周國平人生哲思錄
從一個人如何與人交往，尤能見出他的做人。這倒不在于人緣好不好，朋友多不多，各種人際關(guān)系是否和睦。人緣好可能是因為性格隨和，也可能是因為做人圓滑，本身不能說明問題。在與人交往上，孔子最強(qiáng)調(diào)一個“信”字，我認(rèn)為是對的。
一個人不應(yīng)該把非自己所能支配的東西當(dāng)作人生的主要目標(biāo)。一個人真正能支配的惟有對一切外在遭際的態(tài)度，簡言之，就是如何做人。
人生在世最重要的事情不是幸福或不幸，而是不論幸福還是不幸都保持做人的正直和尊嚴(yán)。
最重要的不是在世人心目中占據(jù)什么位置，和誰一起過日子，而是你自己究竟是一個什么樣的人。
人生意義取決于靈魂生活的狀況。其中，世俗意義即幸福取決于靈魂的豐富，神圣意義即德性取決于靈魂的高貴。
西方人文傳統(tǒng)中有一個重要觀念，便是人的尊嚴(yán)，其經(jīng)典表達(dá)就是康德所說的“人是目的”。按照這個觀念，每個人都是一個有尊嚴(yán)的精神性存在，不可被當(dāng)作手段使用。
做人和做事畢竟是有區(qū)別的，做人要講道德，做事要講效率，講道德是為了對得起自己的良心，講效率是為了對得起自己的生命。
我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情，一面是對個性和內(nèi)在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕。
生命的意義不在奉獻(xiàn)或占有，而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所獲得的情感上的滿足。
讀書、寫作以及享受愛情、親情和友情是天下最快樂的事情。
“定力”不是修煉出來的，它直接來自所做的事情對你的吸引力。
人生有兩大幸運，一是做自己喜歡做的事，另一是和自己喜歡的人在一起。
我唯愿保持住一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命愿意安靜聆聽的純真，此中的快樂遠(yuǎn)非浮華功名可比。
在五光十色的現(xiàn)代世界中，讓我們記住一個古老的真理：活得簡單才能活得自由。
自古以來，一切圣賢都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。事實上，一個人為維持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的屬于奢侈品。它們固然提供享受，但更強(qiáng)求服務(wù)，反而成了一種奴役。
現(xiàn)代人是活得愈來愈復(fù)雜了，結(jié)果得到許多享受，卻并不幸福，擁有許多方便，卻并不自由。
如果一個人太看重物質(zhì)享受，就必然要付出精神上的代價。
人活在世上，有時難免要有求于人和唯心做事。但是，我相信，一個人只要肯約束自己的貪欲，滿足于過比較簡單的生活，就可以把這些減少到最低限度。遠(yuǎn)離這些麻煩的交際和成功，實在算不得什么損失，反而受益無窮。我們因此獲得了好心情和好光陰，可以把它們奉獻(xiàn)給自己真正喜歡的人，真正感興趣的事，而首先是奉獻(xiàn)給自己。
對于一個滿足于過簡單生活的人，生命的疆域是更加寬闊的。
我們在社會上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。
蕭伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西。”我曾經(jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話得立足點仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不是可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造;另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗?
一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不是它們能給自己帶來多少實際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。
一個人活在世上，必須有自己真正愛好的事情，才會活得有意思。這愛好完全是出于他的真性情的，而不是為了某種外在的利益，例如為了金錢、名聲之類。他喜歡做這件事情，只是因為他覺得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。
比成功和幸福都更重要的是，一個人必須有一個真實的自我，一顆飽滿的靈魂，它決定了一個人爭取成功和體驗幸福的能力。
“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，“情”代表一種審美的人生態(tài)度。
寄旅和漫游深化了我們對人生的體悟：我們無家可歸，但我們有永恒的歸宿。
人及其產(chǎn)品把我和自然隔離開來了，這是一種寂寞。千古如斯的自然把我和歷史隔離開來了，這是又一種寂寞。前者是生命本身的寂寞，后者是野心的寂寞。那種兩相權(quán)衡終于承受不了前一種寂寞的人，最后會選擇歸隱。現(xiàn)代人對兩種寂寞都體味甚淺又都急于逃避，旅游業(yè)因之興旺。
許多東西，我們之所以覺得必需，只是因為我們已經(jīng)擁有它們。當(dāng)我們清理自己的居室時，我們會覺得每一樣?xùn)|西都有用處，都舍不得扔掉。可是，倘若我們必須搬到一個小屋去住，只允許保留很少的東西，我們就會判斷出什么東西是自己真正需要的了。那么，我們即使有一座大房子，又何妨用只有一間小屋的標(biāo)準(zhǔn)來限定必需的物品，從而為美化居室留出更多的自由空間?
許多事情，我們之所以認(rèn)為必須做，只是因為我們已經(jīng)把它們列入了日程。如果讓我們憑空從其中刪除某一些，我們會難做取舍。可是，倘若我們知道自己已經(jīng)來日不多，只能做成一件事情，我們就會判斷出什么事情是自己真正想做的了。那么，我們即使還能活很久，又何妨用來日不多的標(biāo)準(zhǔn)來限定必做的事情，從而為享受生活留出更多的自由時間?
在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達(dá)胸懷。在終極的意義上，人世間的成功和失敗，幸福和災(zāi)難，都只是過眼云煙，彼此并無實質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)我們這樣想時，我們和我們的身外遭遇保持了一個距離，反而和我們的真實人生貼得更緊了，這真實人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗。
一個只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
我們把事物據(jù)為己有，便以為占有了它的意義。可是，意義是不可占有的，一旦你試圖占有，它就不存在了。無論我們和一個女人多么親近，他的美始終在我們之外。不是在占有中，而是在男人的欣賞和傾倒中，女人的美便有了意義。
大損失在人生中的教化作用：使人對小損失不再計較。
“無窮天地,那駝兒用你精細(xì)。”張養(yǎng)浩此言可送天下精細(xì)人做座右銘。
數(shù)學(xué)常識：當(dāng)分母無窮大時，不論分子為幾，其值均等于零。而你仍在分子上精細(xì)，豈不可笑?
我們總是活得那樣匆忙，顧不上看看天空和土地。我們總是活在眼前，忘掉了永恒和無限。我們已經(jīng)不再懂得土地的痛苦和渴望，不再能欣賞土地的悲壯和美麗。
人與人的碰撞只能觸發(fā)生活的精明，人與自然的交流才能開啟生命的智慧。
在燈紅酒綠的都市里，覓得一粒柳芽，一朵鮮花，一刻清靜，人會由衷的快樂。在杳無人煙的荒野上，發(fā)現(xiàn)一星燈火，一縷炊煙，一點人跡，人也會由衷地快樂。自然和文明，人皆需要，二者不可缺一。
現(xiàn)代人只能從一杯新茶中品味春天的田野。
我是一個直接面對自然和生命的人。相對于自然，地理不過是細(xì)節(jié)。相對于生命，歷史不過是細(xì)節(jié)。
善待一切生命，從每一個素不相識的人，到一頭羚羊，一只昆蟲，一棵樹，從心底里產(chǎn)生萬物同源的親近感。懷有一種敬畏之心，敬畏生命，也敬畏創(chuàng)造生命的造物主，不管人們把它稱作神還是大自然。
生命是我們最珍愛的東西，它是我們所擁有的一切的前提，失去了它，我們就失去了一切。生命又是我們最忽略的東西，我們對于自己擁有它實在太習(xí)以為常了，而一切習(xí)慣了的東西都容易被我們忘記。因此，人們在道理上都知道生命的寶貴，實際上卻常常做一些損害生命的事情，抽煙，酗酒，縱欲，不講衛(wèi)生，超負(fù)荷工作，等等。因此，人們?yōu)樘撁±β担瑓s舍不得花時間來讓生命本身感到愉快，來做一些實現(xiàn)生命本身的價值的事情。往往是當(dāng)我們的生命真正收到威脅的時候，我們才幡然醒悟，生命的不可替代的價值才突現(xiàn)在我們的眼前。但是，有時候醒悟已經(jīng)為時太晚，損失已經(jīng)不可挽回。
生命害怕單調(diào)甚于害怕死亡，僅此就足以保證它不可戰(zhàn)勝了。它為了逃避單調(diào)必須豐富自己，不在乎結(jié)局是否徒勞。
我們真正需要的物質(zhì)產(chǎn)品和真正值得我們堅持的精神原則都是十分有限的，在單純的生活中包含著人生的真諦。
凡心靈空間的被占據(jù)，往往是出于逼迫。如果說窮人和悲慘的人是受了貧窮和苦難的逼迫，那么，忙人則是受了名利和責(zé)任的逼迫。 一個忙人很可能是一個心靈上的窮人和悲慘的人。
無論你多么熱愛自己的事業(yè)，也無論你的事業(yè)是什么，你都要為自己保留一個開闊的心靈空間，一種內(nèi)在的從容和悠閑。唯有在這個心靈空間中，你才能把你的事業(yè)作為你的生命果實來品嘗。如果沒有這個空間，你永遠(yuǎn)忙碌，你的心靈永遠(yuǎn)被與事業(yè)相關(guān)的各種事務(wù)所充塞，那么，不管你在事業(yè)上取得了怎樣的外在成功，你都只是損耗了你的生命而沒有品嘗到它的果實。
外在遭遇受制于外在因素，非自己所能支配，所以不應(yīng)成為人生的主要目標(biāo)。真正能支配的唯有對一切外在遭際的態(tài)度。內(nèi)在生活充實的人仿佛有另一個更高的自我，能與身外遭遇保持距離，對變故和挫折持適當(dāng)態(tài)度，心境不受塵世禍福沉浮的擾亂。
“距離說”對藝術(shù)家和哲學(xué)家是同樣適用的。理解與欣賞一樣，必須同對象保持相當(dāng)?shù)木嚯x，然后才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對人生有深刻見解。
人一看重機(jī)會，就難免被機(jī)會支配。
紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。驚浪拍岸，卷起千堆雪。可是岸仍然是岸，它淡然觀望著變幻不定地海洋。
當(dāng)我們在詩和哲學(xué)的天地中悠游和尋求著的時候，偶爾會聽見來自塵世的新聞：某某高升了，某某出名了，某某發(fā)財了……
你有什么感想?
我的朋友答道：各得其所。
人必須有人格上的獨立自主，你誠然不能脫離社會和他人生活，但你不能一味攀援在社會建筑物和他人身上。你要自己在生命的土壤中扎根。你要在人生的大海上拋下自己的錨。
世事的無常使得古來許多賢哲主張退隱自守，清靜無為，無動于衷。我厭惡這種哲學(xué)。我喜歡看見人們生氣勃勃地創(chuàng)辦事業(yè)，如癡如醉地墮入情網(wǎng)，痛快淋漓地享受生命。但是，不要忘記了最主要的事情：你仍然屬于你自己。每個人都是一個宇宙，每個人都應(yīng)該有一個自足的精神世界。這是一個安全的場所，其中珍藏著你最珍貴的寶物，任何災(zāi)禍都不能侵犯它。
你不妨在世界上闖蕩，去建功創(chuàng)業(yè)，去探險獵奇，去覓情求愛，可是，你一定不用忘記了回家的路。這個家，就是你的自我，你自己的心靈世界。
如果你經(jīng)常讀好書、沉思、欣賞藝術(shù)等等，擁有豐富的精神生活，你就一定會感覺到，在你身上確實還有一個更高的自我，這個自我是你的人生路上的堅貞不渝的精神密友。
一個人唯有關(guān)注心靈，才會因為心靈被擾亂而不安，才會有尋求心靈的安靜之需要。所以，具有過內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的。
自我是一個中心點，一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路。“記住回家的路”就是：記住從社會回到自我的路，記住從世界回到上帝的路。
一個人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會有足夠的清醒來面對形形色色的機(jī)會的誘惑。
那心中既有幻想又有精神目標(biāo)的人，他走在一切可能的方向上，同時始終是走在他自己的路上。
如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務(wù)忙碌，沒有自己的內(nèi)心生活，那么，說他不是他自己就一點也沒有冤枉他。
你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領(lǐng)悟和堅守，從而使你的自我閃放出個性的光華。
一個人怎樣才算擁有“自我”呢?我認(rèn)為有兩個可靠的標(biāo)志。
一是看他有沒有自己的真興趣，亦即自己安身立命的事業(yè)，他能夠全身心地投入其中，并感到內(nèi)在的愉快和充實。如果有，便表明他正在實現(xiàn)“自我”，這個“自我”是指他的個性，每個人獨特的生命價值。
二是看他有沒有自己的真信念，亦即自己處世做人的原則，那是他的精神上的坐標(biāo)軸，使他在俗世中不隨波逐流。如果有，便表明他擁有“自我”，這個“自我”是指他的靈魂，一個堅定的精神核心。
這兩種意義上的“自我”都不是每個人一出生就擁有的，而是在人生過程中不斷選擇和創(chuàng)造的結(jié)果。正因為此，每個人都要為自己成為怎樣的人負(fù)責(zé)。
古希臘哲人赫拉克力特說：“一個人的性格就是他的命運。”這句話包含兩層意思：一，對于每一個人來說，性格是與生俱來、伴隨終身的，永遠(yuǎn)不可擺脫，如同不可擺脫命運一樣;二，性格決定了一個在此生此世的命運。
一個人應(yīng)該認(rèn)清自己的天性，過最適合于他的天性的生活，而對他而言這就是最好的生活。
為別人對你的好感、承認(rèn)、報償做的事，如果別人不承認(rèn)，便等于零。為自己的良心、才能、生命做的事，即使沒有一個人承認(rèn)，也絲毫無損。
耶穌說：“一個人賺得了整個世界，卻喪失了自我，又有何益?”真正的救世主就在我們每個人身上，便是那個清明寧靜的自我。這個自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說上帝和我們同在了。
獨處是人生中的美好時刻和美好體驗，雖然有些寂寞，寂寞中卻又有一種充實。獨處是靈魂生長的必要空間，在獨處時，我們從別人和事務(wù)中抽身出來，回到了自己。這時候，我們獨自面對自己和上帝，開始了與自己的心靈以及與宇宙中的神秘力量的對話。一切嚴(yán)格意義上的靈魂生活都是在獨處時展開的。
人們往往把交往看作一種能力，卻忽略了獨處也是一種能力，并且在一定意義上是比交往更為重要的一種能力。反過來說，不善交際固然是一種遺憾，不耐孤獨也未嘗不是一種很嚴(yán)重的缺陷。
從心理學(xué)的觀點看，人之需要獨處，是為了進(jìn)行內(nèi)在的整合。所謂整合，就是把新的經(jīng)驗放到內(nèi)在記憶中的某個恰當(dāng)位置上。有無獨處的能力，關(guān)系到一個人能否真正形成一個相對自足的內(nèi)心世界，而這又會進(jìn)而影響到他與外部世界的關(guān)系。
有的人只習(xí)慣于與別人共處，和別人說話，自己對自己無話可說，一旦獨處就難受的要命，這樣的人終究是膚淺的。人必須學(xué)會傾聽自己的心聲，自己與自己交流，這樣才能逐漸形成一個較有深度的內(nèi)心世界。
一切交往的質(zhì)量都取決于交往者本身的質(zhì)量。唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
托爾斯泰在談到獨處和交往的區(qū)別時說：“你要使自己的理性適合整體，適合一切的源，而不是適合部分，不是適合人群。”
人群聚集之處，只有凡人瑣事，過眼煙云，沒有上帝和永恒。
我知道，一個人不可能也不應(yīng)該脫離社會而生活。然而，有必要節(jié)省社會的交往。我不妨和他人交談，但要更多地直接向上帝和自己說話。我無法一勞永逸地成為真實的自己，但是，倘若我的生活中充滿著僅僅屬于我的不可言說的特殊事物，我也就在過一種非常真實的生活了。
人需要一種內(nèi)在的沉靜，可以以逸待勞地接收和整理一切外來印象。這樣，我才覺得自己具有一種連續(xù)性和完整性。當(dāng)我被過于紛繁的外部生活攪得不復(fù)安寧時，我就斷裂了，破碎了，因而也就失去了吸收消化外來印象的能力。
我必須休養(yǎng)我的這顆自足的心靈，唯有帶著這顆心靈去活動，我才心安理得并且確有收獲。
獨處和沉思便是心靈的休養(yǎng)方式。當(dāng)心靈因充分休息而飽滿，又因久不活動而饑渴時，它就能最敏銳地品味新的印象。
直接面對自己似乎是一件令人難以忍受的事，所以人們往往要設(shè)法逃避。逃避自我有二法，一是事務(wù)，二是消遣。
沒有愛，沒有怨，沒有激動，沒有煩惱，可是依然強(qiáng)烈地感覺到自己的生存，感到充實。這樣的感覺是非常好的。
在舞曲和歡笑聲中，我思索人生。在沉思和獨處中，我享受人生。
不管世界多么熱鬧，熱鬧永遠(yuǎn)只占據(jù)世界的一小部分，熱鬧之外的世界無邊無際，那里有我的位置，一個安靜的位置。這就好像在海邊，有人弄潮，有人嬉水，有人拾貝殼，有人聚在一起高談闊論，而我不妨找一個安靜的角落獨自坐著。
在一個安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無限廣袤的世界。
我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會獲得一種內(nèi)在的平靜和充實。
人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因為擺脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因為擁有了內(nèi)在精神世界的寶藏。
任何外部活動倘若沒有一種精神追求為其動力，沒有一種精神價值為其目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。我對一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對生命的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物。”
你的身體盡可以在世界上奔波，你的心情盡可以在紅塵中起伏，關(guān)鍵在于你的精神中一定要有一個寧靜的核心。
也許，每一個人在生命中的某個階段是需要某種熱鬧的。那時候，飽漲的生命力需要向外奔突，去為自己尋找一條河道，確定一個流向。但是，一個人不能永遠(yuǎn)停留在這個階段。托爾斯泰如此自述：“隨著年歲增長，我的生命越來越精神化了。”
太熱鬧的生活始終有一個危險，就是被熱鬧所占有，漸漸誤以為熱鬧就是生活，熱鬧之外別無生活，最后真的只剩下了熱鬧，沒有了生活。
只有安靜下來，人的心靈和感官才是真正開放的，從而變得敏銳，與對象處在一種最佳關(guān)系之中。但是，心靜又是強(qiáng)求不來的，它是一種境界，是世界觀導(dǎo)致的結(jié)果。一個不知道自己到底要什么的人，必定總是處在心猿意馬的狀態(tài)。
在靜與鬧、孤獨與合群之間，必定有一個適合于我的比例或節(jié)奏。抑郁使我成為詩人，煩躁使我成為庸人。
世上有味之事，包括詩，酒，哲學(xué)，愛情，往往無用。
閑暇是生命的自由空間。只是勞作，沒有閑暇，人會喪失性靈，忘掉人生之根本。無所作為的懶漢和沒頭沒腦的工作狂乃是遠(yuǎn)離神圣的兩極。
所謂不了了之，不了就是了之，未完成是生活的常態(tài)。
一天是很短的。早晨的計劃，晚上發(fā)現(xiàn)只完成很小一部分。一生也是很短的。年輕時的心愿，年老時發(fā)現(xiàn)只實現(xiàn)很小一部分。
不妨榨取每一天，但不要苛求絕無增援力量的一生。要記住：人一生能做的事情不多，無論做成幾件，都是值得滿意的。
想做的事情未做完就死，這幾乎是必然的。不要企求把事情做完，總是有愛做的事情要做，總是在做著愛做的事情，就應(yīng)該滿意了。
“你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮;一天的難處一天擔(dān)當(dāng)就夠了。”耶穌有一些很聰明的教導(dǎo)，這是其中之一。
智慧有點兒像是謙虛，不過這是站在很高的高度才具備的一種謙虛。打個比方說，智慧的人就好像站在神的地位上來看人類包括他自己，看到了人類的局限性。他一方面也是一個具有這種局限性的普通人，另一方面卻又能夠居高臨下地俯視這局限性，也就在一定意義上超越了它。
智慧和聰明是兩回事。聰明指的是一個人在能力方面的素質(zhì)。智慧不是一種才能，而是一種人生覺悟，一種開闊的胸懷和眼光。
智慧就好像某種分身術(shù)，要把一個精神性的自我從這個肉身的自我中分離出來，讓它站在高處和遠(yuǎn)處，以便看清楚這個在塵世掙扎的自己所處的位置和可能的出路。
成熟了，卻不世故，依然一顆童心。成功了，卻不虛榮，依然一顆平常心。兼此二心者，我稱之為慧心。
由單純到復(fù)雜，再復(fù)歸成熟的單純，我名之智慧。
由混沌到清醒，再復(fù)歸自覺的混沌，我名之徹悟。
智慧是靈魂的事，博學(xué)是頭腦的事，更糟的是舌頭的事。
知識關(guān)心人的限度之內(nèi)的事，智慧關(guān)心人的限度之外的事。
常人容易被當(dāng)下的苦難一葉障目，智者卻能夠恰當(dāng)估計它與整個人生的關(guān)系。即使他是一個悲觀主義者，由苦難的表象洞察人生悲劇的底蘊，但這種洞察也使他相對看輕了表象的重要性。
智慧對痛苦的關(guān)系是辯證的，它在使人感知痛苦的同時也使人超脫痛苦。
最低的境界是平凡，其次是超凡脫俗，最高是返璞歸真的平凡。
智慧與童心有著密切的關(guān)系，它實際上是一種達(dá)于成熟因而不會輕易失去的童心。
童心和成熟并不互相排斥。一個人在精神上足夠成熟，能夠正視和承受人生的苦難，同時心靈依然單純，對世界仍然懷有兒童般的興致，這完全是可能的。我不認(rèn)為麻木、僵化、世故是成熟，真正的成熟應(yīng)該具有生長能力，因而毋寧說在本質(zhì)上始終是包含著童心的。
對于心的境界，我所能夠給出的最高贊語就是：豐富的單純。我所知道的一切精神上的偉人，他們的心靈世界無不具有這個特征，其核心始終是單純的，卻又能夠包含豐富的情感、體驗和思想。
與此相反的境界是貧乏的復(fù)雜。這是那些平庸的心靈，它們被各種人際關(guān)系和利害計算占據(jù)著，所以復(fù)雜，可是完全缺乏精神的內(nèi)涵，所以又是一種貧乏的復(fù)雜。
除了這兩種情況外，也許還有貧乏的單純，不過，一種單純倘若沒有精神的光彩，我就寧可說它是簡單而不是單純。有沒有豐富的復(fù)雜呢?我不知道，如果有，那很可能是一顆魔鬼的心吧。
幽默是凡人而暫時具備了神的眼光，這眼光有解放心靈的作用，使人得以看清世間一切事情的相對性質(zhì)，從而顯示了一切執(zhí)著態(tài)度的可笑。
一個在最悲慘的厄運和苦難中仍不失幽默感的人的確是更有神性的，他藉此而站到了自己的命運之上，并以此與命運達(dá)成了和解。
幽默是心靈的微笑。最深刻的幽默是一顆受了致命傷的心靈發(fā)出的微笑。幽默是受傷的心靈發(fā)出的健康、機(jī)智、寬容的微笑。
幽默是對生活的一種哲學(xué)式態(tài)度，它要求與生活保持一個距離，暫時以局外人的眼光來發(fā)現(xiàn)和揶揄生活中的缺陷。
托爾斯泰有一種不露聲色的幽默。他能發(fā)現(xiàn)別人容易忽略的可笑現(xiàn)象，然后敘述出來。是的，他只是敘述，如實地敘述，決不描繪，決不眉飛色舞，決不做鬼臉。可是那力量卻異常之大，這是真實的力量。
傻瓜從不自嘲。聰明人嘲笑自己的失誤。天才不僅嘲笑自己的失誤，而且嘲笑自己的成功。
幽默和嘲諷都包含某種優(yōu)越感，但其間有品味高下之分。嘲諷者感到優(yōu)越，是因為他在別人身上發(fā)現(xiàn)了一種他相信自己決不會有的弱點，于是發(fā)出幸災(zāi)樂禍的冷笑。幽默者感到優(yōu)越，則是因為他看出了一種他自己也不能幸免的人性的普遍弱點，于是發(fā)出寬容的微笑。
西方人在危險當(dāng)頭時幽默，中國人在危險過去后幽默。
愛智慧的人往往會情不自禁地欣賞敵手的聰明的議論，即使聽到罵自己的俏皮話也會寬懷一笑。
但世上更多的是相反類型的人，他們在爭論中只看見意見，只想到面子，對智慧的東西毫無反應(yīng)。
一個人內(nèi)心生活的隱秘性是在任何情況下都應(yīng)該受到尊重的，因為隱秘性是內(nèi)心生活的真實性的保障，從而也是它存在的保障，內(nèi)心生活一旦不真實就不復(fù)是內(nèi)心生活了。
當(dāng)一個人在任何時間內(nèi)，包括在寫日記時，面對的始終是他人，不復(fù)能夠面對自己的靈魂時，不管他在家庭、社會和一切人際關(guān)系中是一個多么誠實的人，他仍然失去了最根本的真實，即面對自己的真實。
任何一種真實的活法必定包含兩個要素：一是健康的生命本能，二是嚴(yán)肅的精神追求。生命本能受到壓制，萎靡不振，是活得不真實。精神上沒有嚴(yán)肅的追求，隨波逐流，也是活得不真實。這兩個方面又是互相依存的，生命本能若無精神的目標(biāo)是盲目的，精神追求若無本能的發(fā)動是空洞的。
真實不在這個世界的某一個地方，而是我們對這個世界的一種態(tài)度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準(zhǔn)則。
人不可能永遠(yuǎn)真實，也不能永遠(yuǎn)虛假。許多真實中一點虛假，或許多虛假中一點真實，都是動人的。最令人厭倦的是一半對一半。
真正有獨特個性的人并不竭力顯示自己的獨特，他不怕自己顯得與旁人一樣。那些時時處處想顯示自己與眾不同的人，往往是一些虛榮心十足的平庸之輩。
刻意求真實者還是太關(guān)注自己的形象，已獲真實者只是活得自在罷了。
在不能說真話時，寧愿不說話，也不要說假話。
必須說假話的場合是極其稀少的。
不能說真話而說真話，蠢。不必說假話而說假話，也蠢。
如果不說話也不能呢?那就說真話吧，因為歸根到底并不存在絕對不能說真話的情況，只要你敢于承擔(dān)其后果。
人活在世上，第一重要的還是做人，懂得自愛自尊，使自己有一顆坦蕩又充實的靈魂，足以承受得住命運的打擊，也配得上命運的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運的主人了。
就做人與做事的關(guān)系來說，做人主要并不表現(xiàn)于做的什么事和做了多少事，例如是做學(xué)問還是做生意，學(xué)問或者生意做得多大，而是表現(xiàn)在做事的方式和態(tài)度上。