誰識臥龍客

　　誰識臥龍客

　　鄭長春

　　一

　　“南都信佳麗，武闕橫西關；白水真人居，萬商羅鄽闤；高樓對紫陌，甲第連青山；此地多英豪，邈然不可攀；陶朱與五羖，名播天壤間；麗華秀玉色，漢女嬌朱顏；清歌遏流云，艷舞有馀閑；遨游盛宛洛，冠蓋隨風還；走馬紅陽城，呼鷹白河灣；誰識臥龍客，長吟愁鬢斑。”在大詩人李白留下的千余篇詩作中，我比較欣賞這首《南都行》。

　　這首詩寫出了東漢陪都南陽之美，更寫出了南陽人的豪邁情懷。

　　作為一個南陽人，沒有理由漠視這種詩心的召喚。

　　漢光武帝劉秀起兵于此，并娶了南陽有名的美女陰麗華為皇后，云臺二十八將故鄉都在南陽，是僅次于東漢首都洛陽的第二大城市。更有，“臣本布衣躬耕于南陽”的諸葛孔明、東漢科學家張衡、醫圣張仲景、商圣范蠡、謀圣姜子牙等，因此李白過南陽時題詩《南都行》，心情該是多么興奮和自豪啊！

　　他寫南陽的青山白水、人杰地靈，實為借臥龍之酒杯，澆自己之塊壘，以懷古之幽情，發黑夜之火光。追思先賢，聯想身世家國，內心憤憤不平；針砭時弊，寄托志向抱負，哀嘆懷才不遇。詩人情懷之深沉，眼光之獨特，行文之酣暢，全在這朗朗百字的滴滴心血里。

　　當一首詩容納了作者獨立的思想感情，它便不再是單純的分行文字了。它將詩人的命運及詩的“弦外之音”緊緊交融一起，詩情便確立于自由意識之上。

　　人類文明最偉大的光芒，就在于人格的獨立。一首重塑詩人自由智慧和獨立個性的詩歌，無疑是一座閃爍著人性靈光的精神高峰。不忘使命，勇于擔當。這座高峰，以清新的氣息，清掃著腐朽的封建糟粕之氣。

　　懷著這樣的一顆心，去品味李白的傷愁，去回望那個特殊的時代，將有助于我們讀懂一個偉大詩人踽踽遠行的背影。

　　說句心里話，當我每次讀到全詩的最后一句時，聲音是低沉的，酸酸的，有種欲哭無淚的感覺。大唐詩仙啊，如此才華橫溢、躊躇滿志，平生以“臥龍客”自喻，尚且哀嘆自己懷才不遇而愁鬢斑，何況我輩乎？！

　　一口氣讀完，竟覺滿臉汗顏。

　　二

　　李白與南陽淵源頗深，今人收集李白在南陽留詩共十三首。其中，《明嘉靖南陽府志校注》收入李白在南陽留詩三首。

　　不幸的是，安史之亂，李白避難八年，當時著述，十喪其九。今所傳之《李太白全集》，真乃“泰山一毫芒”（韓愈語）也。就李白的性格和他的睿智，李白在南陽的華章詩篇遠遠超過今人所能見到的篇章。

　　據考證，李白入翰林前，曾五次光臨南陽。一為開元十八年(公元730年)入長安；取道南陽，時為初夏；二為開元二十年(公元732年)，南返安陸，途經南陽，時在秋；三為開元二十二年(公元734年)，由安陸來，，時在春，現存李白在南陽所存詩篇中《南陽送客》、《送友人》、《憶崔郎中宗之游南陽遺吾孔子琴撫之潸然感舊》三篇都是抒發與崔宗之的情感之作，崔宗之是杜甫所作的《飲八仙歌》中的“八仙”之一，是李白的鐵桿朋友，乃宰相日用之子，襲封齊國公，好學，與李白以文相知；四為開元二十八年(公元740年)，李白由安陸移家東魯，路過南陽；李白第五次訪問南陽是在唐天寶元年(公元742年)秋，應方城縣仙翁觀道士元丹丘邀請到方城寺，期間留下《南都行》、《游南陽白水登石激作》、《送友人》和《與元丹丘方城寺談玄作》等詩篇。

　　公元730年，三十歲的李白，赴長安謀求出路，以期實現其政治理想。在《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》中說：“游子東南來，自宛適京國。”說明李白入長安取道南陽。

　　在《豳歌行上新平長史兄粲》中說：“憶昨去家此為客，荷花初紅柳條碧。”指其初夏時節登途。初識南陽，詩人被南陽歷史悠久、人杰地靈的景物和人文景觀所感動，留下了極為美好的印象，寫下《南都行》、《游南陽白水登石激作》和《游南陽清泠泉》三篇華章。

　　在《南都行》中，詩人頌揚了南陽“舟車秦楚，襟帶南國”的重要地理位置，高樓、紫陌、甲第、青山的富庶繁華的都市風貌。

　　詩中李白還以諸葛亮自喻，感慨自己懷才不遇：“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑。”我推測，當時雄心壯志的李白，一定認為自己也具有諸葛亮那樣安邦濟世的管、樂之才，也能寫出“臨表涕零”的華章，但沒有人像劉備那樣“三顧茅廬”不辭勞苦真心實意去造訪，更沒有得到“受先帝托孤之重”般的厚望，于是感嘆世風日下、不為人識，想到功業未立，瞻念渺茫前途，內心當然不是滋味，遂有“愁鬢斑”之怨，也是人之常情了。

　　南陽著名的風景區清泠泉，位于蒲山東邊的豐山。李白在《游南陽清泠泉》的五言詩中吟道：“惜彼落日暮，愛此寒泉清。西輝逐流水，蕩漾游子情。空歌望云月，曲盡長松聲。”詩中顯示，置身如此絕妙的勝景，詩人從早到晚戀戀不舍，面對山上潺潺的西輝流水，感慨無限的游子之情，直至空歌望月，才踏著日暮和陣陣的松濤之聲而去。

　　唐開元二十年（公元732年），三十二歲的李白，第一次入長安漫游兩年之后，滿懷愁緒地返回安陸，途中李白第二次獨來南陽。在一個秋高氣爽、月圓風清之夜，李白一人在南陽東門外河堤上獨自沉吟賞月時，邂逅了年輕的齊國公左司郎中崔宗之。二人一見如故，相見恨晚，第二天崔宗之便邀請太白赴菊潭宴飲，宗之賦詩寄懷，并贈送一張極為珍貴的孔子琴作見面禮。崔宗之的詩中寫道：“是時霜飆寒，逸興臨華池。起舞拂長劍，四座皆揚眉。”此詩中之“華池”即上詩中之“菊潭”。

　　在南陽結識這位瀟灑美少年崔宗之，是李白畢生難忘的一頁。崔宗之不僅同李白在南陽游覽縱酒放歌，還陪同回歸安陸的李白在襄陽探望孟浩然，拜謁襄州刺史兼山南東道韓朝宗，意在托韓荊州推薦李白出仕。這次活動雖沒有成功，但李白對崔宗之卻充滿感激之情。唐開元二十二年（公元734年），李白陪同崔宗之返回洛陽，途經南陽，與宗之話別。《南陽送客》、《送友人》當是這次話別之作。

　　《送友人》是李白在南陽最得意、也是最為刻骨銘心的一首五律：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”

　　從該詩的行文初衷、表達方式和思想意境看，應屬李白創作于南陽白水之濱的五言名篇。這個觀點，已是詩壇不爭的事實，歷來為評論家所稱道：“太白五律之結構，當推此詩第一。”

　　三

　　那么，當時的南陽與京都長安都處于怎樣的歷史階段呢？

　　《南都行》中如此形容：“高樓對紫陌，甲第連青山。”

　　喜讀唐詩的人都知道，李白生活的時代是大唐最為興盛的階段之一。他到南陽當然不只是為了旅游，恐怕更多的是希望結交一些朋友，為前程做一些鋪墊。而作為帝鄉漢都的南陽，漢光武帝劉秀起兵于此，并娶了南陽有名的美女陰麗華為皇后，二十八宿（劉秀的二十八員大將）故鄉都在南陽。這一脈相傳的貴族圈子，恐怕也是李白不敢輕視的主要原因。或許，那時候的驢友李白并沒有想那么多，但是實際上后在有關他的其他記載中卻透露出這樣的信息。

　　他到南陽后，大概并沒有馬上要休息的意思，而是首先拿出了一張地圖。這張地圖應該是描畫在絹紙上的，圖畫簡單，粗略描述了南陽的地理位置。詳細查閱南陽地圖的驢友李白，對南陽的地理位置發出了由衷的贊嘆。三面環山，一水（漢水）貫境的南陽盆地景況，讓他不由自主的想起了老家——四川盆地富饒的成都和夢中的蜀山。這也讓驢友李白，對南陽平添了幾份好感。

　　在南陽停留的間隙，李白這樣的大唐第一憤青，大唐第一才子，大唐第一驢友，走過千山萬水見多識廣，也不得不承認：南陽人才輩出，不能小瞧輕視！

　　在這里，作為很想從政并試圖在政治方面有所作為的驢友李白想起了兩個人：一個是幫助勾踐復國成功，攜美引退的陶朱公范蠡；一個是被秦獻公以五張羊皮買下，后為秦始皇統一中國奠定基礎的70多歲的老奴隸百里奚。

　　這兩個人都是驢友李白的榜樣和楷模，緬懷偶像也是驢友李白行程中的重要組成部分。

　　在南陽結識這位瀟灑美少年崔宗之，是李白畢生難忘的一頁。崔宗之不僅同李白在南陽游覽縱酒放歌，還陪同回歸安陸的李白在襄陽探望孟浩然，拜謁襄州刺史兼山南東道韓朝宗，意在托韓荊州推薦李白出仕。

　　這次活動雖沒有成功，但李白對崔宗之卻充滿感激之情。唐開元二十二年（公元734年），李白陪同崔宗之返回洛陽，途經南陽，與宗之話別。《南陽送客》、《送友人》當是這次話別之作。

　　《送友人》是李白最得意、也是最為刻骨銘心的一首五律：“青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”《送友人》是李白創作于南陽白水之濱的五言名篇，是詩壇不爭的事實，歷來為評論家所稱道。評論家認為：“太白五律之結構，當推此詩第一。”

　　作為杰出驢友的代表，李白看到街上行走的南陽美女，發揮了豐富的想象，以偉大驢友的尋色找美特質，想到了東漢皇帝劉秀的老婆陰麗華。這個有著玉一般色膚美女，曾經讓未當皇帝時的劉秀大發感慨：為官當做執金吾，娶妻當得陰麗華。

　　哪個文人騷客不風流，更何況大唐第一驢友李白！

　　可能是因為南陽美女眾多吧，驢友李白在南陽呆了好多天，最后總結出來南陽美女的一些特征：皮膚細膩溫潤如玉，面龐嬌艷紅潤，唱歌聲音清冽動人，跳舞艷麗卻自有質樸特色。雖然驢友李白當時并沒有意識到他的這些總結，給以后人的啟示，但是南陽美女色藝貌品俱佳的特征卻隨著文字流傳了下來。

　　旅游不僅僅是走走看看，更是一種良好的交際方式。讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數。一千多年前，聰明的李白應該是明白這個道理的。實際上，他不僅明白“讀書行路”的道理，而更重要的是，他還在身體力行倡導和踐行“書旅路線”，一路看世態炎涼，品人間冷暖，很有點“俠客行”的味道。

　　我們可以想見，當驢友李白回首南陽，感受到不枉此行，在南陽有許多“詩外”收獲的時候，一定會小小地激動一下。

　　后來，他從南陽到了洛陽，而且結交了很多朋友，提高了知名度，獲得了愉快的心情。“只應守寂寞，知音世所稀”，這是李白在洛陽見到杜甫后，寫出的刻骨銘心的詩句。所以我推斷，李白這個時期的惆悵，很大程度上可能屬于“曲高和寡”。就像有人所說，

　　優秀的人物總是孤獨的。

　　李白因為仙風道骨而孤獨，諸葛亮何嘗不是如此？要不，他哪兒來的“臨表涕零”！

　　中國五千年的文明史，造就了一大批愁腸百結的文人志士。憂愁本是一種情緒，但在文人志士的筆下，卻賦予了憂愁更鮮活的意味。

　　“白發三千丈，緣愁似個長”、“橫江欲渡風波惡，一水牽愁萬里長”，李白抽象的愁緒與南唐后主李煜筆下的“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，一對比，就能明顯感覺到豪邁與婉約的不同情調，這與南宋著名女詞人李清照筆下的“聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，以及辛棄疾的“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詞強說愁；而今識得愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”所表現的受壓抑、遭排擠、報國無路的痛苦，對南宋朝廷的諷刺與不滿，完全不可同日而語。

　　你看辛棄疾的“少年不識愁滋味”，到而今歷盡艱辛“識盡愁滋味”，濃愁淡寫，重語輕說，無限感慨化作“天涼好個秋”！

　　讀著，是滿眼的凄滄和無奈，仿佛身臨其境，讓人能真實地感受到當時的社會氣候，正在發生惡劣的轉變，危機四伏，暗流洶涌！

　　當然，古代文人俠客心中所噴涌的“憂愁”，最可愛的應該是那些字里行間滲透的“家國情懷”。如，陸游的《病起書懷》：“病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細看。“位卑未敢忘憂國”，同范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”意思相近，雖然自己地位低微，處江湖之遠，但是從沒忘掉憂國憂民的責任，這種“憂患意識”一旦上升到家國層面，就顯得風骨凜然和境界高遠了。

　　結合作者所處的時代背景和個人處境，細細品讀這些“多愁善感”的文字，我們可以觸摸到一個民族跳動的脈搏和心靈。不管是強勁還是微弱，都是個體生命在遭受不公或危難時的一種本能爆發。因此，從這個層面上感悟諸葛亮的《出師表》和李白的《南都賦》，對我們了解一段歷史的背影和碎片，相信會有更多的啟示。

　　四

　　“走馬紅陽城，呼鷹白河灣。”李白在南陽的這些日子，并沒有閑著。實際上，他每天的“活動安排”應該比他詩中描述的都忙。

　　不但騎馬到紅陽城（筆者推測，當時的“紅陽城”可能是現在南陽的紅泥灣或者鎮平)走了一遭，而且在白河邊還進行了狩獵活動。按照這樣的描述，李白估計也參加了燒烤，并喝了不少酒，抒發了自己政治抱負難以實現的郁悶心情。

　　從一些詩文描述推斷，李白喝酒的地方應該在臥龍崗附近，在這里他參觀了諸葛武候祠和簡陋的草廬，吟唱了當時文人中比較流行的諸葛亮經常唱的歌曲——《梁父吟》，哀嘆自己年華逝去而功名尚無進展的不得志心情。

　　所以，我們說驢友李白這趟南陽之行，應該是一次收獲頗大的旅程。

　　透過一百個漢字，在韻律有致的時光中記載下了一個城市的絕世風華。這也讓驢友李白，在眾多大唐驢友的天空中閃爍著別樣的風采。

　　是夜，讀李白《南都行》，隨手敲字，獨游千年前的南陽，也算游記。

　　1980年7月，研究人員在渠縣土溪鎮（原天井鄉）一村民住房內，發現一通題為《游南陽清冷泉》的明代李白詩碑。此處原為唐初始創的名剎南陽寺（又名南陽閣）。南宋紹興中(1131—1162年)守關指揮徐明舍地擴建。明代正統(1436-1449年)初，云游僧果仙在此住錫，鼎建層樓，后兵毀殆盡。清康熙四十五年(17XX年)知縣侯承垿又重建，但今無存，只留后殿，土改時分給農戶，此碑因補壁才得以保存。

　　寺廟清代楹聯云：“門外淺灘頭，許多舟子漁翁，黃昏夜伴西巖宿；寺中深密處，幸有高人逸士，青蓮句題南陽碑”。

　　“南陽其諸葛廬乎，著馬足車塵，不聞劉先主冒雪三顧；西望惟釋迦像耳，考苔碑蘚碣，重在李謫仙寒潭一吟”。

　　明代李白詩碑青砂石質，無碑額，弧形碑首，高1.7米、寬0.88米、厚0.15米。發現時已斷為三段，但拼攏無缺。文作草書，11行351字。右三行錄李白詩，字徑8x8厘米，中部跋語7行，字徑5x5厘米。最后一行落款，字徑6x6厘米。現藏縣歷史博物館內。

　　李白詩云：惜彼落日暮，愛此寒泉清；西輝逐流水，蕩漾游子情；空歌望云月，曲盡長松聲。”

　　此碑刻于明萬歷四十二年(16XX年)浴佛日（農歷四月初八），書者為邑侯高則騰，文字筆勢流動，狂放中有瀟灑，整體布局星漢橫天，一氣呵成，把握住王羲之用筆特點，頗具功力。

　　《渠縣志》中有邑侯高則騰《南陽寺》詩一首：南陽灘上前朝寺，李白微之已賦詩；撾鼓進舟明月夜，逢僧話舊晚風時；半空音調松巢鶴，滿地文章草臥碑；遍訪村居人去遠，一聲清笛到江涯。

　　經對石刻字跡驗證，此詩與刻李白詩碑時間差不多。

　　史書記載，唐元稹、鄭谷，宋彭公儀，明張三豐等曾流寓渠縣，元稹《南陽寺》詩云：“渠江明凈峽逶迤，船到明灘拽稔遲。”清人王來遴《題南陽寺》有“太白有詩題翠壁，微之乘光到禪房。”

　　閻自新《訪南陽李白碑》：“本是當年放逐臣，醉中落筆耀星辰。龍飛鳳舞顛狂字，宕水巴山世代春。”

　　雷溈謙《訪南陽李白碑》：“大雅消沈幾度秋，重門殘碣慰心愁。詩尊唐室雄無敵，吟到謫仙迥不猶。古閣應添新氣象，荒臺仍續舊風流。堪悲此日南陽水，一片文光萬古流。”

　　渠江從流溪鄉繞過一大灣，又西流回到土溪鎮與李復鄉交界處的南陽灘前南陽寺，李白等多位著名詩人在此留有墨寶。可惜，渠江和南陽寺隨著世事變遷，已不復存在。

　　如今，我們也只能從先人們遺留的詩文中去重溫舊夢了。

　　五

　　歷史上的漢唐，是代表中國幾千年民族興盛的兩個高峰。從古到今，世界上很少有人批判漢唐時期的中國，中國的史書典籍中也無相關記載。唐詩精神的豪邁、浪漫與莊重，與漢賦的大氣、厚重與高雅，在精脈傳承和文化意義上，有著某種驚人的相似，非古今中外任何一個民族和朝代所能比。

　　因此，只要談到“漢唐雄風”，人們就能出口成章，立馬說出幾個熟悉的人物名字來，“西漢文章兩司馬，南陽經濟一臥龍”，就是佐證。

　　值得注意的是，這些大名鼎鼎、滿腹經綸的文人志士，無不對國運民生帶著強烈的“憂患意識”。這種意識，理論上，與我們今天常常提到的“居安思危”同出一轍。

　　史學家錢穆說過，國家本為精神的產物，每個民族在自我身份認同遭受迷茫與惶恐的時候，追溯過去的偉大與傳統，都是一種近乎本能的行為。

　　這么說，我們就不難理解李白寫作《南都行》的初衷了。

　　現在，我們就認真地看看李白筆下那個令人“愁鬢斑”的臥龍先生諸葛亮吧。

　　據《三國志.蜀書.諸葛亮傳》載：建安二年(公元197年)，諸葛亮的叔父諸葛玄病逝。諸葛亮和弟弟在南陽臥龍崗一帶務農。亮平日好念梁父吟，又常以管仲、樂毅比擬自己，當時的人對他都不以為然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韜相信他的才干。人稱“臥龍”。他與當時的荊州名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。黃承彥曾對諸葛亮說：“聞君擇婦；身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配（大意是，聽到你要選妻，我家中有一丑女，頭發黃、皮膚黑，但才華可與你相配）”。

　　諸葛亮應許這頭親事，立即迎娶她。當時的人都以此作笑話取樂，鄉里甚至作了句諺語：“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女。”

　　當時，劉備依附于劉表，屯兵新野。后來在一次拜訪司馬徽時聽過他說：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛。”

　　意思是，那些儒生都是見識淺陋的人，豈會了解當世的事務局勢？能了解當世的事務局勢才是俊杰。此時只有伏龍（諸葛亮）、鳳雛（龐統）。

　　后又受徐庶推薦，想徐庶帶他來引見，但徐庶卻說：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之（這人可以去見，不可以令他屈就到此。將軍宜屈尊以相訪）。”

　　劉備便親自前往拜訪，去了三次才見到諸葛亮，劉備便叫其他人避開，對諸葛亮提問道：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術淺短，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計將安？（現今漢室衰敗，奸臣假借皇命做事，皇上失去大權。我沒有衡量自己的德行與能力，想以大義重振天下，但智慧、謀略短小、不夠，所以時常失敗，直至今日。不過我志向仍未平抑，你有沒有計謀可以幫助我？）”

　　諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計，分析了曹操不可取，孫權可作援的形勢；又詳述了荊、益二州的君主懦弱，只有擁有此二州才可爭勝；更向劉備講述了攻打中原的戰略。這篇論說以后便被稱為隆中對，而劉備聽后更加大贊，于是諸葛亮開始仕于劉備。劉備常常和他議論，關系也日漸親密。關羽、張飛等都大感不悅，劉備向他們解釋道：“孤之有孔明，猶魚之有水也。愿諸君勿復言。（我有了孔明，就像魚得到水般，希望你們不要再說了。）”關羽、張飛等便不再抱怨。

　　關于臥龍先生的功績，后世多有評說。

　　其中，最具權威而且有史可查的說法，《三國志》有非常可靠的論述：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖讎必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒；終于邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。可謂識治之良才，管、蕭之亞匹矣。然連年動眾，未能成功，蓋應變將略，非其所長歟！”

　　《袁子》：行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨。及其兵出入如賓，行不寇，芻蕘者不獵，如在國中。其用兵也，止如山，進退如風，兵出之日，天下震動，而人心不憂。亮死至今數十年，國人歌思，如周人之思召公也，孔子曰“雍也可使南面”，諸葛亮有焉。

　　劉備：“孤之有孔明，猶魚之有水也。愿諸君勿復言。”“君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”

　　司馬徽：“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛。”

　　孟獲：“公，天威也，南人不復反矣。”

　　賈詡：“諸葛亮善治國。”

　　劉曄：“諸葛亮明于治而為相。”

　　徐庶：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。”

　　張裔：“公賞不遺遠，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢免，此賢愚之所以僉忘其身者也。”

　　楊洪：“西土咸服諸葛亮能盡時人之器用也。”

　　馬良：“尊兄應期贊世，配業光國，魄兆遠矣。夫變用雅慮，審貴垂明，于以簡才，宜適其時。若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閉于聽，世服于道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，并利于事，無相奪倫，此乃管弦之至，牙、曠之調也。”

　　樊建：“聞惡必改，而不矜過，賞罰之信詛感神明。”

　　張溫：“然諸葛亮達見計數，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必無疑貳。”

　　司馬懿：“天下奇才也！”

　　楊戲的《季漢輔臣贊》中贊諸葛丞相：“忠武英高，獻策江濱，攀吳連蜀，權我世真。受遺阿衡，整武齊文，敷陳德教，理物移風，賢愚競心，僉忘其身。誕靜邦內，四裔以綏，屢臨敵庭，實耀其威，研精大國，恨于未夷。”

　　習隆、向充：“況亮德范遐邇，勛蓋季世。”

　　司馬炎：“善哉，使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎！”

　　傅干：“諸葛亮達治知變，正而有謀，而為之相。”

　　郭沖：“金城郭沖以為亮權智英略，有逾管﹑晏，功業未濟，論者惑焉，條亮五事隱沒不聞于世者，寶等亦不能復難。扶風王慨然善沖。”

　　諸葛亮的偉大，不僅僅因為他是中華民族的智慧神，更重要的他是千百年來士大夫知識分子的人格神。在中國歷史上，德才兼備的人不少，但象他這樣集智慧神與人格神于一身，可謂絕無僅有。他所張揚、實踐的”鞠躬盡瘁，死而后已“的忘我精神，為歷代所推崇備致。

　　“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。”這是諸葛亮《出師表》中的肺腑之言。

　　說句心里話，每當我讀起這樣的文字，心底就會發出自由衷的感動，不僅僅感動臥龍先生的那一份忠誠，而是感動于那燙熱的真實情懷。《出師表》不長，這是諸葛亮北伐前，寫給后主劉禪的，也是他臨行前的一個交代。言簡意賅，語重心長，絕對是一篇導源于生命的文字。

　　生命源于一種托付，這種托付構成了諸葛亮人格中至死不渝的忠誠。現在，我們把它讓流芳千古的經典美文來讀，而在當時，它只是諸葛亮舍不去、放不下的真情厚意，是他心底回環吐納的沉重。

　　所以，我們說《出師表》是生命的文字，是記憶的符號，它在危難之秋完成了涅盤，長出了風骨，于是在奔騰不息的歷史長河中，愈磨愈亮！

　　不管我們什么時候，手捧起這篇文字，仿佛還能看見這位殫精竭慮的老臣，清癯的臉上所透出的關切和焦慮。

　　說到這里，順便提一下諸葛亮的“三誡書”。諸葛亮曾寫有《誡子書》、《又誡子書》和《誡外甥書》三篇，簡稱“三誡書”。細細品味，概而言之，其主要意義在于勸誡“學”、“行”、“志”、“酒”四個方面。寥寥數語，無不鐫刻著南陽崇文、明德、尚禮的歷史烙印，穿越時空，影響深遠。

　　時至今日，“學”、“行”、“志”之誡，仍可作為修身處事之良訓，踐行社會主義人生價值觀之鑒言。

　　六

　　“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，這是詩圣杜甫在《蜀相》一詩中的千古絕唱，也是為諸葛亮發出的哀歌，與詩仙李白的“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑”有異曲同工之妙。

　　妙就妙在，區區十余字道出了中華民族多少英雄壯志未酬的悲憤心情。據說，宋朝抗金名將宗澤死前曾吟杜甫此兩句詩。

　　因此，我們甚至可以這樣想，不僅僅是詩人的文筆好，主要還是臥龍先生的高風亮節起了“文心雕龍”的作用。

　　這里，筆者綜合了一下所收集的民間觀點和專家意見，對諸葛亮的人格、節操、風范做了一個大致的梳理和概括，歸納起來主要有以下四個方面：

　　淡泊明志，寧靜致遠。諸葛亮隱居隆中時，博覽群書，廣交士林，關心時勢，每自比管仲樂毅，負有擔大任、致高遠的遠大抱負。但他又絕不是那種醉心于功名利祿、汲汲于榮華仕進的俗子。事實上，當時曹操稱雄天下，挾天子以令諸侯，他的朋友石廣元、孟公威皆投其麾下，他卻不為所動，其兄諸葛瑾在東吳頗得重用，他也不去投靠。最后，劉備三顧茅廬，以千古未有的求賢至誠深深打動了他，他才毅然步出草廬，一匡天下。在著名的《戒子書》中，諸葛亮曾如此諄諄告誡：“夫君子行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，寧靜無以致遠”，真乃至理名言，也是他淡泊節操的真實寫照。

　　盡瘁國事，忠心輔政。諸葛亮先后輔佐劉備、劉禪兩代皇帝，忠心耿耿，公而忘私，劉備很信任他，臨死托孤于他，并大義地提出讓出家天下，但他沒有奪取君位的政治野心，侍奉扶不起的阿斗，更加殫思竭慮，“親理細事，汗流終日“，最后以身殉職，病死軍中，時年五十四歲。諸葛亮輔佑后主，實際上是執一國之政，出帥入相，但后主并不感到他的威脅，群臣并不感到他的僭越，倘非心底無私，國而忘家，焉能如此！

　　任人唯賢，清正廉明。在《出師表》中，諸葛亮曾一針見血地指出：“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也”，真乃金玉良言，至今仍振聾發聵。諸葛亮如此進諫后主，他本人則更是任人唯賢的典范。托志忠雅的蔣琬，清廉有才的費祎，智勇雙全的姜維，都到他的重用和培養。他死后，這幾人成為蜀國的中流砥注。托孤大臣李嚴運糧失責又慌報軍情，被諸葛亮廢為平民，但對李嚴之子仍加以信任，并促進他勸父改過自新。由是李嚴不僅不抱怨，而是心懷感激，諸葛亮去世，李嚴因悲痛發病而死。諸葛亮知人善任，明之以法，曉之對情，其服人心如此！在廉潔上，亦堪稱典范。他曾上書后主，如實申報個人財產。書曰，臣家在成都，有桑樹八百株，薄田十五頃，一家可以溫飽，臣隨身衣食，都是官府供給，決不別伯經營，增長私產一寸，臣死以后，如查出多余財產，那就是對不起國家。光明磊落。蒼天可鑒。

　　堅韌一心，竭盡人謀。諸葛亮的政治理想，是“匡復漢室，還于舊都”，一統天下，但現實卻是極嚴峻的：三國之中，對手魏國勢力最為強大，其土地、人力、財力、物力比吳蜀二國的總和還要多，而蜀國相對最弱。諸葛亮深知這一點，“與其坐而待亡，孰若伐之”（后出師表），于是毅然挑戰極限，采取一切積極措施，發憤圖強，以挾泰山而超北海的氣概，“驅馳千萬眾，怒目瞰中原”，雖勞而無功，仍不失為英雄壯舉，這既是諸葛亮的悲劇，也正是他的偉大。這種盡力而為的奮斗精神，后人無不感慨系之。成都武侯祠一聯云：已知天定三分鼎，猶竭人謀六出師。而杜甫的《蜀相》一詩，更可謂是諸葛亮的千古知音：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！

　　據說著名學者梁漱溟每談到諸葛孔明，都很動容地說，平素最崇拜諸葛亮，他欣賞諸葛亮的謙虛謹慎，一般人都認為他很有計謀，其實他很謙虛，愿意聽別人指責他的話。謙虛謹慎是最可貴的品質，一個人自以為聰明、了不起，那就不行了。

　　我覺得，此言有一定道理。

　　依據是，我們縱觀諸葛亮光明磊落、鞠躬盡瘁的一生，會驚訝地發現，老先生是新秩序（蜀國）的建設者，又是舊制度（東漢）的改革者，既有理想又有藍圖，為蜀國發展、光復漢室指明了路線和方向，尤其是在治理蜀國方面，是那樣井然有序、有條不紊，可見心中有數。在當時風起云涌、群雄逐鹿的社會背景下，他在總結兩漢（東漢和西漢）政治得失的基礎上，審時度勢，做出清醒的判斷和明確的選擇，為社會時局、建國方略和執政理念進行新的探索和規劃，為奠定“三國鼎立”的局面起到舉足輕重的作用，這正是諸葛亮務實精神的體現，堪稱“千古楷模”。

　　后來，諸葛亮之所以走上“神壇”，其原因是社會需要典型：統治階層需要一位忠臣，普通百姓需要一位清官，文人學士需要一位代言人。

　　七

　　史載：諸葛亮“每自比管仲、樂毅，好為《梁父吟》。”

　　諸葛為何“好為《梁父吟》”？是感嘆明君良臣相知遇之難！樂毅有管仲之才，一遇一不遇。管仲得遇明君，青云而直上，立下蓋世之功！樂毅不遇明君，功業中道而廢，避禍他鄉，終老他國。哀哉！

　　諸葛亮少年父母雙亡，巔沛流離，青年時，他看清了社會的黑暗面，隱于隆中，以吟唱《梁父吟》來表達自己的心情。《三國志.諸葛亮傳》

　　《梁父吟》是漢代樂府篇名，也作《梁甫吟》，格調多凄涼悲壯。但我們很想知道，諸葛亮版的《梁父吟》到底是一種怎樣的曲子？臥龍先生，包括詩人李白先生在內的許多文人高士，為何要對這樣的樂律情有獨鐘？

　　梁.沈約《梁甫吟》云：“哀歌步梁甫，嘆絕有遺音。”晉.陸機《梁甫吟》云：“哀吟梁甫巔，慷慨獨撫膺。”目前，從僅有的一些文獻史料看，諸葛亮改制的《梁父吟》新曲內容雖不可確知，但其樂律大約有以下一些不同于《梁父吟》舊曲的特點：首先肯定的是，這是一曲感懷傷情的樂律，李白詩云：“梁甫吟，聲正悲”；“去去淚滿襟，舉聲梁父吟”。杜甫也有詩說：“哀絲千古心，得兼梁父吟。”從這些詩句推測，一個悲字，一個哀字，應是諸葛亮版《梁父吟》樂曲的一個特點。

　　諸葛亮的《梁父吟》全詩如下：“步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，壘壘正相似。問是誰家冢？田疆古冶氏。力能排南山，文能絕地理。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀？相國齊晏子。”

　　諸葛亮“好為《梁父吟》”，乃有心用世，憂心被讒也。

　　全詩用意在“一朝被讒言，二桃殺三士。”“力能排南山”，以表三士之勇，是實。“文能絕地理”，以表三士之才，是虛。虛實并舉，以表勇士之美，殺之可惜焉！“二桃殺三士”，事在《晏子春秋》：相國晏子路過勇士，三勇士不以禮。晏子向王進言，說是勇而無禮，后恐致亂，不如趁早殺之。并向王獻策，即此“二桃殺三士”之法也。

　　諸葛亮有感于此，實乃憂入世之危也，故常為吟詠。所以必察劉備之誠，三顧而后成行，謹慎如此。否則，若半途被讒而死，豈不是半生心血枉費，一生令名全喪矣！

　　作為一個有政治抱負的大唐驢友，李白在偉人面前也覺得自慚形穢。當然，政治上不太成熟的李白，在這些聲名遠播的前輩的家鄉，肯定不只是來發幽古之情的。畢竟，政治只是生活的一部分。

　　那么，李白先生游走宛城，為何發出“誰識臥龍客，長吟愁鬢斑”的感嘆呢？他的《梁甫吟》（“甫”與“父”乃通假字）在表達著一種怎樣的情懷？他的詩意與臥龍先生的情懷有什么“異曲同工”之妙？

　　在我看來，當時李白心目中的“臥龍客”，是依據自己所處的歷史背景及生活感受，調整“士”的觀念，當然喜歡在詩歌創作中，寄托自己的理想，正如陶潛所言“其人雖已沒，千載有余情”。

　　正是在這種歷史與現實、客觀與想像的相互撞擊中，“臥龍”形象不斷演變發展。

　　這里，我們再看李白的《梁甫吟》：

　　長嘯梁父吟，何日見陽春？

　　君不見，朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱。

　　寧羞白發照清水，逢時吐氣思經綸。

　　廣張三千六百釣，風期暗與文王親。

　　大賢虎變愚不測，當年頗似尋常人。

　　君不見，高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公。

　　入門不拜逞雄辨，兩女輟洗來趨風。

　　東下齊城七十二，指揮楚漢如轉蓬。

　　狂客落拓尚如此，何況我輩當群雄！

　　我欲攀龍見明主，雷公砰訇震天鼓。

　　帝旁投壺多玉女，三時大笑開電光。

　　倏爍晦冥起風雨，閶闔九門不可通，以額觸關閽者怒。

　　白日不照我精誠，杞國無事憂天傾。

　　猰貐磨牙競人肉，騶虞不折生草莖。

　　手接飛猱搏雕虎，側足焦原未言苦。

　　智者可卷愚者豪，世人見我輕鴻毛。

　　力排南山三壯士，齊相殺之費二桃。

　　吳楚弄兵無劇孟，亞夫咍爾為徒勞。

　　梁父吟，聲正悲。

　　張公兩龍劍，神物合有時。

　　風云感會起屠釣，大人臲阢當安之。

　　讀罷，感覺與諸葛亮的《梁父吟》是不是各有千秋？

　　一唱一和，遙相呼應。

　　據考證，這首詩可能是李白天寶三載（744）李白離開長安時的作品。作者通過呂尚、驪食其等的故事和一些神話傳說，表達遭受挫折的憤懣以及期盼明君知己的愿望。全詩縱橫跌宕，變幻惝恍，淋漓悲壯。

　　葛立方《韻語陽秋》卷十一：“首言釣叟遇文王，又言酒徒遇高祖，卒自嘆己之不遇”。清方東樹《昭昧詹言》卷十二：“此是大詩，意脈明白而段落迷離莫辨”。曾國藩《求闕齋讀書錄》：“太白此詩則抱才而專俟際會之時”。

　　我們通過對比，已經明晰地感覺到，諸葛亮所作的《梁父吟》，寫春秋時齊相晏子“二桃殺三士”事，通過對死者的傷悼，譴責讒言害賢的陰謀，而李白這首“力排南山三壯士，齊相殺之費二桃”之句，顯然是襲用了諸葛亮的立意。

　　因此可以推斷，此詩大概寫在李白“賜金放還”，剛離開長安之后，極有可能是寫在“遨游盛宛洛，冠蓋隨風還”之時。詩中抒寫遭受挫折以后的痛苦和對理想的期待，氣勢奔放，感情熾熱，當為李白的代表作之一。

　　開頭兩句：“長嘯梁甫吟，何時見陽春？”“長嘯”是比高歌更為凄厲激越的感情抒發。詩一上來就單刀直入，顯示詩人此時心情極不平靜，為全詩定下了感情的基調。

　　宋玉《九辯》中有“恐溘死而不得見乎陽春”之句，故“見陽春”有從埋沒中得到重用、從壓抑中得以施展抱負的意思。以下詩句，全是由此生發。

　　接著，連用兩組“君不見”提出兩個歷史故事。一是說西周呂望（即姜太公）長期埋沒民間，五十歲在棘津當小販，七十歲在朝歌當屠夫，八十歲時還垂釣于渭水之濱，釣了十年（每天一釣，十年共三千六百釣），才得遇文王，遂展平生之志；一是說秦末的酈食其，劉邦原把他當作一個平常儒生，看不起他，但這位自稱“高陽酒徒”的儒生，不僅憑雄辯使劉邦改變了態度，以后還說服齊王率七十二城降漢，成為楚漢相爭中的風云人物。

　　詩人引用這兩個歷史故事，實際上寄寓著自己的理想與抱負：“大賢虎變愚不測，當年頗似平常人”，“狂客落魄尚如此，何況壯士當群雄”。他不相信自己會長期淪落，毫無作為。詩人對前途有著堅定的信念，所以這里聲調高亢昂揚，語言節奏也較爽利明快，中間雖曾換過一次韻，但都押平聲韻，語氣還是舒展平坦的。

　　自“我欲攀龍見明主”句起，詩人一下子從樂觀陷入了痛苦。加上改用了仄聲韻，語氣拗怒急促，更使人感到猶如一陣凄風急雨劈面打來。這一段寫法上很像屈原的《離騷》，詩人使自己置身于惝恍迷離、奇幻多變的神話境界中，通過描寫奇特的遭遇來反映對現實生活的感受。

　　你看，他為了求見“明主”，依附著夭矯的飛龍來到天上。可是，兇惡的雷公擂起天鼓，用震耳欲聾的鼓聲來恐嚇他，他想求見的那位“明主”，也只顧同一班女寵作投壺的游戲。他們高興得大笑時，天上閃現出耀眼的電光，一時惱怒又使天地昏暗，風雨交加。

　　盡管如此，詩人還是不顧一切以額叩關，冒死求見。不料竟觸怒了守衛天門的閽者。

　　在這段描寫中，詩人的感情表現得那么強烈，就象浩蕩江水從寬廣的河床突然進入峽谷險灘一樣，旋渦四起，奔騰湍急，不可抑止。

　　詩人在天國的遭遇，實際上就是在現實生活中的遭遇。他借助于幻設的神話境界，盡情傾訴了胸中的忿懣與不平。

　　自“白日不照吾精誠”以下十二句又另作一段，在這段中，詩人通過各種典故或明或暗地抒寫了內心的憂慮和痛苦，并激烈地抨擊了現實生活中的不合理現象：上皇不能體察我對國家的一片精誠，反說我是“杞人憂天”。

　　權奸們像惡獸那樣磨牙厲齒殘害人民，而詩人的理想則是以仁政治天下。他自信有足夠的才能和勇氣去整頓乾坤，就像古代能用左手接飛猱、右手搏雕虎的勇士那樣，雖置身于危險的焦原仍不以為苦。

　　詩意象宕起，可是馬上又重重地跌了下來。

　　在現實的生活中，難道只有庸碌之輩可以趾高氣揚，真有才能的人反而只能收起自己的聰明才智？

　　李白斗膽用“古代齊國三個力能排山的勇士被相國晏子設計害死”的故事告訴世人，有才能的人往往會受到猜疑，明明擺著劇孟這樣的能人而不用，國家的前途確實不堪設想了。

　　這一段行文的顯著特點是，句子的排列突破了常規。如果要求意思連貫，那么“手接飛猱”兩句之后，應接寫“力排南山”兩句，“智者可卷”兩句之后，應接寫“吳楚弄兵”兩句。可是詩人卻故意把它們作上下錯落的排列，避免了平鋪直敘。

　　詩人那股洶涌而來的感情激流，至此一波三折，成迂回盤旋之勢，更顯得恣肆奇橫，筆力雄健。這段的語氣節奏也隨著感情發展而跌宕起伏，忽而急促，忽而舒展，忽而押平聲韻，忽而換仄聲韻，短短十二句竟三易其韻，極盡變化之功。

　　最后一段開頭，“梁甫吟，聲正悲”，直接呼應篇首兩句，語氣沉痛而悲愴。突然，詩人又筆鋒一折，“張公兩龍劍”以下四句仍是信心百倍地回答了“何時見陽春”這一設問。詩人確信，正如干將、莫邪二劍不會久沒塵土，我同“明主”一時為小人阻隔，終當有會合之時。既然做過屠夫和釣徒的呂望最后仍能際會風云，建立功勛，那自己也就應該安時俟命，等待風云感會的一天到來。

　　飽經挫折的詩人雖然沉浸在迷惘和痛苦之中，卻仍在用各種辦法自我慰藉，始終沒有放棄對理想的追求。

　　我們知道，寫長篇歌行最忌呆滯平板，但這首詩最大的藝術特色正在于布局奇特，變化莫測。它通篇用典，表現手法卻不時變換。呂望和酈食其兩個故事是正面描寫，起“以古為鑒”的作用，接著借助于種種神話故事，寄寓自己的痛苦遭遇，第三段則把幾個不相連屬的典故交織在一起，正如清人沈德潛說的“后半拉雜使事，而不見其跡”，因而詩的意境顯得奇幻多姿，錯落有致：它時而和風麗日，春意盎然，時而濁浪翻滾，險象紛呈；時而語淺意深，明白如話，時而杳冥惝恍，深不可測。加上語言節奏的不斷變化起伏，詩人強烈而又復雜的思想感情表現得淋漓盡致。

　　八

　　天寶元年（公元742年），由于玉真公主和賀知章的交口稱贊，唐玄宗看了李白的詩賦，對其十分仰慕，便召李白進宮。李白進宮朝見那天，玄宗降輦步迎，“以七寶床賜食于前，親手調羹”。玄宗問到一些當世事務，李白憑半生飽學及長期對社會的觀察，胸有成竹，對答如流。玄宗大為贊賞，隨即令李白供奉翰林，職務是草擬文告，陪侍皇帝左右。

　　六年級:琉璃櫻花草