道德經(jīng)讀后感
(一)
求而得之,必有失焉;為而成之,必有敗焉.愛(ài)無(wú)偏私,亦有不濟(jì);名雖美甚,偽亦必生.仁德之厚,行義之正,禮敬之清,皆載之以道.棄其本而適其末,雖盛其美,必有患憂,豈足處也
反者,道之動(dòng),弱者,道之用.天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú).是故,大音希聲,大象無(wú)形,道隱無(wú)名.無(wú)有入無(wú)間,吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān).人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng);萬(wàn)物草木之生也柔脆,其死也枯槁.堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒.強(qiáng)大處下,柔弱處上.大成若缺,其用不弊;大盈若沖,其用不窮.因物而全物之真,柔弱所以克勝剛強(qiáng)也.
有之以為利,無(wú)之以為用.為無(wú)為,事無(wú)事,以輔萬(wàn)物之自然而不敢為.圖難于其易,為大于其細(xì).合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于壘土;千里之行,始于足下.慎終如始,則無(wú)敗事.知人者智,未若自知者明;勝人者有力,未若自勝者強(qiáng).強(qiáng)行者有志,用志于內(nèi),至虛極,守靜篤,萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù),夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根.是故,不出戶,知天下;不窺牖,見(jiàn)天道.其出彌遠(yuǎn),其知彌少.
禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏.孰知其極 其無(wú)正 正亦為奇.將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之.守強(qiáng)不強(qiáng),守弱則強(qiáng),勇于敢則殺,勇于不敢則活.此兩者,或利或害;天之所惡,孰知其故 天之道不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),禪然而善謀.天網(wǎng)恢恢,疏而不失.代天施殺者,希有不傷手矣.夫燕雀有匹,鳩鴿有仇,自然以足,益之則憂.續(xù)鳧之足,何異于截鶴之脛 畏譽(yù)而進(jìn),何異畏邢 是非同門(mén),美惡同根,不可得而偏舉也.天之道,其猶張弓與 高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之.天之道損有余而補(bǔ)不足,人之道則不然,損不足而奉有余.孰能有余以奉天下 唯有道者.
道生之,德蓄之,物形之,勢(shì)成之.萬(wàn)物生生之厚,是以輕死,則更無(wú)生之地焉.天下有始,以為天下母.天下不足貴,貴在其母.四時(shí)成運(yùn),功成則移,以子知母,知易而行難.物壯則老,兵強(qiáng)則亡,道非常道,玄之又玄.形質(zhì)承違,同乎于玄極.
飄風(fēng)不終朝,驟雨不終晝.孰為此者 天地.天地亦不能久.有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母.吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為其名曰大.孔德之容,惟道是從.道之為物,惟恍惟忽,忽兮恍兮,其中有相;恍兮忽兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去,以閱眾甫.
道者,萬(wàn)物之奧.處卑不動(dòng),守靜不衰,無(wú)形無(wú)影,無(wú)逆無(wú)違;是謂天地根.綿綿若存,用之不勤.譬道之在天下,猶川谷之與江海,以道蒞天下,物守自然,則神無(wú)所加.神無(wú)所加,則不知神之為神.是故,道大,天大,地大,人亦大.人法地,地法天,天法道,道法自然.
道常無(wú)為而無(wú)不為,若能守,萬(wàn)物將自化.化而欲作,吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸,無(wú)名之樸,亦將不欲,不欲以靜,天下將自定.
(二)
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會(huì)觀,人生觀的基本思想.雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,有些晦澀難懂,但用"博大精深"來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分. 我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求"無(wú)為","尊重規(guī)律". 第一段"道可道,非常道,名可名,非常名."是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的,但并不是永恒的."名可名,非常名."說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名."無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母."是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)."故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼."意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,有的時(shí)候探究它的倪端."此兩者,同出而異名."是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱."同謂之玄"都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,難以把握."玄之又玄,眾妙之門(mén)."這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑. 這一段作為《道德經(jīng)》的起始,詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解.在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律.而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是"規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的."對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是"充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律."這是一種非常樸素的辯證思想.全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃,有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍. 老子認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事,一切都會(huì)順利,而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰.在第三十九章中,他是這樣闡述的:"昔之得一者"古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,"天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一以生,侯王得一以天下正."這句話承接上句舉了很多例子證明尊重規(guī)律的好處.上天尊重規(guī)律可以清澈,大地尊重規(guī)律可以安寧,神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧,河流尊重規(guī)律可以水滿,自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下."其致之"推而言之."天無(wú)以清,將恐裂;地?zé)o以寧,將恐發(fā);神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以正,將恐蹶."說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,大地不安寧就可能會(huì)塌陷,神明不顯靈就可能會(huì)消失,河流沒(méi)有水就可能枯竭,萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆."故貴以賤為本,高以下為基."所以富貴以窮賤作為根本,高貴以低下作為基礎(chǔ)."是以侯王自謂孤,寡,不x,此非以賤為本邪非乎 "這局是舉例說(shuō)明上面一句,意思是所以說(shuō)侯王都用孤,寡,不x這類貶義詞自稱.這難道不是以賤為根本嗎 難道不是嗎 "故致數(shù)輿與輿.世故不欲如玉,如石."這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),于是不要要求像美玉那樣美麗,像石頭那樣堅(jiān)硬. 由此可見(jiàn),以老子位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ).而且,從這一段中,我們也可以體會(huì)到老子對(duì)無(wú)為的崇拜. 在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,我們常常會(huì)看到云游四方的道人,他們虛幻而飄渺,空靈且高傲.從他們身上我們看到的是飄逸,感受到的都是那種無(wú)為. 老子說(shuō):"不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜,不見(jiàn)可欲,使民心不亂.是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,使夫知者不敢為也.為無(wú)為,則無(wú)不智."所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,讓人博學(xué),減弱人的志向,增強(qiáng)人的體魄,讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望,所以智者也不敢滋事妄為,以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事. 關(guān)于無(wú)為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子."天長(zhǎng)地久.天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其無(wú)私邪 故能成其私."意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久.所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身.這不正是由于圣人不自私嗎 所以才能構(gòu)成就了他自己. 無(wú)為是一種心境,一種修養(yǎng),是辯證的.站在老子的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,"則其善者而從之,其不善者而改之." 對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破.這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā).同樣,"無(wú)為"用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容."海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛." 《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕.辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的.