史記讀后感2000字_讀史記有感2000字

　　讀《史記》讓人感受到古代，群雄蜂起，英雄拼搏，帝王稱霸的崢嶸歲月。讀完后，該如何寫筆記呢?來看看第一范文網(wǎng)小編精心為你整理史記讀后感20xx字，希望你喜歡。

史記讀后感20xx字篇1

　　前段時間看了呂不韋列傳，覺得早期的秦王贏政處事平正，未見暴君端倪，故決定回頭重新看一遍秦始皇本紀，好好了解下這位中國歷史上最為著名的千古一帝。

　　回頭再去看本紀，以前的印象仍然沒變，本紀與世家列傳相比，太不具可讀性了，感覺本紀重點不在寫人，主要在寫那個時代那個國家，基本上是編年史，所以這個讀后感怎么寫有點傷腦筋。

　　秦始皇名政，秦莊襄王子楚的兒子，其母趙國人，生于秦昭王48年，當時子楚正“質于趙”。秦昭王死于56年，然后秦孝文王即位，一年后死了，然后秦莊襄王即位，三年后死了。這時候政13歲，即秦王位。

　　這篇本紀說秦始皇姓趙名政，這是為什么呢?難道因為他母親是趙人?而我一直認為他該姓贏，剛才我看了一下秦本紀，說秦國的先人大費幫大禹治水，還輔佐舜調教鳥獸，被舜賜姓“贏”。所以還是稱他秦王贏政吧。

　　贏政的人生可分為三個階段：

　　第一階段是從出生到13歲即位。秦昭王48年出生于趙國，秦昭王50年至56年，秦攻趙，趙國君臣要殺了子楚一家泄憤，子楚與呂不韋逃回秦國，贏政與母親趙姬被留在了趙國，贏政3歲至9歲那6年都是隨母親躲在外婆家方保得小命的。9歲時被接回秦國，13歲登秦王位。這一階段在這篇本紀中幾乎未提及，從《呂不韋列傳》中可看出一二;另外，贏政在始皇20xx年滅趙時到邯鄲，“諸嘗與王生趙時母家有仇怨，皆坑之”，從這件事可看出小時候經(jīng)歷對他的影響，孩提的記憶可能影響一生的個性。

　　第二階段是始皇元年至二十六年，即贏政13歲到39歲。這一階段是秦國東征西討，攻城掠地，凱歌高奏，最后“初并天下”的時期，也是秦始皇從懵懂少年傀儡秦王成長為殺伐決斷強勢皇帝的時期。

　　這一階段又可以分為幾個分段：

　　一是始皇元年至20xx年，以嫪毒之亂、呂不韋遭貶后來自殺身亡為標志，秦王贏政從依賴眾大臣眾將軍到開始獨立亮相處理危機，再到徹底擺脫制約成為秦國真正說一不二的君主。

　　這一時期中，始皇1至8年期間主要各將軍率兵攻各國，奪取諸個城池。其中將軍蒙驁戰(zhàn)功最突出，他死于始皇7年。始皇8年發(fā)生了一件事，贏政的弟弟長安君成蟜將軍擊趙，“反，死屯留。軍吏皆斬死，遷其民于臨洮。”這一年始皇21歲。

　　始皇9年發(fā)生了一件大事，4月贏政祭天后住在雍城，長信侯嫪毒矯旨領京城部隊等欲攻蘄年宮謀反，贏政知之，命相國昌平君、昌文君發(fā)兵攻嫪毒，戰(zhàn)于咸陽，嫪毒敗逃，秦王懸賞捉拿嫪毒，嫪毒及黨羽皆被捉，平亂。事后的處置是，平亂有功的官兵按功受賞;謀反人員中，嫪毒等二十人被車裂示眾，滅族，家臣被罰做勞役，其余黨羽舍人等四千戶流放蜀地;另外相國呂不韋也受牽連于第二年被免職逐到封國河南;再有，對趙太后的態(tài)度，先是讓她居雍城，后聽從齊人茅焦的勸說又把太后迎回王宮。這是秦王即位后第一次公開獨立決策，危機處置很果斷，后續(xù)處理也基本公正而有人情味，這時候他22、3歲，能做到這樣應是十分難得了。

　　不過，這件事以后贏政開始顯露獨斷和霸氣。先是于始皇20xx年在咸陽大索，驅逐外地人，被李斯勸止。有魏人尉繚來獻計，說目前以秦國之強大，諸侯都已不是對手，唯一應該擔心的是諸侯聯(lián)合起來抗秦，所以秦王應該不惜金錢賄賂各諸侯權臣，阻止各國聯(lián)合。說得很有道理，秦王很贊賞，對他十分器重，飲食衣著都與他一樣，但是尉繚起了異心，也許是與秦王比較接近，了解到他的個性，認為“秦王為人，蜂準，長目，摯鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心，居約易出人下，有志亦輕食人”。這是史記中比較少有的對人物外貌細節(jié)的描述，“高鼻梁，長眼睛，摯鳥胸，豺狼聲”，不曉得他身高如何，如果不是很矮的話，倒是正當年的帥哥一枚。不過估計贏政日常待人的確比較刻薄，才會在極力厚待籠絡尉繚時反倒讓尉繚起了逃跑的念頭。“乃亡去，秦王之，固止，以為秦國尉，卒用其計”。這里可以看出秦王的強勢，要用你你想逃也逃不了。秦王贏政挺酷的。這時候他24歲左右。

　　始皇20xx年，贏政寫信質問呂不韋，呂不韋深感壓力，自殺而亡。以秦始皇當時的個性和年齡，應該只有仲父呂不韋以及生母趙太后對他有約束力，繆毒之亂后，呂不韋被逼死了固然無法再約束他，趙太后也大傷元氣失去了影響力(按趙太后的為人和能力，估計她原本對贏政的影響力就不大)，秦王贏政從此取得了對秦國的絕對控制權。

　　關于呂不韋之死，我覺得仍有些蹊蹺，怎么會既無自辨又無反抗就直接自殺呢?也許他真的老了，已無斗志，一死了之?但是一般人不是年紀越大越貪戀人生嗎?那么自殺是他深思熟慮的結果，他是怎么想的呢?或者，贏政寫信質問呂不韋，本就備有后招，他若不服毒自然會有人讓他以別的方式死亡?又或者，他的死本來就是“被自殺”的?

　　不過，有一點我認為是明確的：呂不韋當時是必死無疑，唯一可能不同的只是死亡的方式而已。

　　二是始皇20xx年到20xx年，秦國繼續(xù)南征北討，逐漸滅了其它諸侯國，最后一統(tǒng)天下。其間還發(fā)生了燕太子丹派荊珂刺秦王的事。贏政39歲了。

　　第三階段是始皇20xx年到37年，秦始皇統(tǒng)一中國了。這一階段初期做了一些很具建設性與開創(chuàng)性的事，比如統(tǒng)一行政區(qū)劃、統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一文字言語。但有的事情就不那么有意義了，比如到處封禪，到處提字為自己歌功頌德，比如派人尋仙訪神求長生不老之術，再比如大興土木修建阿房宮。

　　同時，在這一階段，秦始皇的暴戾逐漸顯現(xiàn)，最令人發(fā)指的是史上臭名昭著的“焚書坑儒”。

　　焚書是起于李斯的建議：“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族，吏見知不舉者與同罪”，“制曰：可”。嗯，這個李斯絕對是歷史罪人啊，秦始皇采納其建議也是錯誤之舉，統(tǒng)治者想要強迫百姓蒙眼塞耳閉嘴最是令人反感，也最愚蠢了。

　　“坑儒”則起因于侯生、廬生兩位儒生偷偷逃離咸陽，他們本是為秦始皇尋求仙藥的方士，見秦始皇各種暴行心中害怕于是逃跑了，秦始秦知道后大怒，“使御使悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除。犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。”此時是始皇35年，秦始皇48歲。

　　多年前魏人尉繚也曾試圖逃離他身邊，他不但未懲罰尉繚，反而重用他。是什么使秦始皇變得如此暴戾恣睢?前后判若兩人?

　　秦始皇死于始皇37年，終年51歲，在當時應該不算早死，不過也不算長壽。在他生命的最后幾年，主要精力都花在尋求長生不老之策上了，可惜事與愿違。

　　縱觀秦始皇贏政的一生，感覺到他40歲之前在基本面都屬于英明神武類型的，而40歲以后就屬于暴戾昏憒類型了，這個轉變應該是有個過程，但僅從史記的記載上我看不出他內心的掙扎和從量變到質變的過程，很多東西只是推測，什么分成幾個階段呀，每個階段又有幾個分段之類的，只是我一家之言哈，不必較真。

史記讀后感20xx字篇2

　　很多年前，有人約稿，說是給青年學生推薦點文史類的經(jīng)典，很多人寫，然后湊成一本書。寫什么好呢?約稿人說，你就揀歷史方面自己覺得重要的書，隨便寫，字數(shù)在三千字左右，當然，最好通俗一點。我依命行事，臨動筆，想了一下，在我心中，什么夠得上“重要”二字?好像很多也很少，千挑萬選，未必合適，為穩(wěn)妥起見，還是寫兩本我比較熟悉也比較喜歡的書吧，一本是《史記》，一本是《觀堂集林》。但文章寫成，沒有下文(眼下，這類書倒是大為流行)。最近，承張鳴先生不棄，要我為《新東方》奉獻小文，我素無積稿，翻箱倒柜，只有這點東西在。現(xiàn)在拿出來，真不好意思。書是很普通的書，話是很普通的話，難免老生常談，重復別人講過的東西。說不定，還有什么狐貍尾巴，讓人抓住，也保不齊。我只能這么說，這兩篇舊稿，除大家熟悉的事，有些問題，我是認真想過，其中還是有一點心得體會。

　　我們先談《史記》。讀它，我有一個感覺，就是我是在和活人談話。司馬遷，好人。好人經(jīng)常倒霉，我對他很同情，也很佩服，覺得他這一輩子沒有白活。

　　《史記》是一部什么樣的書?大家都知道，它是一部史書，而且是史部第一，就像希羅多德之于希臘，我們也是把司馬遷當“史學之父”。但此書之意義，我理解，卻并不在于它是開了紀傳體的頭。相反，它的意義在哪兒?我看，倒是在于它不是一部以朝代為斷限，干巴巴羅列帝王將相，孳孳于一姓興亡的狹義史書，像晚于它又模仿它的其他二十多部現(xiàn)在稱為“正史”的書。我欣賞它，是因為它視野開闊，胸襟博大，早于它的事，它做了總結;晚于它的事，它開了頭。它是一部上起軒轅，下迄孝武，“究天人之際，窮古今之變”的“大歷史”。當時的“古代史”、“近代史”和“當代史”，它都講到了。特別是他敘事生動，筆端熔鑄感情，讓人讀著不枯燥，而且越想越有意思。

　　司馬遷作《史記》，利用材料很多。它們不僅有“石室金匱”(漢代的國家圖書館兼檔案館)收藏的圖書檔案，也有他調查采訪的故老傳聞，包含社會調查和口頭史學的成分。學者對《史記》引書做詳細查證，僅就明確可考者而言，已相當可觀。我們現(xiàn)在還能看得到的早期古書，它幾乎都看過。我們現(xiàn)在看不到的古書，即大家講的佚書，更是多了去。這些早期史料，按后世分類，主要屬于經(jīng)、子二部，以及史部中的“古史”。經(jīng)書，其中有不少是來自官書舊檔，年代最古老。它們經(jīng)戰(zhàn)國思想過濾，同諸子傳記一起，積淀為漢代的“六藝之書”和“六家之學”。司馬遷“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”，是我們從漢代思想進窺先秦歷史的重要門徑。不僅如此，它還涉及詩賦、兵書、數(shù)術、方技，包含后世集部和子部中屬于專門之學的許多重要內容，同時又是百科全書式的知識總匯。它于四部僅居其一，但對研究其他三部實有承上啟下(承經(jīng)、子，啟史、集)的關鍵作用。借用一句老話，就是“舉一隅而三隅反”。據(jù)我所知，有些老先生，不是科舉時代的老先生，而是風氣轉移后的老先生，他們就是拿《史記》當閱讀古書的門徑，甚至讓自己的孩子從這里入手。比如大家都知道，王國維和楊樹達，他們的古書底子就是《史》、《漢》。所以，我一直認為，這是讀古書的一把鑰匙，特別是對研究早期的學者，更是如此。

　　讀《史記》，除史料依據(jù)，編纂體例也很重要。這本書的體例，按一般講法，是叫“紀傳體”，而有別于“編年體”(如魯《春秋》、《左傳》、《紀年》及后世的《通鑑》)和“紀事本末體”(如《國語》、《國策》和后人編的各種紀事本末)。但更準確地說，它卻是以“世系為經(jīng)”，“編年”、“紀事”為緯，帶有綜合性，并不簡單是由傳記而構成，在形式上，是模仿早期貴族的譜牒。司馬遷作史，中心是“人”，框架是“族譜”。它是照《世本》和漢代保存的大量譜牒，按世系分衍，來講“空間”(國別、地域、郡望)和“時間”(朝代史、國別史和家族史)，以及“空間”、“時間”下的“人物”和“事件”。它的十二本紀、三十世家、七十列傳，“本紀”是講“本”，即族譜的“根”或“主干”;“世家”是講“世”，即族譜的“分枝”;“列傳”是講“世”底下的人物，即族譜的“葉”。這是全書的主體。它的本紀、世家都是分國敘事、編年敘事，用以統(tǒng)攝后面的列傳。本紀、世家之外，還有“十表”互見，作全書的時空框架。其“紀傳五體”，其中只有“八書”是講典章制度，時空觀念較差，屬于結構性描述。原始人類有“尋根癖”，古代貴族有“血統(tǒng)論”，春秋戰(zhàn)國“禮壞樂崩”，但“擺譜”的風氣更盛(“世”在當時是貴族子弟的必修課)，很多銅器銘文，都是一上來就“自報家門”，說我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代，但他是作“大歷史”。他要打通古今，保持聯(lián)貫，還是以這樣的體裁最方便。這是我們應該理解他的地方。

　　司馬遷作《史記》，其特點不僅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它還能以“互文相足之法”，節(jié)省筆墨，存真闕疑，盡量保存史料的“鮮活”。比如初讀《史記》的人，誰都不難發(fā)現(xiàn)，它的記述往往自相矛盾，不但篇與篇之間會有這種問題，就是一篇之內也能擺好幾種說法，讓人覺得莫衷一是。但熟悉《史記》體例的人，他們都知道，這是作者“兼存異說”，故意如此。它講秦就以秦的史料為主，講楚就以楚的史料為主，盡量讓“角色”按“本色”講話。這非但不是《史記》的粗疏，反而是它的謹慎。如果吹毛求疵，給《史記》挑錯，當然會有大豐收，但找錯誤的前提，首先也是理解。

　　《史記》這部書偉大，它的作者更偉大。我們“讀其書而想見其為人”，一定要讀他的《太史公自序》和《報任安書》。《太史公自序》當然很重要，因為只有讀這篇東西，你才能了解他的學術背景和創(chuàng)作過程，知道他有家學淵源、名師傳授，“讀萬卷書，行萬里路”，人生老道，所以文筆也老道。但我們千萬不要忽略，他還有一封《報任安書》。如果我們說《太史公自序》是司馬遷的“學術史”，那么《報任安書》就是他的“心靈史”。為什么呢?因為這是一篇“欲死不能”之人同“行將就死”之人的心靈對話，每句話都掏心窩子，里面浸透著生之熱戀和死之痛苦。其輾轉于生死之際的羞辱、恐懼和悲憤，五內俱焚、汗發(fā)沾背的心理創(chuàng)傷，非身臨其境者，絕難體會。小時候讀《古文觀止》，我總以為這是最震撼人心、催人淚下的一篇。

　　司馬遷為“墻倒眾人推”的李將軍(李陵)打抱不平，慘遭宮刑，在我看來，正是屬于魯迅所說敢于“撫哭叛徒”的“脊梁”。他和李將軍，一個是文官，一個是武將，趣舍異路，素無杯酒交歡，竟能舍飯碗、性命不顧，仗義執(zhí)言，已是諸、劌之勇不能當。而更難的是，他還能在這場“飛來橫禍”之后，從命運的泥潭中撐拄自拔，發(fā)憤著書，成就其名山事業(yè)。讀《報任安書》，我有一點感想：歷史并不僅僅是一種由死人積累的知識，也是一種由活人塑造的體驗。這種人生體驗和超越生命的渴望，乃是貫穿于文學、藝術、宗教、哲學和歷史的共同精神。史家在此類“超越”中尤為重要。它之所以能把自身之外“盈虛有數(shù)”的眾多生命匯為波瀾壯闊的歷史長河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司馬遷之為司馬遷，《史記》之為《史記》，人有俠氣，書有俠氣，實與這種人生經(jīng)歷有關。一帆風順，缺乏人生體驗，要當歷史學家，可以;但要當大歷史學家，難(我以為，“大歷史”的意義就在通古今，齊生死)。

　　以個人榮辱看歷史，固然易生偏見，但司馬遷講歷史，卻能保持清醒客觀，即使是寫當代之事，即使是有切膚之痛，也能控制情緒，頂多在贊語中發(fā)點感慨，出乎人生，而入乎歷史，寫史和評史，絕不亂摻乎。

　　對司馬遷的贊語和文學性描寫，我很欣賞。因為恰好是在這樣的話語之中，我們才能窺見其個性，進而理解他的傳神之筆。例如，在他筆下，即使是“成者為王”的漢高祖也大有流氓氣，即使是“敗者為賊”的項羽也不失英雄相。就連當時的恐怖分子，他也會說“不欺其志，名垂后世”;就連李斯這樣的“大壞蛋”，他也會描寫其臨死之際，父子相哭，遙想當年，牽黃犬，逐狡兔的天倫之樂。很多“大人物”寫得就像“小人物”一樣。

　　同司馬遷的“發(fā)憤著書”有關，《李將軍傳》也值得一讀(有趣的是，它是放在《匈奴傳》和《衛(wèi)將軍傳》的前邊)。他講李陵之禍，著墨不多，對比《漢書》，好像一筆帶過。這種省略是出于“不敢言”還是“不忍言”，我們很難猜測。但他在贊語中說：

　　傳曰“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，其李將軍之謂也?余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也?諺曰“桃李不言，下自成蹊”。此言雖小，可以諭大也。

　　司馬遷說的“李將軍”是李廣而不是李陵，然陵為廣孫，有其家風，就連命運的悲慘都一模一樣。讀者若拿這段話去對比一下蘇建評衛(wèi)青的話，所謂“大將軍至尊重，而天下之賢大夫毋稱焉”(《衛(wèi)將軍傳》贊引)，他的“無言”不是更勝于“有言”嗎?

　　漢代以后，“衛(wèi)將軍”只見稱于記錄漢代武功的史乘，而無聞于民間。相反，李將軍卻借詩文的傳誦而大出其名。1997年，中國歷史博物館舉辦全國考古新發(fā)現(xiàn)精品展，其中有塊敦煌市博物館送展的西晉壁畫磚(圖一)，上面有個騎馬的人物，正在回頭射箭，上有榜題為證，不是別人，正是李廣其人。

史記讀后感1000字篇3

　　讀者，其用心專也，韻者，其美極而觸魂也!——題記“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。翻閱沉甸甸的歷史，驀然看見，那一抹鮮艷，帶著成熟穩(wěn)重，披荊斬棘，正向我走來。那是歷經(jīng)磨難才重生的鳳凰;那是千錘百煉的堅強;那是靈魂沖擊才有的不朽篇章;那是魯迅稱為“史家之絕唱”的史書，一部永垂不朽的史記。初讀《史記》，讀出一個頂天立地堅強的男子漢，或許一開始他就不該站出來，頂撞君王，是大罪。他是被深深地激怒了，但他沒有停止在憤怒上，而是還在此基礎上對他所要加以敘述和研究的到他所生活的那個時代為止的一部中國通史進行了認真的整理和思考，并得出了自己的一些結論，這是司馬遷之所以不僅成功為一位偉大的文學家，而且成為一位偉大的歷史家的原因所在。魯迅有一句名言：“長歌當哭是必須在痛定之后的。”

　　司馬遷不正是在“痛定之后”，以史記這部大作長歌當哭嗎?很難想像，如果司馬遷在巨大的悲痛之后不繼之以理智的思考，而會成文學家兼歷史家。晚清的劉鄂在《老殘游記。自敘》中指出：“《離騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為史公哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣，李后主以詞哭泣，八大山人以畫哭泣，王實甫寄哭泣于《西廂》，雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。”于是，在報任安書中，我看到一個無奈而又理智的司馬遷，一個身心俱殘而又頂天立地的司馬遷。司馬遷一腔抑郁，發(fā)之《史記》，將悲痛而屈辱的靈魂投入到上下五千年的歷史長河之中。

　　于是，絕代文章橫空而出。我似乎看到了太史令堅強的身軀，化作天邊耀眼的彩虹，霎得，紅遍了整個天空。再次捧起那泛黃的《史記》，讀出一個報國無門賢能者的憂傷。司馬遷是憂傷的，他的心痛漢武帝不聽諫的小肚雞腸，所以，他是懂得屈原的，要不然，他不會將屈子愁悶的心情寫得如此淋漓盡致，他又怎么會有抒一肚子的憤懣牢騷之氣，滿紙俱是怨辭。當屈原“舉世渾濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的時候，我仿佛看到一個憂傷的靈魂與另一個無助的靈魂悄無聲息的碰撞，不禁發(fā)問，那僅僅是一部述史的史書嗎?無法控制不安的思緒，帶著靈魂的觸動與顫抖，再次品味他的《史記》，這一次，我讀出了一個中華民族的魂魄，千百年來不變的精神。無論是太史令，還是屈平，還是項王與信陵，我都看到他們人性的善良，一諾千金的男兒形象。

　　是司馬遷完美的追求，還是他本來已經(jīng)完美的文字，千年的民族之魂，在他筆下，閃閃發(fā)亮，是《史記》，讓我看到一種人性的韻味，人性的光輝，那么美好，那么燦爛!我不禁怦然震動《史記》之韻味，非桂花樹凋零的悲哀，也非納蘭性詞的凄涼，它的韻味，是甜香賽芝蘭之悠長，踏雪尋梅的不變的情懷。讀《史記》之韻，讀出司馬遷的韻味，那是任何一個時代都光芒綻放的靈魂，帶著一絲不羈，帶著萬般男兒忍辱負重的尊嚴，書寫了一個屬于他自己的春秋，反復咀嚼，齒留余香。

　　對《史記》的感動，不僅僅在于它靈動的文字與豐富的情節(jié)故事，更重要的是他所蘊含的人格魅力與精神的升華。正是因為這種力量對《史記》的認識，也進入了一個精神的境界。司馬遷作《史記》，是用靈魂與命運作斗爭，用自己的精神作出一部千古流傳的史記。讀《史記》之韻，是上古文化與藝術的完美結合!讀《史記》之韻，是人格與靈魂的震動!讀《史記》之韻，是美麗與感動的撞擊。品讀史記，其韻無窮細細聆聽《史記》叮咚的琴韻，內心卻經(jīng)歷了跌宕起伏的感動。

　　看見“李將軍”，我就想到了司馬遷，想到了史學中的文學力量。