高考作文議論寫(xiě)法指導(dǎo)
(類(lèi))
寫(xiě)法一 列舉事實(shí)證明式
[寫(xiě)法要領(lǐng)]
寫(xiě)作議論文，除了觀點(diǎn)鮮明正確、論證有力外，還必須做到論據(jù)充分可靠。而在諸多論據(jù)中，事實(shí)論據(jù)是考生用得最多的，“事實(shí)勝于雄辯”嘛。應(yīng)該注意的是，列舉的事實(shí)，要科學(xué)可靠；要處理好典型事實(shí)和一般事例的關(guān)系，要對(duì)事實(shí)作必要的分析說(shuō)理。一般說(shuō)來(lái)，例子不宜舉得過(guò)多，例子要有典型性；在敘述事實(shí)時(shí)，語(yǔ)言要概括凝練；要能緊扣話(huà)題旁征博引，擷英采華，處處流淌著墨韻書(shū)香，給人以證據(jù)豐富而實(shí)在的魁力！
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XX年全國(guó)高考作文試題（河北、山東、江西、河南、安徽、山西）
走自己的路，讓別人去說(shuō)吧!（但�。�
常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向。（波蘭諺語(yǔ)）
應(yīng)當(dāng)耐心地聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，認(rèn)真考慮指責(zé)你的人是否有理。（達(dá)•芬奇）
相信一切人和懷疑一切人，其錯(cuò)誤是一樣的。（塞納克）
面對(duì)各種說(shuō)法，有人想：我該相信誰(shuí)的話(huà)呢？也有人想必是相信自己最重要。請(qǐng)以“相信自己與聽(tīng)取別人的意見(jiàn)”為話(huà)題。
自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍內(nèi)。
相信自己 相信他人 一考生
相信自己是一種信念，它不是繁花似錦，卻如青松雪壓不倒。正因?yàn)橛辛诉@樣的信念，我們才會(huì)堅(jiān)持到底，永遠(yuǎn)自信。
聽(tīng)取意見(jiàn)是一種氣度，它不是高天遼闊無(wú)際，卻如大海容納百川。正因?yàn)橛辛诉@樣的氣度，我們才會(huì)集思廣益，從善如流。
不是嗎？相信自己不意味固執(zhí)己見(jiàn)；聽(tīng)取意見(jiàn)也不代表亦步亦趨。唐太宗自有治理國(guó)家的雄才大略，他不懷疑自己的才能，但同時(shí)也接納了魏征的“十思”，而不必“勞神苦思，代百司之職役”。
齊威王也有管四方、理朝政的能耐，他也不會(huì)懷疑自己的才能，但他同時(shí)也接受了鄒忌的“進(jìn)諫”，而使“燕、趙。韓、魏皆朝于齊”。
誰(shuí)都不會(huì)輕易懷疑自己，可誰(shuí)又能像前人那樣善于納諫，聽(tīng)取別人的意見(jiàn)呢？總以為“相信自己”和“聽(tīng)取別人的意見(jiàn)”勢(shì)不兩立，總以為自己無(wú)所不能，或總以為別人無(wú)往而不勝，何必呢？我們?yōu)槭裁床荒茉谙嘈抛约�、滿(mǎn)懷自信的同時(shí)打開(kāi)那一個(gè)個(gè)盛滿(mǎn)友愛(ài)之心的百寶箱呢？
相信自己，相信未來(lái)，相信明天大地飛歌，相信未來(lái)有我們的開(kāi)拓。
相信別人，尊重別人，相信別人為你著想，尊重別人理想的選擇。
是的，在人生的旅途中，我們總會(huì)遇到困難和挫折，它們?nèi)缤倒�，刺痛了你我的手，但是，心靈的創(chuàng)傷要靠我們自己修補(bǔ)，手上的傷口還得讓別人為我們包扎。我們相信自已會(huì)戰(zhàn)勝困難，但我們從不否定他人的幫助，沒(méi)有誰(shuí)能獨(dú)自生活而不用他人的幫助。
所以，不要固執(zhí)，偏激，不要一味按自已的意愿行事。有時(shí)別人的忠言猶如良藥，雖然苦，卻能根治你的病痛。也有時(shí)，別人的勸言猶如毒藥，它的外表也許是鮮美的，但卻可能要了你的命。所以，我們還需相信自己，有選擇地、理性地、明智地對(duì)待別人的意見(jiàn)。好的，拿過(guò)來(lái)就是；不好的，任它去吧。春風(fēng)吹了又吹，花兒開(kāi)了又謝，我們管得了那么多嗎？
相信自己，你做到了嗎？
聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，你會(huì)嗎？
簡(jiǎn)評(píng)：這篇議論文的優(yōu)點(diǎn)是緊扣題目運(yùn)用事實(shí)很好地證明了全文中心論點(diǎn)“相信自己，相信他人”。開(kāi)頭三段，闡明了“相信自己，相信他人”的一般道理。第三、第四自然段順勢(shì)列舉唐太宗。齊威王的事例，證明“相信自己，相信他人”的重要性。隨后，作者又進(jìn)一步分析這兩個(gè)典型例子的意義，文章最后希望人們“相信自己，有選擇地。理性地、明智地對(duì)待別人的意見(jiàn)”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)。另外，本文在說(shuō)理議論時(shí)，敘寫(xiě)的事例論據(jù)可以說(shuō)是做到了惜墨如金，高度濃縮。沒(méi)有寫(xiě)其中的細(xì)節(jié)，也沒(méi)有具體鋪敘和描繪，這也顯示作者有著很好的寫(xiě)作議論文的基本功。
XX年全國(guó)高考作文試題(河南、河北、山西、安徽)
閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）
有一天，人們問(wèn)丹麥物理學(xué)家玻爾教授：“您創(chuàng)造了一個(gè)第一流的物理學(xué)派，有什么秘訣？”不料玻爾卻回答說(shuō)：“因?yàn)槲也慌略趯W(xué)生面前顯露我的愚蠢。”聽(tīng)到這個(gè)回答，大家都感到十分詫異和不解。
玻爾的回答確實(shí)出人意料，但仔細(xì)想想又在情理之中。生活中，我們常常會(huì)遇到類(lèi)似的情況，請(qǐng)以“出人意料和情理之中”為話(huà)題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。
我心飛翔 河南一考生
蝸牛說(shuō)：“雄鷹展翅可以登上金色字塔頂，而我心飛翔，亦可攀上金字塔頂徜徉。”
小溪說(shuō)：“雨珠奮力可以擠破白云降落，而我心飛翔，亦有飛上云顛俯視山川的婀娜�！�
綠葉說(shuō)：“紅花耀眼出眾，獨(dú)當(dāng)一面，人人贊不絕口，而我心飛翔，亦會(huì)甘為人梯默默耕耘，贏得贊譽(yù)聲聲。”
或許，雄鷹的矯健，雨珠的輕逸、紅花的美艷都在你所想到的情理之中，是勿庸置疑的。然而蝸牛、小溪與綠葉雖微小，卻也可成就一番偉大的出人意料，又有誰(shuí)可否認(rèn)它人真實(shí)性呢？
縱觀歷史長(zhǎng)河，又有多少的出人意料發(fā)生在情理之中呢？
項(xiàng)羽、劉邦可謂一代梟雄，項(xiàng)羽正直守己、劉邦狡猾機(jī)智。鴻門(mén)宴上，項(xiàng)莊為項(xiàng)羽而舞劍刺沛公，本可助項(xiàng)王成就一代偉業(yè)，然而，項(xiàng)王卻因固守正直的潔名縱虎歸山，以致日后項(xiàng)王兵敗烏江。鴻門(mén)宴上刺沛公已在情理之中，豈料項(xiàng)王卻甘愿保護(hù)自己日后的死對(duì)頭，這倒是出人意料的。然而情理畢竟是人的主觀理念，出人意料的事在歷史上也非罕見(jiàn)。
約翰一次聽(tīng)說(shuō)非州一個(gè)小島上富含金礦，許欽都去淘金去了。這可是個(gè)發(fā)財(cái)致富的好路子，朋友也勸約翰前去淘金，但是約翰拒絕了。到最后，去淘金的人個(gè)個(gè)空手而歸，約翰地帶著大筆財(cái)富回來(lái)了。這到底是怎么回事呢？原來(lái)，那個(gè)小島上并沒(méi)有會(huì)什么金礦，所以淘金的人個(gè)個(gè)失望而歸，而要去個(gè)小島，必須穿過(guò)一條海，所以必須有船只運(yùn)輸，約翰正是讓心飛過(guò)了大海，抓住了機(jī)遇，發(fā)了一筆不小的造船財(cái)。
情理之中是柔和的輕風(fēng)一縷，意料之外是荒原的鮮花一束。輕風(fēng)可為人帶來(lái)清涼，鮮花亦贈(zèng)人芳香滿(mǎn)懷。
只有我心飛翔，才能跨躍情理的障礙，捕捉真實(shí)的出人意料之外；只有我心飛翔，才能飛越思維的狹隘，讓情理與意料牽手，煥發(fā)出奪目的光彩。
讓我們展開(kāi)心靈的翅膀吧！愿我心飛翔，穿越情理之中與意料之外，去擁抱那份魚(yú)翔淺底的空靈，去擁抱那份蝶舞花從的自由，去擁抱那份雁游碧天的豪邁！
我心飛翔。奇跡無(wú)處不在！
【演練平臺(tái)】
1.珍惜常被人看成是一種美德，而浪費(fèi)常被人認(rèn)為是一種不好的表現(xiàn)。果真如此嗎？請(qǐng)以“珍惜與浪費(fèi)”為話(huà)題，說(shuō)說(shuō)你的看法。用“列舉事實(shí)證明式”寫(xiě)一篇文章。
[注意]①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。②立意自定。③自擬題目必不少于800字。
2有句格言說(shuō)，科學(xué)并不遙遠(yuǎn)，只要你見(jiàn)微知著，那么，當(dāng)你解答了一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后，必能發(fā)現(xiàn)真理。請(qǐng)以“科學(xué)是什么”為話(huà)題，用“列舉事實(shí)證明式”寫(xiě)一篇文章。
[注意]①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
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22.過(guò)分珍惜是一種錯(cuò)
23.真理誕生于一百個(gè)問(wèn)號(hào)之后
寫(xiě)法二 立體闡釋論題式
【寫(xiě)法要領(lǐng)】
依據(jù)論點(diǎn)與論題的標(biāo)準(zhǔn)，議論文大致可以分為兩大類(lèi)：用擺事實(shí)講道理來(lái)證明論點(diǎn)的議論文，一般稱(chēng)之為證明式議論文；用擺事實(shí)講道理來(lái)解說(shuō)論題的議論文，一般稱(chēng)之為闡釋式議論文。寫(xiě)好闡釋式議論文，除了用擺事實(shí)講道理來(lái)解說(shuō)論題外，還應(yīng)注意多角度、多方面、多層次地來(lái)展開(kāi)話(huà)題，把話(huà)題解說(shuō)清楚。
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XX年北京高考作文試題
以“包容”為題，寫(xiě)一篇文章。
要求：①“包容”有寬容、大度、不計(jì)較、有氣量的意思，也有一并容納、接受不同意見(jiàn)的意思。本題若只從其中一個(gè)方面寫(xiě)，也可以。②除詩(shī)歌外，文體不限。③不少于800字。
寬容是陽(yáng)光 北京考生
寫(xiě)下這個(gè)題目的時(shí)候，我想到了很多相關(guān)的話(huà)。
哲學(xué)家康德說(shuō)：“生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自已�！眱�(yōu)雅的康德大概是不會(huì)有暴風(fēng)驟雨的，心情永遠(yuǎn)是天朗氣清。別人犯錯(cuò)了，我們?yōu)榇死做f(wàn)鈞，那犯錯(cuò)的該是我們自己了。
現(xiàn)代的戴爾•卡內(nèi)基不主張以牙還牙，他說(shuō)：“要真正憎惡別人的簡(jiǎn)單方法只有一個(gè)，即發(fā)揮對(duì)方的長(zhǎng)處�！痹鲪簩�(duì)方，恨不得食肉寢皮敲骨吸髓，結(jié)果只能使自己焦頭爛額，心力盡瘁。卡內(nèi)基說(shuō)的“憎惡”是另一種形式的“寬容”，憎惡別人不是咬牙切齒警餐對(duì)手，而是吸取對(duì)方的長(zhǎng)處化為自已強(qiáng)身壯體的鈣質(zhì)。
狼再怎么扮演“慈祥的外婆”，發(fā)“從此吃素”的毒誓，也難改吃羊的本性，但如果捕殺凈盡，羊群反而容易產(chǎn)生瘟疫；兩虎共斗，其勢(shì)不俱生，但一旦英雄寂寞，不用關(guān)進(jìn)柵欄，兇猛的老虎也會(huì)退化成病貓。把對(duì)手看做朋友，這是更高境界的寬容。
林肯總統(tǒng)對(duì)政敵素以寬容著稱(chēng)，后來(lái)終于引起一議員的不滿(mǎn)，議員說(shuō)：“你不應(yīng)該試圖和那些人交朋友，而應(yīng)該消滅他們。”林肯微笑著回答：“當(dāng)他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎？”一語(yǔ)中的！多一些寬容，公開(kāi)的對(duì)手或許就是我們潛在的朋友。
三峽工程大江截流成功，誰(shuí)對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大？著名的水利工程學(xué)家潘家鋒這樣回答外國(guó)記者的提問(wèn)：“那些反對(duì)三峽工程的人對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大�！狈磳�(duì)者的存在，可讓你保持清醒理智的頭腦，做事更周全；可激發(fā)你接受挑戰(zhàn)的勇氣，迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡(jiǎn)單的寬容，這寬容如硎，磨礪著你意志，磨亮了你生命的鋒芒。
雖然我不同意你的觀點(diǎn)，但我有義務(wù)捍衛(wèi)您說(shuō)話(huà)的權(quán)利。這句話(huà)很多人都知道，它包含了寬容的民主性?xún)?nèi)核。良言一句三冬暖，寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽(yáng)；惡語(yǔ)傷人六月寒，如果你有了寬容之心，炎炎酷暑時(shí)就把它當(dāng)作降溫的空調(diào)吧。
寬容是一種美。深篷的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時(shí)的肆虐，才有風(fēng)和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時(shí)的猖撅，才有浩森無(wú)垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食一時(shí)的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥。泰山不辭抔土，方能成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。
與朋友交往，寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金。他不計(jì)較管仲的自私，也能理解管仲的貪生怕死，還向齊桓公推薦管仲做自己的上司。
與眾人交往，寬容是光武帝焚燒投放信禮的火炬。劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點(diǎn)前朝公文時(shí)，發(fā)現(xiàn)大量奉承王郎、侮罵劉秀甚至謀劃誅殺劉秀的信件�？蓜⑿銓�(duì)此視而不見(jiàn)，不 顧眾臣反對(duì)，全部付之一炬。他不計(jì)前嫌，化敵為友，壯大自己的力量，終成帝業(yè)。這把火，燒毀了嫌隙，也鑄煉了堅(jiān)固的事業(yè)之基。
你要寬容別人的齟齬、排擠甚至誣陷。因?yàn)槟阒�，正是你的力量讓�?duì)手恐慌。你更要知道，石縫里長(zhǎng)出的草最能經(jīng)受風(fēng)雨。風(fēng)涼話(huà)，正可以給你發(fā)熱的頭腦“冷敷”；給你穿的小鞋，或許能讓你在舞臺(tái)上跳出曼妙的“芭蕾舞”；給你的打擊，仿佛運(yùn)動(dòng)員手上的杠鈴，只會(huì)增加你的爆發(fā)力。睚眥必報(bào)，只能說(shuō)明你無(wú)法虛懷若谷；言語(yǔ)刻薄，是一把雙刃劍，最終也割傷自己；以牙還牙，也只能說(shuō)明你的“牙齒”很快要脫落了；血脈賁張，最容易引發(fā)“高血壓病”�！耙恢荒_踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕�！卑驳卖�•馬修斯在《寬容之心》中說(shuō)了這樣一句能夠啟人心智的話(huà)。
簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇闡釋式的議論文。第一段引出議論的題目“寬容”。二、三、四、五、六段闡釋“更高境界的寬容”。七、八段闡釋“寬容是一種關(guān)”。最后一段小結(jié)全文，闡釋 “寬容”具有“啟人心智”的力量。全文圍繞論題“寬容”展開(kāi)了多角度多層次的闡釋?zhuān)芎玫鼗卮鹆嗽?huà)題。本文獲得滿(mǎn)分，是與作者科學(xué)的清晰的闡釋方式分不開(kāi)的。
【演練平臺(tái)】
1.著名的景點(diǎn)都別具一格，各有自己的靈性。有所作為的人物都富有個(gè)性，有個(gè)性才有扭力，有個(gè)性才有創(chuàng)造，有自己的人格。每個(gè)人的個(gè)性都應(yīng)尊重，良好的個(gè)性需要發(fā)展。張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的需要，培養(yǎng)個(gè)性是教育的目標(biāo)，保持自己的靈性也很有必要……
請(qǐng)以“個(gè)性與心靈”為話(huà)題，用“立體闡釋論題式”寫(xiě)一篇文章。
〔注意」①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。②立意自定后自擬題目必不少于800字。 2.有位詩(shī)人說(shuō)：“如果誰(shuí)專(zhuān)心一致追逐歡樂(lè)，他只會(huì)破壞了適意的生活；如果他伺機(jī)把歡樂(lè)摘取，他卻將永遠(yuǎn)生活在晨曦里。如果在時(shí)機(jī)成熟前強(qiáng)趁時(shí)機(jī)，你無(wú)疑將灑下悔恨的淚滴；但如你一旦把成熟的時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)，無(wú)盡的痛苦將使你終身哭泣�！�
請(qǐng)以“歡樂(lè)與痛苦”為話(huà)題，用“立體闡釋論題式”寫(xiě)一篇文章。
「注意」①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
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25.讓心靈站立
26.痛苦是一筆財(cái)富
寫(xiě)法三 環(huán)環(huán)相扣分論點(diǎn)式
【寫(xiě)法要領(lǐng)】
寫(xiě)議論文時(shí)，不少考生常常采用擬制分論點(diǎn)來(lái)支撐中心論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)形式。如果能精心設(shè)計(jì)分論點(diǎn)，做到環(huán)環(huán)相扣，就是“環(huán)環(huán)相扣分論點(diǎn)式”了。采用分論點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣式這一寫(xiě)法，文章會(huì)顯得條理分明，脈絡(luò)清晰，論證也會(huì)有條不紊，還可在穩(wěn)中求變化。這一好的寫(xiě)法，為許多考生常用。須要注意的是：在使用這一寫(xiě)法時(shí)，擬制的分論點(diǎn)要鮮明醒目，要有啟發(fā)性，文句要有意蘊(yùn)，要有個(gè)性特征，最好能做到環(huán)環(huán)相扣，能反映作者的主要見(jiàn)解，能顯出文章的層次。
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江蘇高考作文試題
水有水的性格——靈動(dòng)，山有山的性情——沉穩(wěn)。水的靈動(dòng)給人以聰慧，山的沉穩(wěn)給人以敦厚。然而，靈動(dòng)的海水卻常年保持著一色的蔚藍(lán)，沉穩(wěn)的大山卻在四季中變化出不同的色彩。
請(qǐng)以“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。
[注意]①話(huà)題包括兩個(gè)方面，可以只寫(xiě)一個(gè)方面，也可以兼寫(xiě)兩個(gè)方面。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不得抄襲。
穩(wěn)中求勝 江蘇考生
梁山泊好漢中智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴(lài)孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北人，卻以戍土居中。何也？
宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝。
沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，“不教胡馬度陰山”。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終于虎門(mén)銷(xiāo)煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)得下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。
沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身在蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色大馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不戀紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。
沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣。”無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生。諸葛孔明淡泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，終被困地方垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。霸王之?dāng)�，后人哀之。“后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣”。
宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來(lái)。
簡(jiǎn)評(píng)：這篇議論文采取了用分論點(diǎn)支撐中心論點(diǎn)的寫(xiě)法來(lái)結(jié)構(gòu)文章。文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便設(shè)置了3個(gè)分論點(diǎn)：“沉穩(wěn)從志而來(lái)”“沉穩(wěn)從難而來(lái)”“沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”，并對(duì)分論點(diǎn)展開(kāi)了充分的論述。而且，這三個(gè)分論點(diǎn)，又是“層層深入”的，這就有力的證明了中心論點(diǎn)。另外，本文所用例證，許多來(lái)自高中語(yǔ)文課本，用得也相當(dāng)精彩。這就告訴我們，要想寫(xiě)出一手好文章，學(xué)好現(xiàn)行高中語(yǔ)文課本是十分必要的。
【演練平臺(tái)】
1.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
坦蕩是一份感覺(jué)。它無(wú)聲無(wú)形，只有每個(gè)人自己在心靈深處認(rèn)定。
坦蕩地生活，會(huì)有一份輕松，一份平靜；坦蕩地生活會(huì)有一個(gè)充實(shí)的人生。當(dāng)我們成功時(shí)，我們會(huì)慶幸自己的努力；當(dāng)我們失敗時(shí)，我們咀嚼自己的苦澀；當(dāng)我們寬容時(shí)，我們擁有自己的博大；當(dāng)我們給予時(shí)，我們享受著美麗的人生。
坦蕩生活，快樂(lè)會(huì)如期而至；坦蕩生活，便是享受人生本身。
請(qǐng)以“坦蕩生活”為話(huà)題，用“環(huán)環(huán)相扣分論點(diǎn)式”寫(xiě)一篇文章。
[注意]①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
2.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。
歷史上，伯夷守節(jié)，隱身采薇，餓死首陽(yáng)；屈原懷沙；行吟澤畔，投身汩羅；更有“季布無(wú)二諾，侯贏重一言”的佳話(huà)流傳。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”當(dāng)代作家賈平凹對(duì)王維《山居秋瞑》詩(shī)中“明月松間照，清泉石上流”的境界甚為推崇，他說(shuō)：“人的一生，苦也罷，樂(lè)也罷；得也罷，失也罷，更要緊的是心間的一泓清泉里不能沒(méi)有月輝。”
要保有精神的明月清泉，須要守護(hù)心靈的平靜。在實(shí)用主義盛行，價(jià)值觀多元走向的今天，我們又該何去何從呢？
請(qǐng)以“守護(hù)心靈的平靜”為話(huà)，用“環(huán)環(huán)相扣分論點(diǎn)式”寫(xiě)一篇文章。
[注意]①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
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29.坦蕩生活
30.平靜
引.誠(chéng)實(shí)令人羨慕
32.實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)的魅力何在
寫(xiě)法四 全面分析辯證式
【寫(xiě)法要領(lǐng)】
要想寫(xiě)好議論文，要想使說(shuō)理科學(xué)，有說(shuō)服力，就必須學(xué)會(huì)用辯證法來(lái)分析問(wèn)題，論述問(wèn)題。事物常常有兩面性，問(wèn)題常常會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。說(shuō)理議論時(shí)，如果只說(shuō)了一面，而忘記了另一面，就會(huì)犯片面注的毛病，說(shuō)理議論最忌這一點(diǎn)。要防止這個(gè)毛病，就必須掌握辯證法。用辯證的方法說(shuō)理，用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題，對(duì)事物“一分為二”，讓作文閃爍思辨之光，就是我所說(shuō)的“全面分析辯證式”的寫(xiě)法。
使用這一寫(xiě)法，必須重視兩點(diǎn)：既旗幟鮮明又把握分寸，既看到對(duì)立又看到統(tǒng)一，說(shuō)話(huà)要留有余地，防止武斷和偏激，防止片面性。
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XX年全國(guó)高考作文試題（河北、山東、江西、安徽、山西）
請(qǐng)以“相信自己與聽(tīng)取別人的意見(jiàn)”為話(huà)題，寫(xiě)一篇文章。
信他，抑或自己 河南考生
裹身于這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，穿棲在信息交織如同的時(shí)代，面對(duì)每天如潮涌的語(yǔ)言，我們?cè)撓嘈耪l(shuí)呢？信他，抑或自已？
有人說(shuō)，走自已的路，讓別人去說(shuō)吧！
有人說(shuō)，應(yīng)當(dāng)耐心地聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。
還有人說(shuō)，常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向。
俯首是春，仰首是秋；月圓是畫(huà)，月缺是詩(shī)。每個(gè)人都有自己的道理。行走在歲月的流年中，我們應(yīng)該相信自己，同時(shí)也要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。
相信自已，我們可以立一方碑基，在人生的行程中。相信自己，即使在風(fēng)浪翻滾的怒濤中，我們?nèi)匀荒馨盐兆约荷暮酱瑴?zhǔn)確駛向遠(yuǎn)方的港灣；相信自己，即使在山窮水盡疑無(wú)路的境地，我們?nèi)耘f可以開(kāi)啟柳暗花明又一村的新門(mén)。“走自已的路，讓別人去說(shuō)吧�！钡∵@句話(huà)不正告訴我們，要相信 自己么？人生風(fēng)雨兼程，成功和失敗同在，積極與消極共
處。無(wú)論欣喜傷痛，都要堅(jiān)守自己，相信自己。只有相信自己，方能在這信息高速發(fā)展的今天，準(zhǔn)確地點(diǎn)擊自己燦爛輝煌的明天之網(wǎng)頁(yè)。
相信自已，并不意味著排斥別人；相反，相信自己，更是要善于聽(tīng)取別人的意見(jiàn)。波蘭不是有句諺語(yǔ)說(shuō)“常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向”么？
漆黑的海上，海輪不僅要遵循羅盤(pán)的指向，它還需要海上燈塔的導(dǎo)航。人生亦如此，沒(méi)有誰(shuí)可以一意孤行地走向成功的巔峰，他人的意見(jiàn)有時(shí)如登山的拐杖，支撐著你前進(jìn)的腳步。
唐太宗虛懷若谷，善于納諫，終成一代名君；齊王接受鄒忌的進(jìn)諫，聽(tīng)取群臣吏民的意見(jiàn)，于是才有“諸侯皆朝于齊”的國(guó)勢(shì)；孫中山提出建設(shè)三峽的設(shè)想，豈不是因?yàn)樯朴诼?tīng)取別人的意見(jiàn)的結(jié)果？
聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，方能集思廣益，兼收并蓄，最后創(chuàng)造出燦爛輝煌的宏偉事業(yè)。當(dāng)然，聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，絕非相信一切人。相信一切人和懷疑一切人，其錯(cuò)誤是一樣的。應(yīng)當(dāng)耐心地傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)，認(rèn)真考慮指責(zé)你的人是否有理，有則改之無(wú)則加勉。
人生如秋風(fēng)吹皺悠悠歲月，飄落幾多惆悵，幾多感嘆。行走在星轉(zhuǎn)斗移的人生之旅，切勿一意孤行，也勿相信一切人。相信自已，而又能聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，這才是“風(fēng)雨人生路，逍遙任我行”的法寶。
相信自己，坐觀庭前花開(kāi)花落，閑看天上云卷云舒。
聽(tīng)取別人意見(jiàn)，坎坷人生道，多一份坦蕩情懷。
相信自己，聽(tīng)取別人意見(jiàn)，方能在榮榮枯枯的歲月棧道上，一路奔放，一馬平川。
簡(jiǎn)評(píng)：這是一篇富有激情的哲理性的議論文。思維鎮(zhèn)密，思辨力強(qiáng)是本文的亮點(diǎn)。本文在論證“我們應(yīng)該相信自己，同時(shí)也要聽(tīng)取別人的意見(jiàn)”的觀點(diǎn)時(shí)，能用辯證的方法分析問(wèn)題。諸如 “相信自己，并不意味著排斥別人”“當(dāng)然，聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，絕非相信一切人”，都表現(xiàn)了一定的辨證性。觀點(diǎn)辯證，分析透徹，是本文得分的亮點(diǎn)。
【演練平臺(tái)】
1.請(qǐng)以“生命”為話(huà)，用“全面分析辯證式”寫(xiě)一篇文章。
[注意]①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
2.請(qǐng)以“機(jī)遇”為話(huà)，用“全面分析辯證式”寫(xiě)一篇文章。
[注意]①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
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33.機(jī)遇論
寫(xiě)法五 對(duì)比比較深入式
【寫(xiě)法要領(lǐng)】
這一寫(xiě)法指的是，寫(xiě)作時(shí)，為了鮮明有力地論證中心論點(diǎn)，采取把一種事物同其他事物作比較或者將兩個(gè)或幾個(gè)對(duì)立的事物加以比較，以突出論述對(duì)象的特點(diǎn)，從而論證自己觀點(diǎn)正確的方法。運(yùn)用這一寫(xiě)法，既能使論述全面而又深刻，又能使文章的觀點(diǎn)鮮明集中，還能明顯增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。要注意的是，不管是使用縱比（即按時(shí)間或事物的發(fā)展的順序，用歷史事實(shí)或客觀情況作比較）還是橫比（是指對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物作某方面的分析比較鑒別，從而得出結(jié)論的比較方法），都必須根據(jù)議論的目的需要，恰當(dāng)選擇比較的對(duì)象，選擇好比較的角度，通過(guò)比較來(lái)論證觀點(diǎn)，只有這樣，才能增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。
【推薦指數(shù)】
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XX年湖北高考作文試題
唐朝的劉禹錫寫(xiě)過(guò)一首《昏鏡詞》的詩(shī)。詩(shī)的小引說(shuō)：一位制鏡的工匠在店鋪里擺了十面銅鏡求售，其中只有一面磨制得清晰光亮，其余九面都昏暗模糊。有人不解地問(wèn)：為什么鏡的昏明如此懸殊？工匠解釋說(shuō)：并不是不能把所有的鏡子都磨制得一樣光亮，問(wèn)題是買(mǎi)鏡子的人十中有九喜歡昏鏡而不喜歡明鏡，因?yàn)榍逦饬恋溺R子能照見(jiàn)無(wú)論多么細(xì)小的瑕疵，絕大多數(shù)人用這樣的鏡子會(huì)感到不自在。
劉禹錫所說(shuō)的鏡似乎不是單指用來(lái)照臉面、照身影的日常用具。小自單個(gè)的人，一個(gè)家庭，大到一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，乃至整個(gè)人類(lèi)，都離不開(kāi)“鏡”；“鏡”也無(wú)處不在，有明鏡，也有昏鏡。
制鏡、售鏡自有目的；買(mǎi)鏡、用鏡大有講究。請(qǐng)就“買(mǎi)鏡”這個(gè)話(huà)題寫(xiě)一篇文章。
[注意]①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。試題引用的材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。
鏡中花開(kāi)，鏡外花謝 湖北考生
一面明鏡中的世界，可以是一張并不美麗的臉龐，可以是一朵凋謝的花朵，也可以是一顆千瘡百孔的心靈……
一面昏鏡中的世界，可以是一張輪廓秀美的臉龐，可以是一朵似乎綻放的花，也可以是一顆看似完整的心靈┅┅
我們敢正視自己?jiǎn)�？敢面�?duì)清醒的自己?jiǎn)�？這個(gè)問(wèn)題藏匿在人們心中很久，卻始終沒(méi)有人敢直接回答，或從來(lái)沒(méi)有思考過(guò)。
曾聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：一個(gè)心靈惡毒的皇后威逼鏡子說(shuō)她是世界上最美的人。魔鏡戰(zhàn)栗地撒了謊：
——我看見(jiàn)鏡中有花在開(kāi)放，鏡外卻花謝。
丑陋的心靈企圖用模糊視線(xiàn)的方法掩蓋自己的卑鄙。但他卻永遠(yuǎn)不知，面對(duì)自己的，永遠(yuǎn)是虛假的繁榮和真實(shí)的丑陋，因?yàn)楫?dāng)面對(duì)他人時(shí)，一張真實(shí)的面容顯得更加扭曲和骯臟。
何必如此自欺欺人呢？
我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的一個(gè)故事：一個(gè)君王，想知道自己是否能統(tǒng)治長(zhǎng)久，便與眾大臣共同商討此事。大多數(shù)臣子全都奉承地諫曰君王，可以長(zhǎng)久也。然而一位大臣則眉頭緊鎖，告誡君王，王之弊甚矣。遂與之詳談。君王聽(tīng)后感言道：“子如朕之明鏡一面，能讓朕看徹內(nèi)憂(yōu)外患，而余下臣子皆鏡，蒙朕之眼也�！�
看清自己是何等艱難和重要的事啊!
明鏡宛如一個(gè)修理器，當(dāng)人們說(shuō)自己哪里有瑕疵時(shí)，可以自我修復(fù)，自我完善，等待鏡子里的，將是一個(gè)全新的面孔。
昏鏡猶如一個(gè)自蔽器，讓你看不到缺點(diǎn)，看不到丑陋，只看到輪廓的完美無(wú)瑕，那么你的缺點(diǎn)傷口會(huì)繼續(xù)潰爛，丑陋的影子會(huì)繼續(xù)蔓延。
我選擇明鏡來(lái)照亮自己，讓它呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的自我，哪怕丑陋，哪怕痛苦；
我選擇明鏡來(lái)照亮自己，讓它真誠(chéng)地告訴我，瑕點(diǎn)在哪兒，哪怕是苦難；
我選擇明鏡來(lái)照亮自己，讓它變成一個(gè)過(guò)濾器，讓我不停地完善，不斷刷新自己。
是的，為自己選購(gòu)一面鏡子吧!要明亮得能射出光線(xiàn)的那種上，讓它照射在自己潔白的心靈。
看，鏡中花開(kāi)，鏡外花謝。
[簡(jiǎn)評(píng)]這篇文章最大的優(yōu)點(diǎn)就是運(yùn)用了正反對(duì)比的說(shuō)理方法。文章開(kāi)篇從“明”“昏”兩鏡的對(duì)比中提出論題，隨后引述兩個(gè)不同的故事，將美與丑、忠與奸作對(duì)比，表明自己的觀點(diǎn)，再后以“明鏡”的優(yōu)勢(shì)“昏鏡”的弊端兩相對(duì)比，表達(dá)了自己對(duì)“明鏡”的思考和期盼。全文語(yǔ)言清新流暢而又精煉形象。結(jié)尾處的比喻、排比等修辭手法的運(yùn)用也顯示出作者駕馭語(yǔ)言的功力。
XX年全國(guó)高考作文試題(四川、云南、貴州、陜西等)
請(qǐng)以“忘記和銘記”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題。所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)。
記與忘之間 陜西一考生
有時(shí)候，記像烈火熔爐，讓生鐵變精鋼；有時(shí)候，忘像暴風(fēng)驟雨，讓繁花成落英；重生與毀滅往往就在記與忘之間。
�。ㄒ唬�
他站在田里，舉起鋤頭，奮力耕耘著，豆大的汗珠順著他的額頭流過(guò)他俊美的臉龐，落在田地里。
他不是一個(gè)普通的農(nóng)夫，他是勾踐。他卑事夫差，宦士三百人于吳，還要親自做夫差的馬前足�；氐綍�(huì)稽就親自耕種，做到非其親種則不食，非其妻所織則不穿。吃著粗簡(jiǎn)的飯食，還要舔嘗苦膽；躺在柴草鋪上休息時(shí)，還在思考著招攬八方之才。他一刻也不懈怠。
他為什么要這樣辛苦呢？國(guó)亡了，他可以逃走，可以隱居，可以平靜地終老一生，然而他沒(méi)有！因?yàn)樗麤](méi)有忘國(guó)君的責(zé)任，沒(méi)有忘亡
國(guó)的恥辱！在他心底銘記著他向夫差俯首稱(chēng)臣那一刻的心痛，銘記著他的子民迎他回到會(huì)稽時(shí)滿(mǎn)眼的淚水！這銘記使他可以忍受苦膽之苦，柴薪之硬！
銘記恥辱，銘記失敗，讓勾踐重新站起，終成一代偉業(yè)！
（二）
他坐在那里開(kāi)心地笑著。耳邊響著美妙的音樂(lè)，嘴里品著美味佳肴，懷里抱著美人佳麗。
絲竹琴韻里，聽(tīng)不到大臣們討論爭(zhēng)執(zhí)的吵鬧；酒香芬芳里，嗅不到戰(zhàn)火燒過(guò)城池的刺鼻嗆味；美女的流波眼光里，感受不到劍閣棧道凄涼的冷月。他已經(jīng)忘了他是劉備的兒子，蜀漢的國(guó)君！
他真的覺(jué)得這樣很好，沒(méi)有政務(wù)纏身，卻有榮華享樂(lè)。父輩暴霜露，斬荊棘，才有尺寸之地。子龍?jiān)趤y軍中拼死沖殺的目的，父皇在追兵前不棄百姓的良苦用心，孔明在《出師表》中的耿耿忠心，他劉禪全忘了！如此富庶的天府之地，他舉以予人，如棄草芥，實(shí)在令人寒心。
忘記使命，忘記責(zé)任，讓他落下不肖子孫這一千古罵名！
�。ㄈ�
記與忘，或許只是一種態(tài)度，但記與忘之間卻決定著興衰成敗。
[演練平臺(tái)]
閱讀下面材料，根據(jù)要求作文
大海，煙波浩渺，廣闊無(wú)垠，蘊(yùn)藏著偉大的力量，人們常贊嘆“海是江河的母親”。而在一次作文大賽中，一位中學(xué)生的妙喻“大海的母親是小溪”，卻讓一位老作家贊不絕口。很多事情，從不同的角度看，往往會(huì)有迥然不同的認(rèn)識(shí)。
請(qǐng)以“換一個(gè)角度”為話(huà)題，用“對(duì)比比較深人式”寫(xiě)一篇文章。
[注意]①所寫(xiě)內(nèi)容必須在話(huà)題范圍之內(nèi)、②立意自定。③自擬題目。④不少于800字。
應(yīng)考議論文寫(xiě)作知識(shí)精要配套例文（一） (-01-04 15:36:41)
標(biāo)簽：議論文 高考優(yōu)秀作文 問(wèn)題與對(duì)策 教育
分類(lèi)：生活 作文----因勢(shì)利導(dǎo)
例文1
良心無(wú)價(jià)
曹培云
如果以“什么東西不能賣(mài)”為題向十位商界朋友發(fā)問(wèn)，恐怕會(huì)有十個(gè)不同的答案。這很正常，每個(gè)人的秉性、習(xí)慣、修養(yǎng)均不相同，我們似也沒(méi)有強(qiáng)求人家一致的必要。但是我想，至少有一樣?xùn)|西大家都不能賣(mài)，那就是良心。（“起”，提出“有一樣?xùn)|西大家都不能賣(mài)，那就是良心”）
良心，說(shuō)白了，是指人們對(duì)是非的正確認(rèn)識(shí)，特別是跟自己的行為有關(guān)的正確認(rèn)識(shí)。良心無(wú)價(jià)，它是人類(lèi)最寶貴的精神財(cái)富。對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有良心決定著一個(gè)人的形象；而對(duì)于一個(gè)經(jīng)商者來(lái)說(shuō)，則不僅關(guān)系到個(gè)人的形象，而且直接關(guān)系到消費(fèi)者的利益，小覷不得。（“承”�！俺薪印闭撌�，解釋“良心”的內(nèi)涵，說(shuō)明“良心”的價(jià)值。）
近日，吉林省樺甸市八道河子鄉(xiāng)發(fā)生了這樣一件事兒，事兒不大，卻很耐人尋味。那里有一個(gè)手藝非常好的豆腐倌，做的豆腐個(gè)兒大、鮮嫩、口感好，十里八村的鄉(xiāng)親都愿意買(mǎi)他的豆腐�？勺罱B續(xù)幾天都沒(méi)見(jiàn)他出來(lái)賣(mài)豆腐。鄉(xiāng)親們挺納悶兒，紛紛到他家中詢(xún)問(wèn)。他坦率地說(shuō)：“我得肝炎了，不能再賣(mài)豆腐了；如果再賣(mài)，那可太沒(méi)良心了�！编l(xiāng)親們都很感動(dòng)。我知道后也十分感動(dòng)，并由此想到很多。這位普普通通的豆腐倌之所以放著錢(qián)不掙而果斷地停業(yè)，我們可以用很多理由去解釋?zhuān)矣X(jué)得，最主要的還是他仍固守著一片純凈的精神家園，而精神家園里最鮮艷的“花朵”，則是他那顆充滿(mǎn)濃濃愛(ài)意的良心! （“承”的繼續(xù)，舉出典型事例論述“良心”的可貴。）
他深知良心的寶貴，所以格外珍惜它。遺憾的是，并非所有的“老板”都像他那樣珍惜良心。在“孔方兄”的“感召”下，早把良心拋到九霄云外去了。理由倒也充分：“這年頭兒，無(wú)商不奸，良心值幾個(gè)錢(qián)?”在他們眼中，精神與肉體、人格與尊嚴(yán)都可以堂而皇之地拿到市場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)。于是，坑蒙拐騙理直氣壯，假冒偽劣暢行于市，明晃晃的“宰人刀”到處高懸；此時(shí)，“文人”們也不甘寂寞，炮制出一部部“拳頭+枕頭”的“商品”，急不可耐地投放市場(chǎng)……凡此種種，說(shuō)“道德滑坡”“道德淪喪”，實(shí)不如說(shuō)是良心連同商品一起賣(mài)掉了更貼切! （“轉(zhuǎn)”，揭露、批判喪失“良心”的行為。）
或曰，這些人意識(shí)上、行為上產(chǎn)生種種“異化”的原因，是客觀上受到封建意識(shí)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的侵蝕，是社會(huì)道德維護(hù)體系不完善和受到少數(shù)壞人的影響，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)期一些社會(huì)因素對(duì)人們心理、行為的綜合作用。事實(shí)上也不盡然。人之所以區(qū)別于動(dòng)物，不就是因?yàn)橛兴枷�、有感情、有道德、有辨別是非的能力嗎?豆腐倌乃至更多的善良的人們，其言行已完全證明：只要守住精神家園，守住良心，即使是物欲橫流百般誘惑，也會(huì)坐懷不亂的。（進(jìn)一步批駁一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是“轉(zhuǎn)”的繼續(xù)。）
不要再尋找什么客觀理由。我們的確很平凡，的確需要生活得更好些、更滋潤(rùn)些。但這些都不該成為拋棄良心的借口。我們需要守住精神家園。讓我們?cè)诹夹乃傻某绺呙媲氨３謶?yīng)有的敬畏吧，當(dāng)我們左右徘幾欲迷途時(shí)，請(qǐng)緊緊握住自己的良心。這樣，我們便有了生存的自信。──這，恐怕不僅僅是對(duì)商界朋友的忠告! （“合”，拋棄借口，守住良心，“這樣，我們便有了生存的自信”；而且指明，這不僅是對(duì)商界朋友的忠告。）
(選自1994年10月11日《光明日?qǐng)?bào)》)
例文2
在義與利之外
周?chē)?guó)平
“君子喻以義，小人喻以利。”中國(guó)人的人生哲學(xué)總是圍繞著“義”“利”二字打轉(zhuǎn)�？墒�，假如我既不是君子，也不是小人呢?
曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)“人皆君子，言必稱(chēng)義”的時(shí)代，當(dāng)時(shí)或許有過(guò)大義滅利的真君子，但更常見(jiàn)的是借義逐利的偽君子和假義真信的迂君子。那個(gè)時(shí)代過(guò)去了。曾幾何時(shí)，世風(fēng)劇變，義的信譽(yù)一落千丈，真君子銷(xiāo)聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開(kāi)竅，都一窩蜂奔利而去。
“時(shí)間就是金錢(qián)!”企業(yè)家用這句話(huà)促進(jìn)生產(chǎn)，本無(wú)可非議。但世人把它奉為指導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生蒙上銅臭，使人際關(guān)系變成赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。
我們?cè)?jīng)批判過(guò)人情味。如今，連人情味也變得昂貴而罕見(jiàn)了。試問(wèn)，不花錢(qián)你可能買(mǎi)到一個(gè)微笑，一句問(wèn)候，一丁點(diǎn)兒惻隱之心?
不過(guò)，無(wú)須懷舊。想靠形形色色的義之說(shuō)教來(lái)匡正時(shí)弊，拯救世風(fēng)人心，事實(shí)上無(wú)濟(jì)于事。在義利之外，還有別樣的人生態(tài)度。在君子小人之外，還有別樣的人格。套孔子的句式，不妨說(shuō)：“至人喻以情”。
義和利，貌似相反，實(shí)則相通�！傲x”要求人獻(xiàn)身抽象的社會(huì)實(shí)體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益。兩者都無(wú)視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”�！傲x”教人奉獻(xiàn)，“利”誘人占有，前者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場(chǎng)權(quán)利的爭(zhēng)奪，殊不知人生的真價(jià)值是超乎義務(wù)和權(quán)利之外的。義和利都脫不開(kāi)計(jì)較，所以，無(wú)論義師討伐叛臣，還是利欲支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張。
如果說(shuō)“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說(shuō)的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教義，也不是你所占有的物品，你之成為你，僅在于你的真實(shí)的“自我”。生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造。創(chuàng)造不同于奉獻(xiàn)，奉獻(xiàn)只是完成外在的責(zé)任，創(chuàng)造卻是實(shí)現(xiàn)真實(shí)的“自我”。至于創(chuàng)造和占有，其差別更是一目了然。譬如寫(xiě)作，占有注重的是作品所帶來(lái)的名利地位，創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂(lè)。有真性情的人，與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨(dú)鐘情趣的品味。尤為可貴的是，在世人匆忙逐利又為利所逐的時(shí)代，他接人待物有一種閑適之情。我不是指中國(guó)士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是一種不為利驅(qū)、不為物役的淡泊的生活情懷。仍以寫(xiě)作為例，我想不通，一個(gè)人何必要著作等身呢?倘想流芳千古，一首不朽的小詩(shī)足矣。倘無(wú)此奢求，則只要活得自在即可，寫(xiě)作也不過(guò)是這活得自在的一種方式罷了。
肖伯納說(shuō)：“人生有兩大悲劇，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，另一是得到了你心愛(ài)的東西。”我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話(huà)的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會(huì)有占有欲未得滿(mǎn)足的痛苦和已得滿(mǎn)足的無(wú)聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說(shuō)：人生有兩大快樂(lè)，一是沒(méi)有得到你心愛(ài)的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛(ài)的東西，于是你可以去品味和體驗(yàn)?當(dāng)然，人生總有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀，更為逐利之輩所夢(mèng)想不到。但是，擺脫了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有氣度些。我無(wú)意以審美之情為救世良策，而只是表達(dá)了我自己的一個(gè)信念：在義利之外，還有一種更值得一過(guò)的人生。
(選自1988年9月17日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng))
本文的觀點(diǎn)是提倡一種“審美的人生態(tài)度”，但它不是直接提出自己的主張，而是從“倫理的人生態(tài)度”和“功利的人生態(tài)度”說(shuō)起，然后再提出“義利之外”的人生態(tài)度。這樣，全文就形成了一個(gè)基本的論證結(jié)構(gòu)：
有三種人生態(tài)度：倫理的、功利的、審美的；
倫理的、功利的人生態(tài)度都無(wú)視人的心靈生活，遮蔽了人的真正“自我”，并造成人際關(guān)系的緊張；
所以“審美的態(tài)度”是一種更值得一過(guò)的人生。
這是一個(gè)演繹推理的三段論結(jié)構(gòu)。
例文3
呆 氣
鄒韜奮
我們尋常大概都知道敬重“勇氣”和敬重“正氣”。昔者曾子謂子晨曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣！”這是從理直氣壯中所生出的勇氣。孟子說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣�！庇腥藛�(wèn)他什么叫浩然之氣。，他說(shuō)：“難言也，其為氣也，至大至剛，以真養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間；其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也�！边@正是天地間的浩然正氣。但是我意以為非有幾分呆氣，勇氣鼓不起來(lái)，正氣即將消散；因?yàn)椤半m千萬(wàn)人，吾往矣”！非有幾分呆氣的決不肯干；“以直養(yǎng)而無(wú)害”，亦非有幾呆氣的人也不肯干。試想“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，不是呆氣的十足表現(xiàn)嗎？
研究任何學(xué)問(wèn)，欲求造詣深邃者，也不可不有幾分呆氣。據(jù)傳發(fā)明地心吸力學(xué)說(shuō)的牛頓，有一天清晨正在潛思深究的有味當(dāng)兒，他的女仆預(yù)先把雞蛋置小鍋旁備他自煮作早餐。他一面沉思，一面把手上的一只表放火鍋內(nèi)滾水中大煮特煮，這不是呆氣的表現(xiàn)嗎？又據(jù)傳說(shuō)電學(xué)怪杰愛(ài)迪生結(jié)婚之日，與新夫人同車(chē)經(jīng)過(guò)他的實(shí)驗(yàn)所，把夫人暫停在門(mén)外，自己跑進(jìn)去取什么東西，不料進(jìn)去之后，忘其所以，竟在一張桌上大做其實(shí)驗(yàn)，把夫人丟在外面許久，最后由新夫人進(jìn)去找了出來(lái)，才一同回家去，這又不是呆氣的表現(xiàn)嗎？大概研究學(xué)問(wèn)非研究到有了呆氣的境域，鉆得不深，求得不切，只有皮毛可得。彼科學(xué)家思創(chuàng)造一物，發(fā)明一理，當(dāng)其在未創(chuàng)造未發(fā)明之前，人莫不譏為夢(mèng)想，甚乃狂易，認(rèn)為徒耗光陰，結(jié)果遼遠(yuǎn)，而彼科學(xué)家獨(dú)能不顧譏笑，埋頭研究，甚至廢寢忘食，甘之如飴，非有幾分呆氣為后盾，豈能堅(jiān)持得下去？
委身革命事業(yè)以拯救同胞為己任者，也不可不有幾分呆氣。彼革命志土，思為國(guó)家謀幸福，為人民除痛苦，而當(dāng)其未達(dá)到謀幸福除痛苦之前，無(wú)一兵一卒之力，無(wú)彈丸憑借之地，在他人見(jiàn)之.未嘗非紙上談兵，癡人說(shuō)夢(mèng)，認(rèn)為必不可以實(shí)現(xiàn)。然卒以被大革命家之規(guī)謀計(jì)劃，冒萬(wàn)險(xiǎn)，排萬(wàn)難，忍人之所不能忍.為人之所不敢為.刀斧不足以懼其心，窮困不足以移其志，置身家性命于度外，而登高一呼，萬(wàn)方響應(yīng)，翕然從風(fēng)，固為萬(wàn)流景仰.但在流離顛沛之際，非有幾分呆氣為后盾，能堅(jiān)持得下去？誠(chéng)以凡事非有幾分呆氣來(lái)應(yīng)付，處處只計(jì)及一己利害，事事顧慮前途得失，無(wú)絲毫之主見(jiàn)，無(wú)絲毫之冒險(xiǎn)精神，遲疑不前，趑趄不進(jìn)，永在彷徨歧路之間而已。
此外欲能忠于職務(wù)，亦非具有幾分呆氣不可。在辦公室中但望公畢時(shí)間之速到，或手持公事而目注墻上所急時(shí)計(jì)①者，大概都是聰明朋友的把戲，事業(yè)交在這種人手上是永遠(yuǎn)辦不好，這是可以保險(xiǎn)的。因?yàn)樗狈Φ木褪侵矣诼殑?wù)機(jī)公務(wù)如己事的呆氣。降而至于交友，也以具有幾分呆氣的朋友為靠得住。韓退之②所慨嘆的“上窮乃見(jiàn)節(jié)義”，朋友窮了，仍不忘其友誼，此事非有較高程度之呆氣者不辦！
我們尋常的心理，大概無(wú)不喜聞他人之譽(yù)我聰明，且亦時(shí)欲表現(xiàn)其聰明；又無(wú)不厭聞他人之稱(chēng)我為呆子，而并不愿自認(rèn)為呆子。初不料呆氣也有那么大的好處！
例文4
人才搶奪
曾白融
春秋時(shí)代，諸侯爭(zhēng)王爭(zhēng)霸，連年混戰(zhàn)。很多賢君懂得了用賢而霸的人才學(xué)理論，因而爭(zhēng)相招致人才。燕昭王于易水之濱，筑招賢臺(tái)，積黃金于臺(tái)上，以奉四方賢士。于是士爭(zhēng)趨燕。樂(lè)毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往。弱小的燕國(guó)，短期內(nèi)變得國(guó)富兵強(qiáng)。樂(lè)毅伐齊，下齊七十余城，幾乎滅掉了齊國(guó)。秦孝公下令國(guó)中曰：“賓客群臣有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土�！鄙眺甭劻钊肭�，使秦富強(qiáng)起來(lái)。
以上是公開(kāi)的以官位、以名利招賢，而有的卻是出奇計(jì)、用計(jì)謀搶奪人才。齊國(guó)公子小白和公子糾爭(zhēng)位，管仲傅于公子糾，鮑叔牙傅于小白。管仲箭射小白，小白佯死，得反國(guó)繼位，是為齊桓公。管仲借魯國(guó)兵與齊戰(zhàn)，大敗。桓公遺書(shū)魯國(guó)，逼魯莊公殺了公子糾，而對(duì)管仲呢，桓公卻說(shuō)要親手殺死他。其實(shí)鮑叔牙早已說(shuō)通桓公：“君且欲霸王，非管夷吾不可”，因此桓公“實(shí)欲用之”。而魯國(guó)智士施伯也看出了管仲是個(gè)非常之才，因此初時(shí)勸魯莊公留管仲于魯，后又勸他殺掉。齊使者隰朋是知道桓公用心的，因此威脅魯莊公說(shuō)，桓公必要親手“醢之”才“甘心”。魯只得將管仲囚歸齊。齊即以之為大夫。管仲佐桓公九合諸侯，一匡天下，成為春秋五霸之首。
秦穆公更是出奇計(jì)搶奪人才的高手。晉滅虞國(guó)，虞國(guó)臣百里奚歸晉。晉比之于仆妾，以之為秦穆公夫人媵于秦。他中途逃奔楚國(guó)。楚王以為圉人牧馬于南海，秦穆公打聽(tīng)得此人是個(gè)賢者，但怕提醒了楚國(guó)。因此用五張羊皮這種最低價(jià)錢(qián)贖回了百里奚。穆公即授以國(guó)政，號(hào)曰五羊大夫。百里奚又推薦了蹇叔，穆公遣公子縶假作商人，從宋國(guó)悄悄地迎來(lái)蹇叔，也授上大夫之職，與百里奚同稱(chēng)二相。
20世紀(jì)的今天，比之春秋時(shí)代，地球好像縮小了，不少人已具有四海為家的意識(shí)，但各國(guó)如何招致人才，留住人才，仍然是個(gè)題目。
本文是一個(gè)“歸納推理”的結(jié)構(gòu)：燕昭王筑招賢臺(tái)，“士爭(zhēng)趨燕”，燕于是“國(guó)富兵強(qiáng)”；秦孝公以官位招賢，也富強(qiáng)起來(lái)。這都是以官位、名利招賢。齊桓公得管仲而為“五霸之首”，秦穆公得百里奚、蹇叔以為“二相”，則都是“出奇計(jì)、用計(jì)謀搶奪人才”。以上四君雖手段不同，但都“懂得”人才學(xué)理論，都能得賢才而富國(guó)家、成霸業(yè)，由此可推出一個(gè)普遍規(guī)律：各國(guó)要想富強(qiáng)，必須設(shè)法招致人才，留住人才。全文就是這樣一個(gè)推理結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)潔明朗，很便于學(xué)習(xí)。
例文5
語(yǔ)言是溝通的鑰匙
假如溝通是一扇門(mén)，那么語(yǔ)言就是這扇門(mén)的鑰匙。
如果溝通的門(mén)通向的另一方是漆黑的深夜，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向皓月當(dāng)空，繁星滿(mǎn)天；如果溝通的門(mén)通向的另一方是一望無(wú)際的沙漠，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向鳥(niǎo)語(yǔ)花香的綠洲；如果溝通的門(mén)通向的另一方是浩瀚無(wú)邊的大海，那么語(yǔ)言的鑰匙便引領(lǐng)著你走向如宗愨般“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”，如毛主席般“到中流擊水，浪遏飛舟”。語(yǔ)言在溝通中是多么地重要！它是一把閃光的鑰匙，使溝通直接到達(dá)人的心坎上。
恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于親情的溝通。誠(chéng)然，父母?jìng)兌肌巴映升�，望女成鳳”。然而，當(dāng)子女跌倒時(shí)，是痛斥“沒(méi)用的東西，怎么搞的”，還是送以一句“這次是有點(diǎn)失策，下回努力”，即會(huì)收到截然相反的效果。當(dāng)子女摘吃了早戀的禁果時(shí)，父母?jìng)兪青嵵芈暶鳎骸澳遣恍校^對(duì)不行”，還是先說(shuō)一句“你的心情爸媽能理解”再述之以理，效果更不用提起。盡管溝通的心都如月光般皎潔，但語(yǔ)言的表達(dá)卻讓溝通的效果不一樣。可見(jiàn)，親情的溝通，要用好語(yǔ)言的鑰匙。
恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)，利于友情的溝通。高適的“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”與王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，都用優(yōu)美的語(yǔ)言送走了友人，達(dá)到了友情的溝通。李白《蜀道難》一文中勸說(shuō)友人歸來(lái)的語(yǔ)言精辟，達(dá)到了友情的溝通。從李白的“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”可知“蜀道之難，難于上青天”，友人便從言語(yǔ)中感受到友人的關(guān)懷，溝通也便到了心坎。溝通并不像白居易說(shuō)的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，它需要語(yǔ)言為它傳達(dá)彼此的關(guān)切。友情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。
恰如其分的表達(dá)，利于愛(ài)情的溝通。文學(xué)著作中簡(jiǎn)"愛(ài)與男主人公羅伯特早期的認(rèn)識(shí)，便因?yàn)榱_伯特孤傲的語(yǔ)言表達(dá)而困難重重。幸好，簡(jiǎn)"愛(ài)直接而愛(ài)憎分明的語(yǔ)言打破了兩人間的障礙，兩顆相愛(ài)的心才得以溝通。劉蘭芝被遣回家時(shí)對(duì)焦仲卿所說(shuō)的“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦”，焦仲卿“誓天不相負(fù)”的回答當(dāng)中，愛(ài)情得到了溝通。愛(ài)情有時(shí)不能像柳永說(shuō)的“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，而需要溝通。愛(ài)情的溝通，需要語(yǔ)言的鑰匙。
再看，觸龍說(shuō)趙太后、魏征諫太宗，無(wú)不以恰如其分的語(yǔ)言表達(dá)見(jiàn)稱(chēng)。君臣間的溝通，同樣需要語(yǔ)言的鑰匙。
一言以蔽之，請(qǐng)好好運(yùn)用語(yǔ)言的鑰匙，讓溝通直接到達(dá)心坎上。
作文評(píng)分：60分
專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)：本文標(biāo)準(zhǔn)立意鮮明，突出了“語(yǔ)言”與“溝通”的關(guān)系。文章從三個(gè)角度議論語(yǔ)言的作用，點(diǎn)出語(yǔ)言有助于親情的溝通、語(yǔ)言有助于友情的溝通，語(yǔ)言有助于愛(ài)情的溝通，層次清楚，議論中肯，并能較好地運(yùn)用材料說(shuō)明觀點(diǎn)。是一篇較好的作文。但開(kāi)頭一段個(gè)別提法不甚準(zhǔn)確；對(duì)《蜀道難》主題的理解僅屬一家之言。
例文6
說(shuō)“安”
“安”字有很多含義，其中之一便是“安逸”，“安逸”其實(shí)是很多人追求的一種生活態(tài)度。
“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”是一種安逸；“小橋流水人家”是一種安逸；然而，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”后的一杯清茶、一壺酒也是一種安逸。安逸是一種釋然，是一種隨心，是一種大風(fēng)大浪后的平靜與享受。
佛祖釋迦牟尼放棄自己王子的奢侈生活，寧愿漂泊于世，苦求真理。最后終于在菩提樹(shù)下大徹大悟，得到完善。他所追求的，就是一種安逸。這樣的安逸不同于安于現(xiàn)狀，是他在艱難的自我否定與自我升華中尋得的。這樣的安逸也不等同于安樂(lè)。他在找到完善的自我之后，并不滿(mǎn)足于此，而是巡游世界、暗渡眾生。因此，安逸，是找到真理后內(nèi)心的平靜，是修行自我后無(wú)私的奉獻(xiàn)。
陶淵明拋下塵世的功名利祿而歸隱田園。無(wú)論是他曾幻想的武陵桃花源，還是他自己所經(jīng)營(yíng)的“草屋八九間”，他都在追求一種安逸。他“不為五斗米折腰”，是不想讓物質(zhì)的銅臭味破壞他心中的圣境。他的這份安逸，有別于一些人的逍遙快樂(lè)，有別于一些人的事不干己，而是希望回歸農(nóng)村的質(zhì)樸、純潔，回歸人類(lèi)本性的善良與自然。
李白終生仕途不順，屢遭排斥，但他可曾想到，后人眼中的他，沒(méi)有被官場(chǎng)失利的陰影所遮蔽，而是一個(gè)“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”的豪情萬(wàn)丈的詩(shī)仙!他“安”能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏，流傳百年，世人稱(chēng)贊，又勝過(guò)了多少苦苦追求一官半職，終生逃不出科考的人!他的釋然、豪爽，不也是一份安逸嗎？不被名利所束縛，這份安逸，就是當(dāng)時(shí)的皇帝也難以享有。沒(méi)有這樣的安逸、灑脫，李太白怎能留給后人這前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的千古名句呢？
安逸給予世上所有人都是平等的，它不是眾人分食的一塊蛋糕。而是每個(gè)人內(nèi)心深處都埋藏著的一種態(tài)度。當(dāng)我們奮斗一生，努力追求過(guò)自己的理想后，我們也許有了白發(fā)，也許皺紋爬上眼角，但此時(shí)，我們能夠說(shuō)，自己的能量曾經(jīng)真正的釋放，自己曾經(jīng)真正拼搏過(guò)、付出過(guò)，即便沒(méi)有來(lái)生，我們也不后悔。這時(shí)，我們得到了一種非常寶貴的東西——安逸，我們此時(shí)才真正能夠微笑，能夠?qū)捜�，能夠無(wú)悔。
【點(diǎn)評(píng)】
“安逸其實(shí)是很多人追求的一種生活態(tài)度�！�，這是本文內(nèi)容的切入點(diǎn)，范文開(kāi)篇就提出了安逸是漫漫人生旅途中必須認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)重要課題。作者善于化大為�。何恼率锥渭磸摹鞍病弊侄喾N含義中擇其一種——“安逸”入筆，不僅角度小，而且入題快，點(diǎn)題巧。
文章由佛祖釋迦牟尼寫(xiě)到陶淵明，由陶淵明寫(xiě)到李白，顯示作者眼界之開(kāi)闊；文章由“安逸是找到真理后內(nèi)心的平靜”，寫(xiě)到“安逸是修行自我后無(wú)私的奉獻(xiàn)”；由“安逸是希望回歸農(nóng)村的質(zhì)樸、純潔”，寫(xiě)到“安逸是回歸人類(lèi)本性的善良與自然”，顯示作者思維之深邃。一面是安于現(xiàn)狀，一面是大徹大悟；一面是苦苦追求一官半職，一面是釋然、豪爽、安逸、灑脫。這些深諳“安逸”之味的楷模，在作者筆下是如此風(fēng)情萬(wàn)種�？傊饩掣叱�，例證恰當(dāng)，語(yǔ)言曉暢，能對(duì)話(huà)題主旨進(jìn)行富有詩(shī)情和哲理的闡述，是這篇考場(chǎng)佳作的突出特點(diǎn)。（陳中復(fù)）
例文7
讓紀(jì)念閃耀理性光芒
紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，但又不是感情的無(wú)節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動(dòng)來(lái)升華，但又需要理性的引導(dǎo)。
真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過(guò)去，啟迪未來(lái)……
黑格爾曾經(jīng)自夸德國(guó)人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)的淵藪。60年前的那幕慘�。荷`涂炭、妻離子散、血流成河……生者在對(duì)往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國(guó)人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營(yíng)紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題，還有那德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國(guó)人在60年里不斷的反思，不停的紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！
可見(jiàn)理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。
但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮�，日本犯下的罪行罄竹難書(shū)。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢(shì)力大肆鼓吹”中國(guó)威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū)，文過(guò)飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國(guó)神社”拜鬼”……日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國(guó)人民的一致譴責(zé)。有句話(huà)說(shuō)得好：“跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大！”
中國(guó)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出巨大的代價(jià)才取得勝利，中國(guó)人民自然無(wú)法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢(shì)壯大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近來(lái)這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動(dòng)下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛(ài)國(guó)的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無(wú)益于解決問(wèn)題。我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場(chǎng)，但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì)晤的大門(mén)，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來(lái)”無(wú)疑就是對(duì)過(guò)去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘記過(guò)去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過(guò)后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)時(shí)，勿忘用理性的“閘門(mén)”控制情感。
【點(diǎn)評(píng)】
本文采用議論文的寫(xiě)法，審題準(zhǔn)確，入題快捷。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)“紀(jì)念需要行動(dòng)來(lái)升華，更需要理性的引導(dǎo)”，立意較高，能針對(duì)現(xiàn)實(shí)，頗有時(shí)代氣息。論據(jù)鮮活，材料典型，總分結(jié)構(gòu)，條理清晰；正反對(duì)比，論證充分；靈活引用，恰到好處；過(guò)渡自然，銜接緊密；結(jié)尾照應(yīng)開(kāi)頭，首尾圓合。在論證過(guò)程中，作者從國(guó)家民族的高度進(jìn)行論述，雖然口子開(kāi)得大，但作者所引材料新穎、恰當(dāng)、充實(shí)，并十分典型，安排材料也頗具匠心，先正后反，由外而中，既擺事實(shí)，又講道理，分析中肯，論證有力，說(shuō)理透徹，令人信服。全文展現(xiàn)作者具有良好的思辨能力和較厚的語(yǔ)文功底，雖然文章中有個(gè)別句子在表達(dá)上還不是很恰當(dāng)，但瑕不掩瑜。(點(diǎn)評(píng)教師曾思彬)
例文8
在忘記與銘記的兩岸
席慕容說(shuō)：“生命是一條奔流不息的河，我們都是那個(gè)過(guò)河的人�！痹谏拥淖蟀妒峭洠谏拥挠野妒倾懹洝Ｎ覀兂俗髯元�(dú)有的船在左岸與右岸穿梭，才知道
——忘記該忘記的，銘記該銘記的。
行走在人生路上，我們笑看窗外花開(kāi)花落、葉枯葉落，靜觀天外云卷云舒、風(fēng)停風(fēng)起。在路上，我們經(jīng)歷著太多太多悲喜交集的事，在生命之河的航行過(guò)程之中，我們學(xué)會(huì)了忘記該忘記的悲歡之事，學(xué)會(huì)了銘記該銘記的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無(wú)影無(wú)蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。陶潛伴著“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對(duì)南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場(chǎng)的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過(guò)河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。
人們?cè)诤拥淖蟀锻Ａ糁�，在這之外，同樣又有在右岸快樂(lè)生活著的人們。
坐在池邊亭下淚流滿(mǎn)面的獨(dú)酌的易安居士，用她的文字告訴我她永遠(yuǎn)銘記著這一生之中所經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，那是她在“爭(zhēng)渡”途中所做出的選擇。海子用“面朝大海，春暖花開(kāi)”告訴我“從明天起”他將記住所有的人生之“水”，因?yàn)槟鞘撬糜凇皾补唷彼摹盎▋骸钡摹坝衤丁�。三毛用她的文字永遠(yuǎn)地記住了撒哈拉的靈魂。凡•高用《向日葵》永遠(yuǎn)記住了他的“船”……
這些是生命之河兩岸的人生，這是忘記與記憶的選擇。風(fēng)吹起花瓣如同陣陣破碎的童年，決荒的古樂(lè)詮釋靈魂的落差，躲在夢(mèng)與記憶的深處，聽(tīng)花與黑夜唱盡夢(mèng)魘，唱盡繁華，唱斷所有記憶的來(lái)路，由分明的笑和誰(shuí)也不知道的不分明的淚來(lái)忘記該忘記的不快和瑣碎，來(lái)銘記該銘記的深刻與永恒。
煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故。航行于“生命之河”中，坐在自己獨(dú)有的船上，知道——忘記在左，銘記在右，中間是無(wú)盡穿梭！
應(yīng)考議論文寫(xiě)作知識(shí)精要配套例文（二） (-01-04 15:39:04)
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分類(lèi)：生活 作文----因勢(shì)利導(dǎo)
例文9
適合自己的才是最好的（58分文）
河北一考生
鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，虎嘯深山，駝走大漠，因?yàn)檫x擇了適合自己的位置才造就了生命的極致；小橋流水，蟬吟蟲(chóng)唱，斗轉(zhuǎn)星移，珍器古玩，因?yàn)檫x擇了適合自己的方式才創(chuàng)造了美景奇觀；釣魚(yú)臺(tái)的柳影，西山的蟲(chóng)唱，潭柘寺的鐘聲，池塘邊的蘆花，因?yàn)檫x擇了價(jià)值才成就了美名的享譽(yù)，同樣，任何事物只有選擇適合自己的方式才是最好的，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。一只烏鴉羨慕老鷹漂亮的俯沖抓小羊的動(dòng)作，自己也模仿老鷹的動(dòng)作拼命練習(xí)，過(guò)了幾天，烏鴉覺(jué)得自己練得很棒了，就從樹(shù)上猛沖下來(lái)，撲到一只山羊背上，想完成老鷹那樣完美的動(dòng)作，然而，它的身子太輕，爪子也被羊毛纏住，翅膀的力量還沒(méi)有足夠大，以至于被牧羊人抓住，它不但沒(méi)有抓住小羊，反而被別人掌握住了生命，烏鴉盲目的模仿演繹了一場(chǎng)悲劇。
從古至今，此類(lèi)事件層出不窮。
古有邯鄲學(xué)步者，看到別人走路姿勢(shì)優(yōu)美，便煞費(fèi)苦心，細(xì)心鉆研學(xué)習(xí)他人。殊不知，他根本不適合，最終落得不僅沒(méi)有學(xué)會(huì)別人的步態(tài)，而且忘了自己當(dāng)初的走姿，豈不可笑可悲！丑陋的東施，一心想擁有沉魚(yú)落雁之容，閉月羞花之貌，然而卻無(wú)能為力。一日偶見(jiàn)西施捧腹，面有難受之色，但表情甚是可愛(ài)，于是，學(xué)習(xí)西施，結(jié)果弄得自己更加丑陋，人們都厭惡她的樣子……
現(xiàn)代社會(huì)依然如此，沒(méi)有劉德華的帥氣，張國(guó)榮的迷人，硬要擺個(gè)酷姿，理個(gè)酷頭，弄得自己簡(jiǎn)直不堪入目。更有甚者，拿著張含韻的“酸酸甜甜就是我”修飾自己，更是讓人受不了。因?yàn)樗麄兌紱](méi)有找到適合自己的方式，所以最終落得如此下場(chǎng)。
泰山奇，華山險(xiǎn)，黃山絕，峨眉秀，玫瑰芬芳，百合秀麗，因?yàn)樗鼈冞x擇了適合自己的，你有芙蓉如面柳如眉，我腹有詩(shī)書(shū)氣自華；你是大家閨秀，溫文爾雅，我是小家碧玉，同樣秀麗；你馳騁政壇，躍馬商場(chǎng)，我琴棋書(shū)畫(huà)，天下奇絕……
我們各自都是一道亮麗的風(fēng)景，要找到適合自己的，才能把自己變成最好的。
簡(jiǎn)評(píng)：文章一開(kāi)頭就用排比手法提出文章的論點(diǎn)：“不要盲目模仿，要選擇適合自己的位置”，然后根據(jù)聯(lián)系所給材料分析自己的觀點(diǎn)，文采斐然、言約意豐。該文的可貴之處在于能做到選材古今結(jié)合：邯鄲學(xué)步、東施效顰、苦學(xué)劉德華、模仿張國(guó)榮，可謂材料翔實(shí)，說(shuō)理充分。文章在結(jié)尾處點(diǎn)題——適合自己的才是最好的，使文章結(jié)構(gòu)完整，束結(jié)有力。（劉志剛）
例文10
繞樹(shù)三匝，何枝可依？（滿(mǎn)分卷）
河南一考生
“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依？”這是曹孟德的詩(shī)文《短歌行》中的詩(shī)句。
我們何不以此自問(wèn)，“何枝可依？”問(wèn)自己什么是適合自己的，找準(zhǔn)自己的位置，找到自己的歸屬。
老鷹兇猛、健壯，飛翔速度迅猛，從鷲峰頂俯沖而下，捕獲獵物，這是它生存的本領(lǐng)，是它依附的枝頭。而烏鵲生本弱小，卻一味模仿老鷹，事倍功半，最后落入牧羊人手中，也是可以料想的。誠(chéng)然它的精神是可嘉的，然而它卻忘記了考慮自身的優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)。
物猶如此，人亦然。
找準(zhǔn)自己的位置，找到適合自己依附的枝頭，生命才能達(dá)到極致。
一代先師孔子，初時(shí)以建立以“仁”治國(guó)的完美社會(huì)為志，周游列國(guó)之后，終于沒(méi)有成功，然而他卻是很好的老師，孔子的弟子遍及天下，他也最終成為我國(guó)偉大的思想家、教育家。找到自己的枝頭，生命的意義才能實(shí)現(xiàn)。
一代喜劇大師卓別林，年少時(shí)因相貌不佳，總是成為別人的笑柄，在他的喜劇生涯中這恰恰成為了一種優(yōu)勢(shì)，他演的無(wú)聲喜劇電影，達(dá)到了無(wú)聲勝有聲的境界。這不得不說(shuō)，他那逗人樂(lè)的容貌有一定的功勞。
世界首富比爾•蓋茨，本是美國(guó)著名學(xué)府哈佛大學(xué)的學(xué)生，然而當(dāng)他感到大學(xué)所教的并不適合自己時(shí)，便毅然離開(kāi)學(xué)校，從事電腦設(shè)計(jì)，最終積累了巨額的財(cái)富。
社會(huì)在發(fā)展，然而道理卻沒(méi)有變，找準(zhǔn)自己的位置，找到適合自己的那個(gè)枝頭，生命才能閃光。
烏鴉勇于拼搏，喜愛(ài)學(xué)習(xí)的精神固然是值得學(xué)習(xí)的，然而它沒(méi)有認(rèn)清自己，最終是要以失敗告終的。
“繞樹(shù)三匝，何枝可依？”“繞樹(shù)三匝”并非枝枝可依。
人不只需要勇于拼搏的精神，更應(yīng)認(rèn)清自己，只有二者兼?zhèn)�，才有可能成功�?/p>
擁有自知與拼搏，光明就在你的眼前，在努力過(guò)后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“繞樹(shù)三匝，何枝可依”。
【簡(jiǎn)評(píng)】文章由詩(shī)引題，巧妙扣住文章論點(diǎn)——找準(zhǔn)自己的位置。作者善于把自己的觀點(diǎn)融合于材料之中，并指出鷹與烏鴉各自的特點(diǎn)，然后由物及人，人要發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，也要有創(chuàng)新精神。本文作者善于說(shuō)理，文章旁征博引，古今中外典型事例無(wú)不包羅，顯示了該考生駕馭材料的超凡能力。文章末尾強(qiáng)化主題，全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)完整。另外本文語(yǔ)言富有張力也是該生這篇高考作文勝人一籌的法寶。本文被評(píng)滿(mǎn)分，當(dāng)之無(wú)愧。（劉志剛）
例文11
品讀人生
人生如一本厚厚的大書(shū)，等待著人們親手去書(shū)寫(xiě)，也等待著人們細(xì)細(xì)去閱讀、去品味。
人生這本書(shū)可能不像小說(shuō)那樣情節(jié)跌宕起伏，也不像散文那樣優(yōu)美深刻，不像詩(shī)歌那樣抽象晦澀，它的內(nèi)容只是些平凡的人和事，甚至平淡得如一杯白開(kāi)水。但只要你細(xì)細(xì)品讀，這杯“白開(kāi)水”會(huì)變成一杯香醇的美酒，令人回味無(wú)窮。
品讀人生，要先學(xué)會(huì)品讀他人。人生中的每一位朋友，師長(zhǎng)，甚至是每一位過(guò)客，都能給我們有益的啟迪�？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)熝伞！泵總�(gè)人身上都有不同的優(yōu)點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)，于是，孔子從師于不同的學(xué)者，如剡子，萇弘等，甚至從兩小兒辯日小事中了解到看問(wèn)題角度不同所得的答案也不同的道理。曹懷東、朱熹平兩位教授從前人的研究中獲得啟發(fā)，最終證明了“世界七大難題”之一的龐加萊猜想。只要善于品讀，每個(gè)人都能給人啟迪，哪怕是廣場(chǎng)上賣(mài)唱的乞丐，也能讓人感受到他對(duì)生活的樂(lè)觀和對(duì)生活的熱愛(ài)。品讀他人，是一種溝通是一種學(xué)習(xí)。
品讀人生，要學(xué)會(huì)品讀失敗和痛苦。愛(ài)迪生品讀那一千多次失敗，最終成功地發(fā)明電燈；越王勾踐品讀喪國(guó)的失敗與苦澀，臥薪嘗膽，一舉滅吳，一雪前辱；蘭斯•阿姆斯特朗品讀癌癥的痛苦，卻變得更加堅(jiān)強(qiáng)，不僅戰(zhàn)勝了病魔更回到了深?lèi)?ài)的自行車(chē)賽場(chǎng)。失敗與痛苦是一種磨礪，一種考驗(yàn)，讓真金在火煉中煥發(fā)光彩，讓鳳凰在浴火中涅盤(pán)。品讀失敗與痛苦，不僅是品讀失敗的教訓(xùn)，更是一種敢于面對(duì)的勇氣。品讀失敗與痛苦，是一種面對(duì)是一種感悟。
品讀人生，還要學(xué)習(xí)品讀成功與喜悅。人生道路中既有荊棘也有鮮花，品讀成功與喜悅，是讓人學(xué)會(huì)珍惜，珍惜來(lái)之不易的成功，更要珍惜眼前的幸福，同時(shí)，也讓人學(xué)會(huì)進(jìn)取，不止步，不滿(mǎn)足，向更高的高峰發(fā)起沖擊�，F(xiàn)代人生活條件大有改善，幸福感卻大幅降低，為什么？因?yàn)楝F(xiàn)代人忘記了品讀喜悅，忘記了珍惜幸福。居里夫人發(fā)現(xiàn)放射性釙后，在獲得諾貝爾獎(jiǎng)嘉獎(jiǎng)后，既珍惜這一成就，又不肯停步不前，而是繼續(xù)探索，發(fā)現(xiàn)了更為珍貴的鐳，二度獲得諾貝爾獎(jiǎng)。她品讀了成功，并正確認(rèn)識(shí)了成功，才有了更大的成就。品讀成功與喜悅，是一種品味，更是一種超越。