魚我所欲也讀后感

　　魚我所欲也揭示了舍生取義的本質是愛國。那我們怎么寫讀后感?下面是第一范文網小編精心為你整理魚我所欲也讀后感，一起來看看。

魚我所欲也讀后感篇1

　　俗話說：“魚和熊掌不可兼得”，在人生的道路上，我們有許多選擇。而有時的一個選擇往往改變了你的一生。所以，孟子就寫了這篇《魚我所欲也》，讓我們知道舍生取義是我們應該做到的，也是這個社會中最缺少的。舍生取義是愛國的重要表現。

　　舍生取義需要有堅定的信念。蘇武被匈奴扣押后，匈奴貴族先是以名利誘惑他，后是以刑法威脅他。他始終都不屈服，大義凜然。匈奴貴族無計可施，便徙武于北海上無人之處。蘇武則“掘野鼠，去草而食。”在這樣的艱苦環境下，他仍堅持著漢朝的使節，不屈節辱命。他出使時正值壯年，待其歸漢時，已是白發虛白。他成為我國歷史堅持民族氣節的英雄。正是因為蘇武有著堅定的信念，他堅持著，最終完成了出使的任務。

　　文天祥說過：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”可是有些人見利忘義。為了利益，他們可以棄國家于不顧。“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”說的就是南宋的秦檜。他和宋高宗以“謀反”的罪名殺害了岳飛，盡管最后南宋滅亡，秦檜也不在乎，因為他已得到他應得的利益。這種人的腦子里只有利益，沒有道義。

　　舍生取義可以保家衛國。司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”在抗美援朝中，我國的人民志愿軍歷盡艱辛，在抗美援朝中取得了勝利。但因此而付出了巨大代價。在上甘嶺戰役中，用自己的胸膛去堵敵人的槍口，還有那，驗收部隊紀律，生生被大火吞噬。雖然他們犧牲了，但換來了祖國的平安，他們為了“忠義”，為了祖國，獻出了自己的生命。

　　匈牙利的裴多菲說過一句話：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。”但我認為：“生命誠可貴，道義價更高，若要祖國好，二者不能拋。”總的來說，生，義皆人所欲，二者不可得兼時，舍生而取義，權，利，皆人所欲，二者同時兼得時，二者皆舍。

魚我所欲也讀后感篇2

　　早在二千多年前,孟子就告訴世人,魚和熊掌不可兼得;生和義不可兼得。在魚和熊掌之間，特別是在生與義之間只能擇其一時,要舍生取義.這是孟老夫子寫這篇文章的本義.

　　然，世代之人，不懂此道理者，不能正確決擇、取舍者十之八九。我也是這十之八九當中的一個。就我的人生閱歷而言，凡不能遵循此道理者，多有煩惱，為此付出了代價。甚至更沉重的代價。

　　得到就意味著失去;失去就意味著可能得到。

　　對于學生而言，選擇學習和選擇不學習，都會有兩種不同的結果，前者通過十多年的刻苦學習，為他的未來人生道路，積累了必備的知識和能力，他前面的路會越走越寬，可謂先苦后甜。然而，在他選擇寒窗苦讀之時也確實失去了享樂和閑暇，怎一個苦字了得。而選擇不學習，選擇了玩耍，選擇了享樂，選擇談情說愛，選擇上網游戲，他的路會越走越窄，待回過神之后，再怎么捶胸頓足也與事無補，他只能為自己當出的選擇埋單。

　　對于處于婚戀年齡中的青年而言，也存在著取舍的決擇。選擇了A的同時就意味著失去了BCD，盡管人的本性不只需要一個，還有許多需求，但對于多數人來說，只能做唯一的選擇，游戲規則就這么規定的，有什么辦法哪。他們的選擇也存在正確與錯誤之分。有的人因為選擇了適合自己的配偶，也就選擇了幸福;反之，由于選擇了錯誤的伴侶，就必定選擇了與痛苦為舞。

　　類似的選擇還有很多很多，諸如如何擇業，如何做人，如何生活，如何工作，等等，都需要去選擇，去取舍。

　　選擇和取舍的過程是痛苦的。以擇偶為例，怎樣才能從眾多的人中選擇一個自認為最好的，最適合的，極其困難痛苦，因為只能在ABCDEF　.......之中選擇一個.受各種條件的限制，無法象選商品時可以貨比三家，或被允許試用。但擇偶卻只能憑當前的感覺中選擇一個，可是通過一段時間的共同生活才發現自己當初的選擇是多么的錯誤，多數人由于某種原因會吃下自己釀成的苦果，彼此之間或麻木;或生活在痛苦之中;或處于冷戰之中;或大小戰爭不斷。其中也不乏重新進行取舍的人，也就再次陷入思前想后，顧左怕右的痛苦折磨之中。人非草木，怎能無情，想到多年的夫妻共同生活，想想共同努力筑起的愛巢所付出的心血，想想孩子企盼和無奈的眼神。有些人重新選擇取舍之后卻發現新的選擇比原來的選擇還要遭。吾乎矣哉!人總是時不時地處于兩難當中。但不管怎樣，人必須要選擇取舍，除非做最后的選擇，或出家，或一走了之。

　　山重水復疑無路，柳暗花明又一春。我并不是悲觀之人，我覺得只要懂得魚與熊掌不可兼得的道理，只在其中擇其一，心不貪，常知足;莫逃避，勇面對;無邪念，正心態;去激動，多理智;顧大局，不片面。這樣我認為就能幸福多多，煩惱少少。

魚我所欲也讀后感篇3

　　孟子在他的《魚我所欲也》一文中曾說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”

　　生，誰不想?革命先烈李大釗曾說：“人生的目的，在于發展自己的生命。也有為發展生命而必須犧牲生命的時候。”這里的“發展生命”應指為人類的解放而斗爭，也就是我們所說的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”。“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”革命前輩多如此，當代英烈也是層出不窮，商丘的張環禮、李學生就是新時代“舍生而取義者也”。

　　然而，“取”“舍”之間的關系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的是表現在我們生活的其他方面。一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的：“為了國家的革命事業，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕睡柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對待生活、享受的一個典型。現在不是也有許多“仁人志士”在實踐著嗎?看看“二零零六感動中國”的十大人物吧!他們能成為時代的最強音符，決不是偶然的。

　　成為千古美談的諸葛亮娶妻和令人心酸的普希金擇美悲劇，也都向我們說明了怎樣正確處理“取”、“舍”關系。諸葛亮不在乎一個人的美丑，而注重人的內心。因此他娶了一個外貌丑陋而很有才華的女子為妻，在他運籌帷幄時起了很大作用。相反，普希金卻娶了一個外貌漂亮而內心異常空虛甚至骯臟的女人，以致使普希金這個偉大的詩人在情敵的槍口下飲恨而死。從這兩件事中我們應該懂得，在內心美與外表美不可兼得的時候，就一定要舍“表”取“里”。

　　取、舍之間也表現在金錢上。《齊人攫金》講齊國的一個“好金者”有一天到市場去，發現一個人在賣金子，就不管三七二十一搶了金子就跑。自然，他很快被抓住了。人們問他怎么敢在青天白日、眾目睽睽之下公然搶金子呢?這位“好金者”回答說：我搶金子的時候，眼睛只看到金子，沒看到人。在這個故事中就有著深刻的取、舍關系。由此我想到現實生活中，不是也有少數人像“齊人攫金”那樣，貪污受賄、投機詐騙、走私販毒，而不顧黨紀國法及人民的利益嗎?相比之下，在這場經濟領域的斗爭中更多的還是“富貴不能淫，貧賤不能移”的黨員干部，他們不愧是“在金錢面前孰取孰舍”這道題的最佳答卷者。

　　為什么有如此截然不同的“取”、“舍”呢?我想其根本原因還在于人的世界觀和價值觀的取向不同。如果我們都能像范仲淹那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，那么就一定能夠解答這道人生考題。