“假寐”釋義辨析

　　《聊齋志異•狼》中“方悟前狼假寐，蓋以誘敵”之“假寐”，人教版七年級《語文》下冊釋為“假裝睡覺”；徐宗才編《古代漢語》（北京語言大學出版社）第一冊翻譯為“假裝睡覺”。而在《左傳•宣二年》“（趙盾）盛服將朝。尚早，坐而假寐”中，杜預注為“不解衣冠而睡”，古注多與此相同。而我們考察大量歷史文獻，認為“假寐”只表示“暫時的寢息”。下面略加分析。

　　假寐者“不解衣冠”，當屬事實，但“不解衣冠”只是語境提示的，不是“假寐”的詞義成分，與“假寐”的時段短暫有關。如《左傳》例前文有“盛服將朝”；唐王維《裴仆射齊州遺愛碑》“公急人之虞，分帝之憂，御衣假寐，對案輟食”中，“假寐”前有“御衣”。

　　“假寐”是否一定入睡，需具體而論。

　　有時確指入睡，這一用法從六朝到現代都有例證。如《高僧傳》卷一三釋僧護：“咸危懼假寐，忽夢見三道人來告云……”又如《大唐西域記》卷三烏仗那國十：“迷不知路，假寐樹陰……釋種驚寤。”再如《水滸傳》九八回：“瓊英一夕偶爾伏幾假寐……猛然驚覺……似夢非夢。”郁達夫《燈蛾埋葬之夜》：“若周圍保住了絕對的安靜，什么聲響，什么行動都沒有的時候，那在假寐的一刻中，十幾年間的事情，就會很明細的，很快的，在一瞬間展開來。”這些“假寐”或與“夢”有關，或與“覺醒”類詞語搭配。明代李漁說：“就常理而論之，則忙人宜睡，閑人可以不必睡。然使忙人假寐，止能睡眼，不能睡心，心不睡而眼睡，猶之未嘗睡也。”（《閑情偶寄•頤養部•行樂•睡》）可見“假寐”只是“輕度的入睡”。

　　有時也指未睡著，如《太平廣記》卷三五三邵元休：“邵枕書假寐，聞堂之西，窸窣若婦人履聲，經于堂階。……遂西入書齋，窗外微月，見一物，形狀極偉。”假寐者可以“聞”“見”，說明并未睡著。

　　有時“假寐”只是強調一種休息的狀態，這種狀態可以是佯裝出來的，如《大唐新語》卷一二酷忍：“諸相皆佯假寐，唯李嶠、韋巨源、楊再思遽出承制，攘袂于其間。”

　　“假寐”常與“寢、熟寢、熟寐”相對，如《元典章•刑部》：“間有品官為事，鞫問官吏，先使本人跪于其前，問官據案假寐，或熟寢榻上，至于睡覺……”

　　《王力古漢語字典》說“假寐”與“睡”“坐寐”義同。從用例看，假寐不限于“坐著”，還有臥伏著的，如《大唐西域記》卷九：“阿難……便欲假寐。未及伏枕，遂證羅漢。”有倚立著的，如《太平廣記》卷二一六管輅：“生懼圖己，乃持刀門外，倚薪假寐。”《三國志•魏書•管輅傳》裴松之注：“主人罷入，生乃把刀出門，倚兩薪積間，側立假寐。”因此“坐著”也是語境提示的，不是“假寐”的詞義成分。

　　“假寐”中“假”和“寐”的結合在先秦尚不十分緊密。即使到漢代以后，“假寐”還有寫成“假寢”的，如漢劉向《說苑•立節》載趙盾事為“尚早，坐而假寢”；《三國志•吳書•吳主傳》有“不遑假寢”。“假寐”還有一個同義詞“假臥”，如《后漢書•文苑傳•邊韶》：“韶口辯，曾晝日假臥。”“寐”“寢”“臥”都是泛指一般的“寢息”。

　　“假”，《漢語大字典》假（jiǎ）下第7條為“權且、暫時”，引《詩•小雅•小弁》“假寐永嘆”為例。《漢語大詞典》“假”下第10條為“暫且、權宜”，引《晉書•宣帝紀》“宜假絕內務，以救時急”為例，但“假寐”仍釋為“和衣打盹”。聞一多先生在《詩經通義甲》里說：“假寐即姑寐，猶言暫時寢息也。”聞先生的意見是對的。

　　《說文•又部》“叚，借也”；《人部》“借，假也（本為‘叚’）”，叚、借互訓。按《說文段注》，“假”是“叚”的借字，“真假”為“假”，“假借”為“叚”，后來“假”興而“叚”廢。“假寐”之“假”是從表示“借入”義的“假”引申而來的，義為“暫時”。“假”，古音有古雅、古疋二切，上聲表“借入”，去聲表“借出”。“借入”義的“假”古書多見，如《左傳•桓六年》“以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類”，“取于物”即為“借入”。“借入”是指借他物作為依托的對象，常引申為“依托、憑借”。如《管子•君臣上》：“大臣假于女之能，以規主情；婦人嬖女假于男之知，以援外權。”尹知章注：“假，因也。”“因”即“依托、憑借”。《古小說鉤沉•小說》 ：“（鐘毓、鐘會）又值其父晝寢，因共偷服散酒。其父時覺，且假寐以觀之。”《世說新語•言語》記為“且託寐以觀之。”“託寐”即“假寐”，“假”“託”互易在古書中不乏其例，如《莊子•大宗師》“假于異物，託于同體；忘其肝膽，遺其耳目”，“假、託”同義對舉。《文選•〈寡婦賦〉》“愿假夢以通靈兮，目炯炯而不寢”，李周翰注：“假，借也。”又李善注引陳琳《神女賦》“託嘉夢以通精”釋之。

　　因為假借、依托的事物總是短時間的擁有，因而“假”又引申為“暫時擁有某物或權力”。清趙翼《陔馀叢考》卷二六說“秦漢時官吏攝事者皆曰假”，“攝”義為“暫時代理”。《呂氏春秋•審分》“假乃理事也”，高誘注：“假，攝也。”《文選•〈謝平原內史表〉》“今月九日，魏郡太守遣兼丞張含，赍板詔書印綬，假臣為平原內史”，李周翰注：“假，言假借不久也。”《史記•項羽本紀》“立羽為假上將軍”，張守節正義：“假，攝也。”《史記•陳涉世家》“乃以吳叔為假王”，“假王”指“暫署之王”。《史記•南越尉佗傳》“因稍以法誅秦所置長吏，以其黨為假守”，“假守”指暫時代理的郡縣長官。

　　這種“暫時擁有”多表示“非真”，因而又與“真假”的“假”相通。如《史記•淮陰侯列傳》：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”

　　“假”從“暫時擁有”進一步虛化為“暫時”，如《三國志•魏書•曹休》“休年十余歲，喪父，獨與一客擔喪假葬”，“假葬”即“暫時安葬”。北魏楊衒之《洛陽伽藍記•城東景寧寺》“江左假息”，“假息”即“暫時休息”。唐柳宗元《段太尉逸事狀》“假設草具”，“假設”即“暫時準備”。唐白居易《和櫛沐寄道友》詩“盛服去尚早，假寐須臾間”,“假寐”即“暫時寢息”。宋馮時行《游云泉寺》詩“從容尋后約，假榻臥云根”，“假榻”即“暫時借住”。

　　從以上分析可知，表“借入”的“假”的詞義引申路徑是：借入依托、憑借暫時擁有/暫時。因此我們認為“假寐”的核心詞義只是表示一種休息的狀態，應當釋為“暫時寢息”。

　　李代祥《從“假寐”的文化義蘊談〈狼三則〉的理解》（《漢字文化》XX年第3期）分析《狼》中“假寐”時，認為“假寐”一定是“睡著”了。我們通觀《聊齋》，“假寐”凡八見，并非都表示“睡著”。其他七處為：

　　（1）席地枕石，臥看牛女。一更向盡，恍惚欲寐。樓下有履聲籍籍而上。假寐睨之，見一青衣人挑蓮燈，猝見公，驚而卻退。（狐嫁女）

　　（2）生不語，假寐以俟之。俄見少女以紙條拈細股……（小謝）

　　（3）范生者宿于旅，食后燭而假寐。忽一婢來，袱衣置椅上，又有鏡奩揥篋，一一列案頭，乃去。……范不語……（縊鬼）

　　（4）嫗去，張倚壁假寐。忽有籠燈晃耀，見嫗導一女郎出。（張鴻漸）

　　（5）尋至舊宿處，倚壁假寐，以待天明。（陳錫九）

　　（6）兄他出，則假寐以俟其歸。（于去惡）

　　（7）少時樂倦甚，伏榻假寐。既醒，……（雷曹）

　　只有例（7）可以確認是“已然入睡”。再看《狼》的用例，前文說到“其一犬坐于前，久之，目似瞑，意暇甚”，所謂“目似瞑”是指“眼睛像是合上”了，后文說到“屠暴起”，是指“突然迅速地站起來”，不管“狼”是否睡著，都是一個猝不及防的動作。“方悟前狼假寐”之“假寐”是指“目似瞑，意暇甚”而言的，顯然不是說“狼”真的睡著了，如果是那樣的話，就顯示不出“狼亦黠”了。因而將此處“假寐”理解為“暫時閉目休息”，更符合文意。

　　（本文是教育部社科研究基地重點項目“上古至中古漢語動詞的演變及其動因研究”的部分成果。）