《西方哲學(xué)史》讀后感

　　讀完《西方哲學(xué)史》后，你有什么感觸和反思呢。小編為大家精心搜集了一篇“《西方哲學(xué)史》讀后感1500字”，歡迎大家參考借鑒，希望可以幫助到大家!

　　讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜歡梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”(他們總是認(rèn)為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的，進(jìn)而很少認(rèn)真理解世界其他地方思想發(fā)展史的情況，因此，作為熟悉中國思想發(fā)展史的我來說，從他們的語言表述中，總有觀井底蛙語之感、之憾)，但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書;其二，哲學(xué)本身是一門需要爭論的學(xué)問，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進(jìn)行評(píng)論，而是使用歷史上不同哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話，這樣的寫作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。

　　閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：

　　1.從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀!

　　2.把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正理解了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問題及關(guān)注這三個(gè)問題的原因：

　　西方哲學(xué)史讀后感。哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問題及原因是：

　　一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個(gè)問題，才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問題。

　　二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問題。

　　三、人的問題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!

　　3.通過哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：

　　從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：

　　階段一：人類歷史發(fā)展過程中，在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”(前軸心時(shí)代);

　　階段二：隨著人類的進(jìn)步，人類開始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的“哲學(xué)”(軸心時(shí)代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系，包括宇宙論、人生論、知識(shí)論);

　　階段三：由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時(shí)代之后直至貫穿整個(gè)中世紀(jì)，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學(xué)的意志，并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了“對(duì)形而上學(xué)問題的探索上”;

　　階段四：隨著人類思想意識(shí)的提高，人們發(fā)現(xiàn)人類很難運(yùn)用理智解決意志問題，因此，人類開始將哲學(xué)與神學(xué)分離，開始運(yùn)用自己的理性、懷疑和反叛意識(shí)，將人類從對(duì)神的思考拉回到對(duì)人、對(duì)世界的思考上，近代哲學(xué)肇始于此，在近代哲學(xué)中，人類的思想意識(shí)形態(tài)之所以有了很大進(jìn)步，源自于人類更加“務(wù)實(shí)”，同時(shí)，也使用了更加“務(wù)實(shí)”的思考方法。總的來看，近代哲學(xué)的著力點(diǎn)放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識(shí)論上”，人類綜合了亞里士多德的演繹法，又補(bǔ)充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現(xiàn)代的新方法(當(dāng)代數(shù)理邏輯家對(duì)傳統(tǒng)邏輯的背離)，從而使得人類有了飛快的進(jìn)步;

　　如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測，在未來，哲學(xué)的下一次大發(fā)展應(yīng)該會(huì)把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到“人的問題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。

　　思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發(fā)展過程中，一直將“人”的問題放在思考的首要位置，如此看來，未來世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華文明的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，使中華大地成為未來世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地，就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣……雖然覺得這個(gè)思想復(fù)興和啟蒙的運(yùn)動(dòng)有可能并非在我們現(xiàn)在這一時(shí)代進(jìn)行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個(gè)過程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此……中華兒女們，加油吧……