六國論的讀史隨筆

　　《六國論》是高中語文的一篇課文。我們來看看有關它的讀史隨筆是如何寫的呢?下面是第一范文網小編精心為你整理六國論的讀史隨筆，希望你喜歡。

六國論的讀史隨筆篇一

　　原文：

　　六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦而力虧，破滅之道也。

　　或曰：六國互喪，率賂秦耶?曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完，故曰弊在賂秦也。秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰勝而得者其實百倍。諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。思厥先祖父暴霜露、斬荊棘以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥，今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢，起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云 ：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅 。”此言得之。

　　齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉?與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之，洎牧以讒誅，邯鄲為郡。惜其用武而不終也。且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

　　嗚呼!以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫，有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割以趨于亡，為國者無使為積威之所劫哉!

　　夫六國與秦，皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下

　　之大，下而従六國破亡之故事，是又在六國下矣。

六國論的讀史隨筆篇二

　　蘇軾的《六國論》，針對六國久存而秦速亡的對比分析，突出強調了“士”的作用。蘇軾認為，六國諸侯卿相皆爭養士，是久存的原因。只要把那些“士”養起來，老百姓想造反也找不到帶頭人了，國家就可以安定了。

　　蘇轍的《六國論》則是針對六國不免于滅亡的史實，指出他們相繼滅亡的原因是不能團結一致，共同抗戰，滅國是咎由自取。

　　古時的秦國最早也和其它戰國列強一樣，都是周武王滅商以后分封的諸侯，只不過當時遠不如其它諸侯的封地大，并且又西臨戎秋，立國條件非常惡劣，可以說危機感從分封之日起就一直伴隨在秦國國君身邊，以后秦國西滅戎秋，南并隴蜀，擴充國土，休養生息，變法圖強，致使國力大增，秦穆公更是做到了春秋五霸之首，只不過秦穆公其時稱霸僅僅是替天行道，代周朝討伐不義，攘諸侯以安王室，不曾想到要去問一問周朝九鼎有多重。

　　當時天下大勢，周朝已是積貧積弱，諸侯實力卻是各有千秋不相上下，問鼎中原統一中國之大事任誰也不敢去想更不用說去做了，只是由于在后來的漫長歲月中，中原諸侯之間或安于現狀不思發展，或因蠅頭小利兵戈相見，或淫穢奢侈之風盛行，最終導致各國國力漸弱積重難返，而此時天下人心思定，連年征戰百姓顛沛流離苦不堪言，都向往著能夠遠離戰爭，安居樂業。

　　而此時的秦國卻由于百年來的招賢納士輕徭薄賦，已是內有富足倉廩，外有勇將良相，秦國當時情狀：

　　一是人才濟濟，百余年間，前有流落楚國云楚被秦人用五張羊皮換回遂得名為五羊大夫的百里奚，后有被秦人追回而成為千古第一相的李斯，中有商鞅、張儀等可用之才，這些人都為秦國的強大提供了必需的智力支持。

　　二是軍力強盛，當時的秦國軍隊被稱做虎狼之師實不為過，據秦兵馬俑研究來看，秦軍排兵布陣進退攻守井然有序，前有能連續射擊的三排勁弩手，后有手持兩米長槍能殺人于遠處的五排步兵，輔以戰車沖陷敵陣堪稱所向無敵，況且當時秦國的政策得力獎懲嚴厲，軍士殺敵原為奴隸的可以入籍為民，戰功卓著的可以迅速升遷并獲五金重獎，而臨陣動搖擅自退后者不但自己會被處，而且會禍及全家，以此軍隊對付已識書禮的中原諸強，實在是勢如破竹。

　　三是國力大增，由于秦國當時地處西南，蜀中漢中平原因為都江堰鄭國渠等水利工程的竣工并投入運營，已成為當時的富庶之地，再加上各國強國富民的政策，國力強盛便成為必然。

　　從歷史情況看，六國滅亡的原因并不是“賂秦”。六國的失敗，主要是政治上保守，因循守舊，不重視改革，不能堅持“合縱”政策去對付秦國的“連橫”政策，被秦國遠交近攻的手段各個擊破。另一方面，秦孝公任用商鞅變法，使秦國國力大增，具備了統一中國的實力。加上戰國長期的戰亂，民不聊生，由分裂到統一，符合人們的愿望。秦國統一中國，是歷史發展的必然趨勢。

六國論的讀史隨筆篇三

　　在中國歷史上，曾經出過幾個家庭人才鏈現象，漢朝時期，出了班彪、班固、班昭三個史學大家;曹魏時代，出了曹操、曹丕、曹植三個詩詞大家;宋朝，出了蘇洵、蘇軾、蘇轍三個時政散文大家;明朝時期、出了袁宗道、袁宏道、袁中道三個文學大家。

　　這幾個家庭人才鏈中，應該說，宋朝三蘇父子是最為出色的，他們不僅僅是杰出的詩文辭賦家，同時，他們還是易學理論家，還是政治評論家和史學評論家;特別是他們三父子的許多時政評論文章，縱橫古今，視野開闊，認識深刻，觀點獨特，立論的標準選擇得非常符合時代的和平發展要求，充分表現了他們十分深厚的學養，這些文章，至今都還對中國的現實有極大的啟發和指導意義。下面，我對他們三父子的《六國論》進行點簡評，同時，結合他們的《六國論》去評論當今中國的社會文化心理改造問題。

　　漢初，賈誼曾經針對戰國局勢和秦朝的興衰做過分析文章《過秦論》，他在該文章中對秦朝的“暴政”有很多指責和批評，這些，都反映了他有他的歷史視野的狹隘性。但是，賈誼最后的評論，是很精辟的，他說：“鄙諺曰 ：前事之不忘，后之師也 。是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事。察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久，而社稷安矣。”(《過秦論》)

　　宋朝，蘇氏三父子以《六國論》的同樣的命題去作文，且父子三人各自的《六國論》都長期被后人所傳誦，這，在世界文論歷史中，是絕無僅有的奇特現象!他們父子三人也和賈誼一樣，是在討論戰國歷史和秦朝的興衰，但是，由于他們父子三人都是功底深厚的易學家，所以，他們的評論分析和觀點，與賈誼是完全不同的。應該說，三蘇父子的《六國論》，當屬蘇洵的《六國論》最為老辣，該文的立論標準，在所有的經書中都幾乎是尋找不到的，筆者認為，他的《六國論》立論理論標準模型，應該是他從自己豐富的人生閱歷中直接總結出來的社會人生經驗!

　　蘇洵的《六國論》(見附錄)認為，戰國中的齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七雄，本來是可以形成聯合政權的!但是，由于秦王朝一意要滅亡六國，而六國中，韓魏兩個王朝有又是擋住秦朝軍事力量東進的障礙，于是，秦朝在戰略上采取了“遠交近攻”，也就對韓魏兩國后方的齊、趙、燕進行軟硬兼施的辦法，這樣，這三個國家連同楚國都因為懼怕秦王朝的勢力而力求自保，他們連連使用賄賂的方法試圖去取得秦朝的歡心，結果，秦朝就把這些賄賂賞賜給自己的戰將和降將，刺激得這些部屬吞并他國領土的野心越來越膨脹，最后，導致韓魏兩國的孤立，當秦朝攻擊韓魏的時候，其他的國都坐視不救，最后造成秦國一個個的分化瓦解了各國，一個個的擊破他們，最終滅亡了六國。

　　蘇洵的《六國論》的立論標準，是“衡”論，按照今天的話說，就是系統契約和平共處觀。當然，這里需要指出的是，蘇洵時代，人們還按照傳統的史學觀，認為秦朝屬于暴政，他們是把同情心放在六國一邊的，他們還沒有去考慮國家的統一是歷史必然的問題。盡管如此，我們還是應該肯定，蘇洵的《六國論》中的“平衡”世界觀，是積極的!因為，事實上證明，秦朝自武力統一中國以后的兩千年，中國一直就沒有真正解決好兩個關系，一個是中央政府和地方政府的關系，二是國家、集體和個人的關系，這兩個關系中的種種問題，至今還拖著中國現代化的后腿!這就是說，我們應該承認，中國秦朝一統政權，是歷史的必然，但是，其也的確給后代留下了許多至今尚未克服的社會弊端，這些，都還需要今人去努力克服和重新建設新的文明文化形態。

　　但是，我們應該承認，蘇洵的《六國論》實際上揭示出了人類文明文化中的一個共有的重大問題，這就是人類文明社會文化心理中的契約和平觀和自私自利的兩種不同的社會結果問題。許多人，或者許多集體和國家實體，他們往往都很難意識到人類文明實際上是一種系統生態關系，是牽一發而動全局的。當大家處于某種強勢權力的壓迫之下的時候，很多人都希望自保，且不顧及別人別單位和別國的安危，甚至都有種僥幸心理，總是以為別人別單位和別國被強勢者吃掉與自己沒有關系，于是，自己虛妄的以為，只要自己給強勢權力者進行賄賂，去搞好與強權者的關系，于是，自己就可以從強權者那里獲取到好處。結果，事實上是，最后大家全部被各個擊破，大家都要被毀滅掉!

　　蘇洵的“權衡”思想，顯然來自于秦漢時代的權衡觀，特別是來自于西漢思想家揚雄的“太玄論”，這個“權衡”思想的原則，和現在的系統控制論有些相仿，唯一不同的是，現代系統論的理論模型，是來自于現代物理實驗模型，是來自于獨立于宇宙和人之外的物理模型，所以，現代系統控制論，在本質上是一種技術，而不是一種科學，特別不是一種人文社會科學!但是，中國古代的這個“權衡”觀，則既是來自于物理世界中的“秤、水平”等物理原理，同時，又是來自于自然生態的平衡法則原理，還來自于古人對人心和宇宙關系的探索原則。所以，蘇洵的《六國論》，在某種程度上，是在破解人類世界中的和平發展法則，他一針見血地指出，“六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦而力虧，破滅之道也……以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅 ”。這就是說，如果人類的自私自利的狹隘思想不被改造!如果大家都試圖以賄賂現實生活中的強權者去尋求自保，如果大家都只顧及自己的個體小利益，那么，這就是“猶抱薪救火，薪不盡，火不滅 ”，結果，永遠無法滿足強勢權力者的欲望和野心，最后，只有滅亡掉弱勢群體自身和全部!

　　蘇洵不是個書呆子，他是個生活閱歷十分豐富的人，他的《六國論》之所以老辣，顯然就是因為這樣的分析方法，是那些書齋里的人所望塵莫及的，因為，這樣的“爾虞我詐”的實例，很難在“禮道”經典中看到，卻又是大量存在于現實社會生活之中的，但是，只有那種處污泥而又不染的人，才可能從這樣的紛繁的現實社會生活中真正提煉出這樣的社會科學理論分析模型!

　　相比之下，蘇軾和蘇轍兩兄弟的《六國論》就沒有他們父親的《六國論》老辣了，但是，蘇軾畢竟人生坎坷，所以，他的《六國論》又要深刻于蘇轍的《六國論》。

　　蘇軾的《六國論》啟用了自然生態觀的理論模型去觀察分析人才時政問題。比如，他認為六國和秦朝的興衰，原因均在于用人的當與不當上。戰國時代，“智、勇、辯、力”等人才甚多，雞鳴狗盜之徒也很多，蘇軾認為：“國之有奸，猶鳥獸之有猛鷙，昆蟲之有毒蟄也。區處條理，使各其處，則有之矣。鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可以不察也。”(蘇軾：《六國論》)。這就是說，蘇軾經過自己的考證和他觀察總結了自然生態中的物種共存的情況，發現，六國當年之所以長期存在，就在于他們遵循自然法則去處理社會事物工作，他們既合理使用人才，也讓那些雞鳴狗盜之徒“各安其處”，人盡其才和各得其所的最大限度了利用了社會人才資源，使得國家強大，秦朝也就無法滅亡他們。但是，后來，六國在使用人才的方法上出了問題，他們開始排除那些他們認為是異己的人，相比之下，而秦朝則收回“逐客令”，而廣泛利用國家內外的所有人才資源，這樣，六國走弱而秦朝走強，秦朝就將六國滅亡了。

　　蘇軾通過《六國論》也提煉出了一種社會政治規律，這就是，當一個權力執政者為了自己的集團利益去極力掃除異端的時候，或者說社會政治現實只注重司法嚴厲和技術實用價值的存在，而輕視了博愛的社會倫理的時候，這個國家或者這個單位就一定要出危機了，“君子學道則愛人，小人學道則易使也”(蘇軾：《六國論》)，因為，人類技術手段的所有目的，不是僅僅去追求人類的“易使”，也就是不是去追求社會表面的強大，而是為了社會的平等、公正和博愛!是為了人人能夠有好生活過!手段和目的，是不能夠顛倒的。蘇軾的這些理論，現在依然是有效于現實的。

　　蘇轍的《六國論》幾乎是在補充他的父兄的《六國論》，但是，他也有自己的獨見，他認為六國的滅亡，和六國之間的“背盟敗約，以自相屠滅”(蘇轍：《六國論》)直接相關。按照今天的話說，就是不按照法律契約辦事情，隨意毀約不講誠信，往往必然導致大家彼此一同遭難!蘇轍也提煉出了一種社會規律，這就是誠信和遵守契約，是立國立家立人之本!

　　大家看了三蘇的《六國論》，再聯想到當今中國的國際外交政策，特別是聯想到現在中國現實生活中的強弱勢群體對待的現實，我們是否可以說，現在，是應該值得我們大反思的時候了!我們能夠容忍美國等這樣的野心勃勃的國家打著世界一體化的旗號試圖西化全世界嗎?!如果美國稱霸了世界，能夠給世界人民帶來幸福，那也就罷了，但是，中國不是已經有秦朝一統天下以后造成的種種社會弊端后果擺在那里的兩千年了么，這就是說，如果美國將霸權和一體化世界，那對于世界的和平和發展來講，絕對是一種歷史性的災難。所以，任何一個頭腦還不至于發昏的人們，都應該去阻止美國的這種虛妄野心!對于具有悠久歷史經驗的中國，我們應該比其他國家的人們更加知道美國模式那樣的“一體化”一旦實現，將有什么樣的災難后果!

　　同時，中國現代社會中的腐敗之風如此嚴重，除了制度缺陷等原因外，我們中國的社會文化心理機制是不是也有象三蘇在《六國論》中所說的那些問題呢!我想，這是不言而喻的事情吧!當弱勢群體個個都希望自己從強權者那里得到了蠅頭小利的時候，當弱勢者去向強權者賄賂的時候，當國家試圖去“高薪養廉”的時候，那些社會中的強權者的胃口也就越來越大，最后，他們會貪心不足蛇吞象地把弱勢者們全吞了，甚至把國家都吞掉!弱勢群體珍視自己的權力，講究團結，去維護社會中各種權力和權利利益團體的平衡，對于國家的和平和發展，是多么的重要啊!國家社會的和平與發展取決于社會中的各種權力的制衡，這，并不是西來之道，而是中國古老的衡論之基本內涵!

　　同時，對于那些總是試圖在現實社會生活中去掃除異端的人和事情，我們也是應該高度警惕的，因為，歷史已經一再證明，掃除異端，排除異已，內耗不斷，就意味著國力和單位能量的衰敗!

　　同時，誠信對國家和人民有多么的重要，這，已經不需要筆者去多說了，因為，這樣的正反教訓，現在的人們，幾乎個個都是有切身體會的!