讀存在與時(shí)間有感
《存在與時(shí)間》是海德格爾的代表著作，它是本世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一，不僅影響了此后多種重要哲學(xué)流派和重要哲學(xué)家，而且在文學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多種領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。下面是第一范文網(wǎng)小編向各位推薦的讀存在與時(shí)間有感，希望對(duì)各位能有所幫助!
讀存在與時(shí)間有感篇一
《存在與時(shí)間》是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的代表著作，寫就，翌年出版。它也是本世紀(jì)最重要的哲學(xué)著作之一，不僅影響了此后多種重要哲學(xué)流派和重要哲學(xué)家，而且在文學(xué)批評(píng)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等多種領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。
《存在與時(shí)間》存在問(wèn)題按照海德格爾的說(shuō)法，整部《存在與時(shí)間》只關(guān)心一個(gè)問(wèn)題：存在的意義問(wèn)題。但是海德格爾用“存在”這個(gè)詞意指什么呢?如果有什么區(qū)別的話，存在意指什么呢?無(wú)論是在書的開頭還是后面的任何地方，海德格爾都沒(méi)有清楚而簡(jiǎn)潔地回答這個(gè)問(wèn)題，這一點(diǎn)也不意外。因?yàn)�，在他看�?lái)，甚至把我們帶到能夠以連貫而潛在的富有成效的方式提出這個(gè)問(wèn)題的地方，就將少需要他的一整本書。海德格爾也認(rèn)為在人們?nèi)粘Ｑ孕兄芯桶鴮?duì)存在的某種初步的領(lǐng)會(huì)。因此，在這個(gè)剛剛開始的階段，至少為我們的思考指出一個(gè)開始的方向，應(yīng)當(dāng)是可能的。
海德格爾也曾啟用現(xiàn)代的武器，比如胡塞爾關(guān)于邏輯的有效性是超時(shí)間超主體的觀點(diǎn)。在中世紀(jì)形而上學(xué)的哲學(xué)中他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)觀點(diǎn)的雛形。在這里他還發(fā)現(xiàn)了理性的唯名論式的自我懷疑：它確切認(rèn)識(shí)的，理性不僅不能把握上帝，而且也無(wú)力把握 ，即在此的這個(gè)東西，唯一性的個(gè)體。
但是，關(guān)于歷史性的觀念才真正向他揭示了整個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題所在。盡管形而上學(xué)并不認(rèn)為人是固定不變的，但卻都堅(jiān)持，最后的意義聯(lián)系是固定不變的。通過(guò)對(duì)狄爾泰的學(xué)習(xí)，海德格爾認(rèn)識(shí)到，真理本身也有它的歷史。在他的大學(xué)教職論文接近完成之際，他的基本觀點(diǎn)發(fā)生了決定性的變化。他開始從較遠(yuǎn)的距離上觀察同他如此親近的中世紀(jì)思想，發(fā)現(xiàn)盡管它楚楚動(dòng)人，但那是一個(gè)精神沉沒(méi)的時(shí)代。按照狄爾泰的看法，「只有在人和他的歷史中意義和意思才得以產(chǎn)生。狄爾泰的這個(gè)觀點(diǎn)成了他的最高原則。對(duì)歷史性觀念的徹底把握摧毀了那種無(wú)所不包的普遍有效性的要求。在歐洲歷史上這種觀念在對(duì)人本身的自我把握中造成了可能最巨大的裂隙。它意味著海德格爾天主教哲學(xué)思考的結(jié)束...
歷史性的生活成為哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。但在海德格爾看來(lái)，只要生存這個(gè)概念尚未得到澄清，那么這個(gè)看法就不會(huì)產(chǎn)生甚么具體成果。在現(xiàn)象學(xué)的學(xué)校里，他才漸漸意識(shí)到，這正是問(wèn)題之所在。他以杰出的現(xiàn)象學(xué)方式提出了這個(gè)問(wèn)題：采取甚么樣的立場(chǎng)才可以使人的生存顯示出它的特征性屬性。這個(gè)問(wèn)題的回答奠定了他自己哲學(xué)的基礎(chǔ)：對(duì)對(duì)象化的批判。他告誡我們，當(dāng)我們企圖在對(duì)象化過(guò)程中從理論上對(duì)人的生存進(jìn)行把握時(shí)，生存就會(huì)從我們面前滑過(guò)去。在我們嘗試對(duì)簡(jiǎn)單的講臺(tái)經(jīng)歷加以有意識(shí)的把握時(shí)，我們就已經(jīng)注意到這類情況。
在客觀化的思考中，生存的世界性關(guān)聯(lián)這種豐富內(nèi)容便會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。這種客觀的立場(chǎng)會(huì)使生存經(jīng)歷失去生存 ，使與我們相遇的世界失去了世界 。海德格爾的哲學(xué)思考轉(zhuǎn)向人們所經(jīng)歷的 瞬間的昏暗。但這里并不涉及甚么神秘的深刻，也不涉及下意識(shí)的地下世界，或者神靈的天界。這里涉及的是包括日常生活在內(nèi)的生存實(shí)施過(guò)程中的自身的透明性。在海德格爾這里，哲學(xué)成為一種人生此在使自己覺悟的藝術(shù) 。轉(zhuǎn)向日常生活還有一種挑戰(zhàn)的味道：它是對(duì)那種總以為可以認(rèn)識(shí)人生的規(guī)定性的哲學(xué)的挑戰(zhàn)。海德格爾以重新開始為口號(hào)登上舞臺(tái)。在他早期演講錄中，有明顯的達(dá)達(dá)主義的狂熱，要摧毀崇高的文化價(jià)值和傳統(tǒng)的意義規(guī)定，揭發(fā)它們的一文不值的真相。他手握他的人生此在的現(xiàn)實(shí)性怒不可遏地關(guān)注著今天普遍的文化任務(wù)周圍的那群小鬼 。開始十分吃力，但后來(lái)成功希望越來(lái)越大，漸漸地海德格爾從人生此在的昏暗中升了上來(lái)�，F(xiàn)在他依據(jù)其結(jié)構(gòu)把人的生存稱之為：在存在中 ，現(xiàn)身情態(tài) 、領(lǐng)悟、沉淪 、操心 。
這些就是《存在與時(shí)間》中提出的生存性概念。他找到了關(guān)涉其本己本真的存在之可能性的人生此在的表達(dá)形式。
讀存在與時(shí)間有感篇二
得益于老師給了我們這樣一個(gè)靜下心來(lái)讀書的機(jī)會(huì)，在繁忙的功課之余，拜讀了海德格爾的《存在與時(shí)間》，深有感觸。在過(guò)去的兩年大學(xué)歲月里，一直忙于參加形形色色的社團(tuán)活動(dòng)，結(jié)交各個(gè)圈子的朋友，去圖書館也只是為各種考試復(fù)習(xí)，竟沒(méi)有靜坐下來(lái)認(rèn)認(rèn)真真品一本書。在這些白駒過(guò)隙的時(shí)光中，我從來(lái)沒(méi)有仔細(xì)思考過(guò)生活的意義是什么，我們是為了什么而活著?在看到德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的《存在與時(shí)間》這本書之后，我對(duì)于這方面有了新的思考和認(rèn)識(shí)。
代表海德格爾整個(gè)哲學(xué)思想的經(jīng)典著作就是這本《存在與時(shí)間》，它奠定了整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)和方向。它之所以享譽(yù)于世，是因?yàn)樗诂F(xiàn)代西方社會(huì)這個(gè)被稱為“后工業(yè)社會(huì)”的特定的歷史條件下提出了存在的問(wèn)題。對(duì)存在的意義的追問(wèn)是海德格爾的巨大貢獻(xiàn)。海德格爾所提出的存在的問(wèn)題之所以在西方引起極大關(guān)注，與西方社會(huì)數(shù)百年的歷史和思想的發(fā)展有密切的關(guān)系。在西方社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中尤其是近代科學(xué)哲學(xué)革命以來(lái)，理性一直是一面高揚(yáng)的旗幟，社會(huì)生活的方方面面都必須接受理性的審判才能謀求自己的合法生存權(quán)。
在讀海德格爾之前自己所理解的“存在”，就是單純的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部《存在與時(shí)間》只關(guān)心一個(gè)問(wèn)題：存在的意義問(wèn)題。但是海德格爾用“存在”這個(gè)詞意指什么呢?如果有什么區(qū)別的話，存在意指什么呢?“存在即合理”在《小邏輯》43頁(yè)原文譯文是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的。”“存在”是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本質(zhì)。而所謂“合理”是指合乎理性，合乎絕對(duì)精神。這種理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質(zhì)，而事物是符合自己的本質(zhì)的，所以合乎理性的東西一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)所接納的東西;當(dāng)只有合乎理性的東西才能“稱”為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，一切現(xiàn)實(shí)的存在的東西就都是合理的，合乎理性成為現(xiàn)實(shí)的條件。而現(xiàn)實(shí)中存在的現(xiàn)在，因?yàn)橐呀?jīng)存在，自然而然的獲得了理性的支撐，它是合理的。跳出自己的思維，不是創(chuàng)造性思維，思維由于存在而存在，這讓我想起了唯心主義最核心的命題“我思故我在”，笛卡爾的我思故我在，是他全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。他從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識(shí)的合法性。從這個(gè)角度出發(fā)，存在的前提是思考，由于人的認(rèn)識(shí)能力，所以世界因?yàn)檎J(rèn)識(shí)而存在，缺乏了認(rèn)識(shí)那么就構(gòu)不成構(gòu)成世界的要素，因?yàn)樽约旱南胂笫澜缫虼舜嬖�，意即思考才是世界的本源，這樣的思考和海德格爾的命題有很大的相似處。我思故我在，我的思考鑄就了我這個(gè)人，推廣開來(lái)就是思考創(chuàng)造了所有的像。這種思想雖然我們經(jīng)常去批判，但是不無(wú)道理，在沒(méi)有更合適的道理替代這個(gè)道理之前這就是最合理的解釋。但是這樣想下去，我因?yàn)椴粩嗟厮伎级嬖冢也凰伎季褪亲呦蚪K極的毀滅。但是這不能解釋我的疑惑，因?yàn)榭赡軟](méi)有真正地悟懂。
“存在”是“最普遍”的概念：“無(wú)論一個(gè)人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對(duì)存在的某種領(lǐng)悟。”但“存在”的“普遍性”不是種的普遍性。如果存在者在概念上是依照種和屬來(lái)區(qū)分和聯(lián)系的話，那么“存在”卻并不是對(duì)存在者的最高領(lǐng)域的界定：存在不是種。存在的“普遍性”超乎一切種的普遍性。
“存在”是自明的概念。在一切認(rèn)識(shí)中、一切陳述中，在對(duì)存在者的一切關(guān)聯(lián)舉止中，在對(duì)本身一切關(guān)聯(lián)舉止中，都用得著“存在”。在對(duì)存在者之為存在者的任何行止里面，在對(duì)存在者之為存在者的任何存在里面，都先天的有一個(gè)謎。
我們不知道“存在”說(shuō)的是什么，然而當(dāng)我們問(wèn)道“„存在‟是什么?”時(shí)，我們已經(jīng)棲身在對(duì)“是”的某種領(lǐng)悟中了，盡管我們還不能從概念上確定這個(gè)“是”意味著什么。我們一直還未認(rèn)出該從哪一境域出發(fā)來(lái)把握和確定存在的意義，但這種通常而模糊的存在之領(lǐng)悟是一種實(shí)際情形。
任何存在論，如果它未首先充分地澄清存在的意義并把澄清存在的意義理解為自己的基本任務(wù)，那么，無(wú)論它具有多么豐富多么緊湊的范疇體系，歸根到底它仍然是盲目的，病背離了它最本幾的意圖。 一切存在論問(wèn)題的中心提法都根植于正確看出了的和正確解說(shuō)了的時(shí)間現(xiàn)象以及如何根植于這種時(shí)間現(xiàn)象。存在有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)，這是由于此在根本是由向來(lái)我屬著一點(diǎn)來(lái)規(guī)定的。但是，此在的非本真狀態(tài)并不意味著“較少”存在或“較低”存在。非本真狀態(tài)反而可以按照此在的最充分的具體化情況而在此在的忙碌、激動(dòng)、興致、嗜好中規(guī)定此在。
無(wú)論對(duì)世界之內(nèi)的存在者是從存在者狀態(tài)上加以描寫也好，還是對(duì)這種存在者從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一種都不著“世界”現(xiàn)象的邊際。 “世界之為世界”是一個(gè)存在論的概念，指的是“在世界之中”的一個(gè)組建環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)。而我們把在世認(rèn)作此在的生存論規(guī)定性。由此看來(lái)，世界之為世界本身是一個(gè)生存論環(huán)節(jié)。“世界”在存在論上絕非那種在本質(zhì)上并不是此在的存在者的規(guī)定，而是此在本身的一種性質(zhì)。
海德格爾說(shuō)：“求助于自明性確實(shí)是一種可疑的方法。”這個(gè)結(jié)論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時(shí)就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)，來(lái)研究其他事物，這將是一個(gè)空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應(yīng)該先知道存在是什么。
我認(rèn)為海德格爾在理解存在的意義的時(shí)候，從“此在”出發(fā)。所謂“此在”一般來(lái)說(shuō)指我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的存在，而提問(wèn)這種存在也是我們存在的一部分。我們因?yàn)榇藭r(shí)在存在，此時(shí)在想而證實(shí)我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問(wèn)，因?yàn)槲椰F(xiàn)在會(huì)存在，因而會(huì)發(fā)問(wèn)。海德格爾認(rèn)為應(yīng)在世界，作出這樣存在樣態(tài)的“存在者”，“在世界之中”之三種環(huán)節(jié)中考察世界存在。在《存在與時(shí)間》中依次討論了這幾個(gè)環(huán)節(jié)，并在各個(gè)環(huán)節(jié)中找出下位的各種構(gòu)成環(huán)節(jié)。雖然有些術(shù)語(yǔ)不懂，但是存在的構(gòu)成中，三個(gè)環(huán)節(jié)很有道理，因?yàn)榄h(huán)環(huán)相扣才能符合人類思考的邏輯性，即使我們知道難以理解，但是因?yàn)檫壿嬎晕覀兛梢岳斫猓驗(yàn)閺?fù)雜難以認(rèn)識(shí)所以為我們所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是為感悟的嘛。未感悟就意味著我們處于昏昏沉沉的境界。
此刻存在的我為什么會(huì)覺醒，反思自己，那是因?yàn)樽鳛樗枷胫г?ldquo;畏”。心在老在擔(dān)心著什么，畏懼之心時(shí)刻有之。造成埋頭于日常的此在發(fā)生動(dòng)搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的對(duì)象。擔(dān)心能否在這個(gè)世界內(nèi)存在。我們?cè)诓粩鄰?fù)蘇自己的思維狀態(tài)中，不斷地，不愿意按部就班，對(duì)于存在的意義，自身的價(jià)值的拷問(wèn)為什么會(huì)動(dòng)搖，因?yàn)槲覀兛傇趽?dān)心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因?yàn)槲窇侄傩�。海德格爾認(rèn)為正在被展開和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實(shí)性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實(shí)就是使自己與現(xiàn)在還沒(méi)有的東西相關(guān)聯(lián)。甚至自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個(gè)整體而完結(jié)，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經(jīng)歷這種事。此在對(duì)于自身來(lái)說(shuō)終究是未完。自己自身的死對(duì)于此在來(lái)說(shuō)，決不可能作為現(xiàn)實(shí)的東西親歷。人生在世考慮兩個(gè)極點(diǎn)，生和死。聽天由命轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕▌偬欤瑢?duì)于生我們親歷過(guò)，但是對(duì)于死作為存在狀態(tài)的終結(jié)，是無(wú)法體驗(yàn)到的，那要到另外一個(gè)境界了，這是我們所說(shuō)的來(lái)生，循環(huán)，還是只是人的肉體形式化為物質(zhì)的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價(jià)值。為了連續(xù)生與死我們有了時(shí)間，時(shí)間就成了一種紐帶。 雖然讀起來(lái)很晦澀，但后來(lái)又花了很多時(shí)間閱讀其他人關(guān)于此書的見解來(lái)加深自己的理解。《存在與時(shí)間》給了我許多關(guān)于時(shí)間與生命的思索：時(shí)間是無(wú)限的，而生命是有限的，作為具體的人，要用有限的生命去驗(yàn)證無(wú)限時(shí)間的存在和延續(xù)。從這個(gè)意義上講，我們浪費(fèi)的不是時(shí)間而是生命，我們節(jié)省的不是時(shí)間也是自己的生命，時(shí)間是無(wú)意義的，而生命就是要在這種無(wú)意義中，創(chuàng)造出有意義，賦予這種無(wú)意義于意義，打斷無(wú)限為無(wú)數(shù)個(gè)有限。
讀存在與時(shí)間有感篇三
海德格爾的書今天是第一天讀，因?yàn)楸辛瞬粍?dòng)筆墨不讀書的傳統(tǒng)，一天時(shí)間只讀了一章。盡管如此，我依然熱切的執(zhí)著的推薦這本書。就好比看電視劇，一個(gè)電視劇的前二十分鐘就可看出他的好壞，讀書也是如此。
為什么推薦這本書，理由兩個(gè)：
第一個(gè)不正經(jīng)理由是可以練練繞口令，譬如對(duì)于此在(即人)的作用的一句評(píng)價(jià)：“此在是一切存在論在存在者及存在論上都得以可能的條件。”這句話是要講人是研究“存在(即歐洲哲學(xué)思想的本源問(wèn)題)”的鑰匙。如果將海德格爾第一章的“存在”，“此在”，“存在者”三個(gè)概念全體寫在紙上，估計(jì)19頁(yè)篇幅的第一章這些字眼就有可能占據(jù)6頁(yè)篇幅之巨。
但是，既便如此拗口，不能不說(shuō)海德格爾的思路的清晰以及邏輯性的嚴(yán)密，他實(shí)際上在第一章用唯物主義觀點(diǎn)重新解釋世界的本源的問(wèn)題。而且竟然用存在、存在者即此在三個(gè)概念的反復(fù)論證中竟然真的就被他論證成功了。對(duì)此，我是贊嘆有敬佩，雖然一天的勞累直不起腰，但是非常值得。尤其是使我的哲學(xué)思想越發(fā)清晰。這一點(diǎn)簡(jiǎn)直讓我欣喜若狂。
為此，我特在此對(duì)他大加贊揚(yáng)，并附自己閱讀筆記的第一小節(jié)供大家參考。
第一章存在問(wèn)題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位
第一節(jié)突出的重提存在問(wèn)題的必要性
存在這個(gè)概念，是西方哲學(xué)考察的基礎(chǔ)，在他們眼中，人本是什么?人來(lái)源于何處?又將去往何處是一切哲學(xué)要解答的最基本的問(wèn)題，可以說(shuō)，最初的哲學(xué)就是為此而生�？墒�，在最初希臘先哲們家熱烈探究了一番之后，這個(gè)問(wèn)題雖沒(méi)得到結(jié)論，卻因?yàn)樗碾y以論證變成了無(wú)人問(wèn)津的問(wèn)題，如海德格爾在第一小節(jié)所說(shuō)：“他曾使柏拉圖和亞里士多德為之殫精竭慮。所以，從那時(shí)起，他作為世紀(jì)探索的專門課題，當(dāng)然就無(wú)人問(wèn)津了。”之后人們所做的只是“根據(jù)希臘人對(duì)存在的最初闡述，逐漸形成了一個(gè)教條，它不僅宣稱追問(wèn)存在的意義是多余的，而且還認(rèn)可了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的耽擱。人們說(shuō)：存在是最普遍最空洞的概念。所以它本身就反對(duì)任何下定義的企圖。而且這個(gè)最普遍并因而是不可定義的概念也并不需要任何定義，每個(gè)人都不斷用到它，并且也已經(jīng)懂得他一項(xiàng)用它來(lái)指什么。于是，那個(gè)始終使古代哲學(xué)思想不得案情的晦蔽物竟變成了具有昭如白日的自明性的東西，乃至于誰(shuí)要是仍然追問(wèn)存在的意義，就會(huì)被指責(zé)為在方法上有所誤差。”
但是，在海德格爾這里，存在重新被提到了最重要的本源的位置，實(shí)際上當(dāng)作為基礎(chǔ)的本原被抽掉以后，很多哲學(xué)理論就應(yīng)聲而倒。從本源重新探索出來(lái)的結(jié)論或許才更加有力。
基于這種想法，海德格爾突出三個(gè)方面來(lái)探討存在問(wèn)題提出的重要性：
1.存在是最普遍的概念，但卻不等于說(shuō)他是最清楚的概念。
這里，海德格爾通過(guò)不同時(shí)期對(duì)存在的觀點(diǎn)，來(lái)指出這些觀點(diǎn)的矛盾，從而說(shuō)明，至今，存在還是一個(gè)不清晰的概念。他這里主要論述了亞里士多德觀點(diǎn)之后的繼承(有兩個(gè)例子：1他與柏拉圖的聯(lián)系與不同，2中世紀(jì)托馬斯主義以及司各脫主義受他的影響與相互爭(zhēng)論。)以及黑格爾對(duì)于亞里士多德觀點(diǎn)的顛覆。
2.存在這個(gè)概念是不可定義的。
這個(gè)結(jié)論從存在的最高普遍性推論出來(lái)，因此，他一定不是一個(gè)實(shí)體，因此，他不等同于存在者。但因?yàn)樗绱似毡椋灾劣谖覀?ldquo;不能用定義方法從更高的概念導(dǎo)出，又不能由較低的概念來(lái)描述。”
感想：這一點(diǎn)我不認(rèn)同，海德格爾之所以認(rèn)為存在并不能證明，是因?yàn)樗臒o(wú)限，即普遍性，但是，實(shí)際上，存在只能借存在者作為實(shí)體來(lái)表現(xiàn)，否則就不可能有存在。因此，從存在者著手，摸索所有存在者的同一性何在，我們就可以通過(guò)理性來(lái)追尋到存在的所在。因?yàn)槔硇钥梢詫?shí)物與抽象結(jié)合，并從他針對(duì)存在而言雖然有限的主動(dòng)性中得出存在本身所具有的最本質(zhì)的屬性，那即是萬(wàn)物守恒，以及萬(wàn)物永存。因此。如果說(shuō)存在是不可定義的，毋寧說(shuō)存在是不可證明的更加合適。但或許是譯者的問(wèn)題，或許海德格爾說(shuō)得就是存在不可證明。(這里我需要查閱原文)
但是盡管存在可以被認(rèn)識(shí)，但是他卻不能被改變，因此，我贊成海德格爾所說(shuō)：“用以規(guī)定存在者的方式雖然在一定限度內(nèi)是正當(dāng)?shù)�，但這種方式，亦即傳統(tǒng)邏輯的“定義方法”——傳統(tǒng)邏輯本身的基礎(chǔ)就植根于古希臘存在論之中——不使用于存在。”但是“存在的不可定義性并不取消存在的意義問(wèn)題，它倒是要我們正式這個(gè)問(wèn)題。”
海德格爾的論證有國(guó)際意義，因?yàn)榇嬖诓恢皇俏鞣剿汲敝械母拍�，而是一種宇宙客觀。但是在論證中，他基本上是以西方哲學(xué)作為論證的基礎(chǔ)，因此，他才會(huì)說(shuō)：“傳統(tǒng)邏輯本身的基礎(chǔ)就植根于古希臘存在論之中。”
3.存在是自明的概念。
我們之所以忽略存在，是因?yàn)橥源嬖谡咦鳛榇嬖诒旧淼奶嫔恚牵@兩個(gè)概念是不可混淆，這就使得探究存在本身有了一個(gè)前提：即存在不是存在物。由于人的身體中的神奇的理性具有比地球萬(wàn)物個(gè)體更加強(qiáng)烈的主動(dòng)性，他促使人探究存在的本來(lái)面目，但是這種探究不是為了了解而探究，而是為了更好的利用對(duì)存在的了解而探究。因?yàn)榧偃艨梢哉J(rèn)識(shí)存在本身，就可以區(qū)分存在與存在物的不同，使得對(duì)存在和存在物的研究同時(shí)向前發(fā)展。人類也能更好的生活。從這個(gè)意義而言，存在的研究是有積極意義的。
海德格爾說(shuō)：“求助于自明性確實(shí)是一種可疑的方法。”這個(gè)結(jié)論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時(shí)就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)，來(lái)研究其他事物，這將是一個(gè)空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應(yīng)該先知道存在是什么。