《岳陽樓記》讀后感
范仲淹的《岳陽樓記》，一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把執(zhí)政、掌權(quán)者的政治觀講得言簡意賅，成為千古傳頌，當(dāng)今學(xué)者與執(zhí)政者的座右銘。
再細(xì)讀，文中的另一句“不以物喜，不以己悲”使我極為感動(dòng)。他把怎樣做事，如何做人的人生觀講得通俗透徹。更是我們?nèi)烁窬竦淖非蟆?/p>
古往今來，能做到執(zhí)政公道，正義廉明，其行為的背后必有民本思想的人生觀在固守，更有其自檢的人格力量在支撐。我想這就是范仲淹的“不以物喜，不以己悲”。
在范仲淹眼中：物，是外部物化環(huán)境，人不能只為利而沖動(dòng);己，是內(nèi)心欲望世界，人更不能為私欲而困惑。做人要有堅(jiān)定信仰、要有奮斗目標(biāo)，要有精神追求，要有道德操守。這是范仲淹為官做人的基本準(zhǔn)則。
讀懂《岳陽樓記》，便會(huì)讀出飽含范仲淹人生實(shí)踐的思想火花。即：
傲骨正氣，是范仲淹“不以物喜”的人性堅(jiān)守。范仲淹的傲骨在于他的獨(dú)立精神，正氣在于他的無奴性。他家父去世，隨母親寄人籬下而不自矮三分。入朝做官也不盲目崇拜皇帝，敢于諫言，故有“朝廷無憂有范君，京師無事有希文”的輿論。再說人性獨(dú)立的道德觀的確立，經(jīng)歷著一個(gè)漫長的歷史過程。奴隸社會(huì)把人制度成奴性;封建社會(huì)雖有“士可殺不可辱”的說詞，但制度仍然強(qiáng)調(diào)等級(jí)和屈從;進(jìn)入資本主義社會(huì)，才提出平等、自由的口號(hào)，把人性的獨(dú)立作為一種普遍的道德意識(shí)，但是以“資本”為階級(jí)的劃分，仍保留著等級(jí)與服從。做人“寵而不驚，棄而不傷，丈夫立世，獨(dú)對(duì)八荒”，一千年前范仲淹就為我們樹立了榜樣。
鞠躬盡瘁，是范仲淹“不以己悲”的犧牲精神。為國家他為官不滑：敢于明黜陟，即嚴(yán)明官吏升降制度;抑僥幸，即限制僥幸作官和升官的途徑等。為百姓他為人老是：情欲厚農(nóng)桑，即重視農(nóng)桑等生產(chǎn)事業(yè);推恩信，即廣泛落實(shí)朝廷的惠政和信義等。為正義他可犧牲自己：他做副宰相負(fù)責(zé)懲辦貪官污吏，當(dāng)時(shí)就有一句話說，“只要范仲淹拿大筆一勾，一個(gè)家庭就要痛哭流涕”。因?yàn)樗麑?duì)瀆職貪官只要勾了，就查，一查就抓，一抓就判，那么這個(gè)家庭就要痛哭流涕，但范仲淹說：“我寧可大筆一揮，讓一個(gè)家庭痛哭流涕，我不能讓一路(若干個(gè)縣為一路的建制)的百姓痛哭流涕。”正因?yàn)樗谋M瘁之舉，遭到了亂臣庸吏貪官的竭力攻擊，因此被貶職做了知州。這就是“不以己悲”的犧牲精神。
客觀公正，是范仲淹“不喜不悲”的理性忠實(shí)。范仲淹的傲骨與盡瘁并不是桀驁不馴，或剛愎自用。而是執(zhí)著于體察民情，堅(jiān)持實(shí)事求是，嚴(yán)格規(guī)律辦事，用自己的信仰決事，是學(xué)者客觀處事待物的理性堅(jiān)定。范仲淹是晏殊推薦入朝為官的，可他一入朝就上奏疏，使晏殊大為恐慌。晏殊責(zé)備他為何如此輕狂，難道不怕連累舉主嗎?范仲淹素采敬重晏殊，但為民奏疏而沉臉抗言：“我正為受了您的薦舉，才常怕不能盡職，讓您替我難堪，不料今天因正直的議論而獲罪于您。”一席話，說得晏殊無言答對(duì)。范仲淹一生為官，無論在朝、在野、打仗、理政，從不人云亦云，敢于堅(jiān)持實(shí)事求是。這種對(duì)獨(dú)立、犧牲、理性的人格追求，仍然是我們現(xiàn)在最需要的。
《岳陽樓記》一個(gè)悲、一個(gè)喜，進(jìn)而到一個(gè)憂、一個(gè)樂，悲喜的人生觀、憂樂的世界觀，兩句名言才使這篇文章達(dá)到了不朽。