人生五大問題讀書筆記

　　《人生五大問題》由法國著名作家莫羅阿所著。他在這里探討了人的一生中所遇到的一系列問題：愛情、婚姻、家庭、友誼以及政治和經濟等等。下面是第一范文網小編向各位推薦的人生五大問題讀書筆記，希望對各位能有所幫助!

人生五大問題讀書筆記篇一

　　《人生五大問題》讀書筆記

　　《人生五大問題》由法國著名作家莫羅阿所著。他在這里探討了人的一生中所遇到的一系列問題：愛情、婚姻、家庭、友誼以及政治和經濟等等。他以小說家的豐富經驗，傳記家深刻的觀察，對人生習見的種種難題討論得深入淺出，分析得鞭辟入里，既顯示了實際的明智，又不乏理論的智慧和豐美的文采。作為西方作家，作者對人生病態所開藥方未必都能使我們折服，但是他主張為人注重情操，強調積極面對人生，而又不尚空論，不說假話，顯然是值得提供給關心人生問題的讀者思索和咀嚼的。

　　該書對于婚姻和家庭，友誼和幸福，生命和死亡，道德和藝術，經濟和政治等五個與每個人的生命息息相關的五個主題闡述作者獨特的觀點，其中我認為他對于婚姻與家庭的看法對于讀者的影響最深刻。

　　該書在談論婚姻與家庭的主題時，有寫到這么一段話,“愛情只產生快樂，婚姻則產生人生。在幸福的婚姻中，每個人都應尊重對方的趣味和愛好，以為兩個人可有同樣的思想，同樣的判斷，同樣的欲愿，是最荒唐的念頭。婚姻絕非如羅曼蒂克的人們所想象的那樣;而是建筑于一種本能之上的制度，且其成功的條件不獨要有肉體上的吸引力，也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的堅固的情感，愛情、友誼、性感、尊敬等等的融和，惟有這樣，方為真正的婚姻”。一個人誕生于這紛繁復雜的世上，第一個迎接他的就是他的家庭，他的成長需要一個家庭的支撐，而家庭的組成全依靠于有制度保障的婚姻，于是乎婚姻是人生開始的前提，一個支離破碎的家庭很難維系一段擁有完善人格，美好人品與高貴人生價值觀的人生的產生。婚姻是愛情進入另一個階段的標志，有人說“婚姻是愛情的墳墓”，通過閱讀這本書，稍稍明白了事實可能并不是那么可怕。“愛情只產生快樂”，并不是指愛情中的人們只擁有快樂，當然，無論在什么情感的聯系中，酸甜苦辣每一種味道都是會品嘗到的，愛情也如此，有了酸，苦，辣的味道，甜才更凸顯珍貴。所以，這里的“只產生快樂”是對愛情與婚姻的比較而言的，愛情可以制造無限的快樂，但沒有婚姻做依靠的愛情卻不是一個新生命的可靠保障。所以，要孕育一個新生命，為他們開啟一端人生新旅程，必須擁有愛情滋潤著的婚姻，而維系這種婚姻關系，除了雙方的外在條件，更應依靠意志，耐心，互相的接受及容忍。

　　《人生五大問題》關于婚姻與愛情的闡述，給予對愛情懵懵懂懂的年輕人很大的幫助與警戒，讓他們知道沒有責任沒有負擔的愛情并不是最終的追求：給予已經進入婚姻的人們一個對自我婚姻檢測的機會，讓他們對婚姻有更加深刻的認識與在婚姻遇到的問題有更加完善的解決方法。

人生五大問題讀書筆記篇二

　　《人生五大問題》是法國著名猶太作家莫羅阿的一部代表作，內容涉及婚姻和家庭、友誼和幸福、生命和死亡、道德和藝術、經濟和政治，這是每個人不得不面對的人生五大問題。此書不僅精選了莫洛亞先生最精彩的話語，還精選了弗洛姆、維特根斯坦、卡夫卡等多位猶太大師的精彩格言，以最睿智、最幽默、最深邃的話語解讀每個人不得不面對的人生五大問題。最近我淺讀此書，就使我頗有感悟并與當今社會出現的現象聯系較為密切的部分寫下感想。

　　“‘婚姻是系著于一種本能的制度。’人類的游牧生活，在固定的夫婦生活之前，已具有神妙的直覺，迫使人類在為了愿欲②之故而容易發誓的時候發了誓，而且受此誓言的拘束。我們亦知道在文明之初，所謂婚姻并非我們今日的婚姻，那時有母權中心社會，多妻制及一妻多夫制社會等。但時間的推移，永遠使這些原始的形式，傾向于擔保其持久性的契約，傾向于保護女子之受別的男人欺凌;保幼、養老，終于形成這參差的社會組織，而這組織的第一個細胞即是夫婦。”作者首先論述了婚姻應該是怎樣的，通過舉例說明了人們抵制婚姻與向往婚姻的原因，試圖尋找出一種理想化的男女雙方相處的模式。在這種模式下，男人不會認為婚姻束縛了他們的自由，女人不會在雙方相處中沒有安全感而做出過激行為。在人類幾千年文化的變更中，一夫一妻制似乎是最適合的模式。“共同生活的困難常使配偶感到極度的驚異。主要原因是兩性之間在思想上在生活方式上天然是沖突的。在我們這時代，大家太容易漠視這些根本的異點。女子差不多和男子作同樣的研究;她們執行男人的職業，往往成績很好;在許多國家中，她們也有選舉權，這是很公道的。這種男女間的平等，雖然發生極好的效果，可是男人們不應當因之忘記女人對于女性所下的定義，說她是感情的動物，男子則是行動的動物。”由于男女之間與生俱來以及在社會生活中因擔任不同角色而形成的思維方式、行為方式的不同，導致了雙方在婚姻家庭中的矛盾日益突出，最終導致了婚姻的破裂。

　　在當今社會，夫妻雙方由于婚姻生活的不和諧，導致出軌，找“小三”的現象普遍化。也許是新鮮感使然，也許只是一時的好奇，人們選擇背叛婚姻去尋找一種讓自己覺得快樂的生活方式。“婚姻本身(除了少數幸或不幸的例外)是無所謂好壞的。成敗全在于你。只有你自己才能答復你的問句，因為你在何種精神狀態中預備結婚，只有你自己知道。‘婚姻不是一件定局的事，而是待你去做的事。’如果你對于結婚抱著象買什么獎券的念頭：‘誰知道?我也許會贏得頭彩，獨得幸運……’那是白費的。實在倒應該取著藝術家創作一件作品時那樣的思想才對。丈夫與妻子都當對自己說：‘這是一部并非要寫作而是要生活其中的小說。我知道我將接受兩種性格的異點，但我要成功，我也定會成功。’假如在結婚之初沒有這種意志，便不成為真正的婚姻。”顯然，很多人結婚只看到了能得到的幸福而忽視了或者未能正確認識到自己將會失去多少的幸福，于是結婚之后心理上的落差便會為之后的出軌行為提供土壤。因此，結婚之前充分認識自己將要面臨的人生，做深入理智的思考之后再做出是否結婚的決定，才能對自己以及對方負責人，才能譜寫一部較為美滿的屬于生活的小說。

人生五大問題讀書筆記篇三

　　一、 論婚姻

　　1、 凡是想統治人類的人，無論是誰，必得把簡單本能這大概念時時放在心上，它是社會的有力的調節器。

　　2、 拜侖有言：可怕的是，既不能和女人一起過生活，也不能過沒有女人的生活。

　　3、 愛情真正的原素只是自由。它與服從、嫉妒、恐懼、都是不兩立的。它是最精純的最充滿的，沉浸在愛情中的人，是在互相信賴的而且毫無保留地平等中生活著的。

　　4、 一個結了婚的男人(指幸福的婚姻而言)，因為對于一個女人有了相當的認識，因為這個女子更幫助他了解一切別的女子。

　　5、 女人在行動方面的天賦便遠遜了，因為她們有意識地或無意識潛心于她的主要任務，先是愛情，繼而是母性。女人是更保守，更受種族天性的感應。男子有如寄生蟲，有如黃峰，因為他沒有多大的任務，地有相當的余力，故發明了文明、藝術與戰爭。

　　6、 女人亦不懂得行動對于男子的需要。男子真正的機能是動，是狩獵，是建造，做工程師，泥水匠，戰士，在婚后最初幾星期中，因為他動了愛情，故很愿相信愛情將充塞他整個的生命。

　　7、 女子能夠主持大企業，其中頗有些主持得很好。但這并不是使女子感到幸福的任務。有一個在這種事業上獲得極大的成功的女子對人說：“你知道我老是尋訪的是什么?是一個能承擔我全部事業的男人。而我，我將幫助她。

　　8、 當男子喪失了對于創造活動的深切意識時，他感到一切都完了。的確，他一切都完了。當他把女人或女人與孩子作為自己的生命中心時，他便墮入了絕望的深淵。

　　9、 拿破侖或其他任何英雄可以在茶點時間回家，穿起軟底鞋，體味他夫人的愛嬌，決不因此而喪失他的英雄本色。因為女人自有她自己的天地。這是愛情的天地，是情緒與同情的天地。每個男子也應得在一定的時間脫下皮靴，在女性宇宙中奔馳一下，縱情一下。而是一個男子在白天離家處于男子群中，晚上再回到全然不同的另一思想境界中去，亦是有益的事。

　　10、 婚姻本身是無所謂好壞的。成敗全在于你。只有你自己才能答復你的問句，因為你在何種精神狀態中預備結婚，只有你自己知道，婚姻不是一件定局的事，而是得你去做的事。

　　11、 在幸福的婚姻中，每個人應遵重對方的趣味與愛好。以為兩個人可有同樣的思想，同樣的判斷，同樣的欲愿，是最荒唐的念頭。這是不可能的，也是要不得的。

　　12、 對于真正結合一致的夫婦，青春的消逝不復是不幸。自首偕老的甜蜜的情緒令人忘記了年華老去的痛苦。

　　13、 沒有沖突的婚姻，幾與沒有政潮的政府同樣不可想象。只是當愛情排解了最初幾次的爭執之后，當感情把初期的忿怒轉化為溫柔的，嬉戲似的寬容之后，也許夫婦間的風波將易于平復。

　　14、 歸結起來是：婚姻絕非是浪漫的人們所想像的那樣，而是建筑于一種本能之上的制度，且其成功的條件不獨要有肉體的吸引力，且也得要有意愿、耐心、相互的接受及容忍。因此才能形成美妙的堅固的情感、愛情、友誼、性感、尊敬的融和，唯有這方為真正的婚姻。

　　二、 論父母與子女

　　15、 每個家庭蘊藏著一種內在的特殊的煩惱，使稍有熱情的每個家庭分子都想逃避。但晚餐時的團聚，家中的隨便，自由，還我本來的情操，確另有一種古代的有力的德性。

　　16、 孩子呢?如果他有福分有一個真正女性的母親，他亦會受了她的教誨，在生命初步即懂得何謂毫無保留而不求酬報的愛。從母愛之中，他幼年便知道人間有浪漫的接待，也有隨時準備著的溫柔，也有可以完全信賴而永不有何要求的人。這樣開始的人生是精神上的極大的優益，凡是樂觀主義者，雖然經過失敗與憂患，而自始至終抱著信賴人生的態度的人們，往往都是由一個溫良的母親教養起來的。

　　17、 家庭的閉關自守是件不健康的事。它應當如一條海灣一樣，廣被外浪的沖擊。外來的人不一定要看得見，但大家都得當他常在面前。

　　18、 凡是在父母與子女之間造成悲慘的誤解的，常因為成年人要在青年人身上獲得只有成年人才有的反響與情操。

　　19、 尤其在兒童的青年時代，我們應當回想起我們自己，不要去傷害那個年齡上的思想、情操、性情。

　　20、 我們說過青年離開家庭是有益的，但在無論何種人生中，必有一個時間，一個男人在經過了學習時期和必不可少的流浪生活之后，懷著欣喜與溫柔的情緒，回到這最自然的集團中去，在晚餐席的周圍，無論是大學生、哲學家、部長、兵士、或藝術家，在淡漠的或冷酷的人群中過了一天之后，都回復成了子女、父母、祖父母，或更簡單地說，都回復成了人。

　　三、 論友誼

　　21、 有的對于人家的優點感到妒嫉，不想仿效高貴性格的美德，而只注意于吹毛求疵。另有一種，因為怕自己經不起太明澈的心魂的批判，故寧愿和較為寬容的人廝混。

　　22、 我們對于友誼誕生的意見，概括起來是：一個偶然的機緣，會顯示出靈魂與性格的相投。一種可喜的強制，或一種堅決的意愿更使這初生的同情逐漸以確定。我們可以到達心心相印的相契。

　　23、 友誼生于安全、幽密與細膩熨貼之中，愛情則生存于強力、快感與恐怖之中。

　　24、 友誼的價值在于自由自在的故往;愛情卻充滿著怯懦焉焉唯恐失其所受的恐懼。

　　四、 論政治機構與經濟機構

　　1、 因為精神和意志特別衰弱之故，我們在充實的倉廩之前活活餓死，在闐無之居的空屋前面活活凍死。我們知道生產，可不知分配。我們所造所鑄的貨幣把我們欺妄了，束縛了。有如在小車時代建造的木橋給運貨汽車壓塌了一樣，我們為簡單社會設計的政治制度，擔當不起新經濟的重負，得重造了。

　　2、 封建制度與君主集權都是從封建以前的無政府狀態中產生的。雖然也有苛求，它究竟被人民接受了。因為在那時代，它代表民眾的救星。一俟社會秩序回復之時，要求更大的正誼的欲念，又使人類向法律向君王向社會請求保障了。

　　3、 在渾身盔甲的騎士顯得不可傷害，堅固的城堡顯得不可侵犯的時候，唯有封建制度能夠維持秩序，射擊火器與炮彈的發明，使君王專制代替了諸侯爭霸，以后再由大眾來推翻君主政體。威爾斯在今日預言，種種的新式武器，飛機、鐵甲車等，使一般優秀的技術家具有制服大眾的能力，將來可以重新形成騎士制。

　　4、 無代表，不納稅。

　　5、 在選舉能夠直接確定納稅問題時，納稅人的自然反應是有效的，故一個小縣，一個小社會里的行政，往往管理得很好。一朝由一種陌生的，遙遠的政權來分配恤金與供給時，街上的平面便看不到納稅與權益之間有何關聯了。國家預算與收入，盡量膨脹，超過了一切合理的界限。納稅人失去了天然的政治自衛力，不是反抗便是逃避。

　　6、 健全的憲法，其定義可以歸納如下：如果憲法能使政府人員奉公守法，不但是因富有熱忱、德性、理智之故，且為他們的本制與利益所促使。那么，這憲法便是良好的憲法。

　　五、 論幸福

　　1、 幸福是人們希望永久不變的一種境界。

　　2、 最廣闊最仁慈的避難所是大自然。森林、崇山、大海之蒼茫偉大，和我們個人的狹隘渺小對照之下，把我們撫慰平復了。十分悲苦時，躺在地下，在叢樹野草之前，整天于孤獨中度過，我們會覺得振作起來。

　　3、 永勿為了倒翻的牛乳而哭泣。

　　4、 永勿申辯，亦永勿怨嘆。

　　5、 當你幸福的時候，切勿喪失使你成為幸福的德性。多數男女在德意時忘記了他們借以成功的謹慎、中庸、慈愛等等的優點。他們因得意而忘形，而傲慢;過度的自信使他們拋棄穩定的工作;故不久他們即不配享受他們的幸運了。

　　6、 永續的平衡狀態在人事中是不存在的。信仰、明智、藝術、能令人達到迅暫的平衡狀態。隨后，世界的運行，心靈的動亂，破壞了這均衡，而人類又當以同樣的方法攀登絕頂，永遠不已。在固定的一點的周圍，循環往復，嬗變無已，人生云者，如是而已。確信有此固定的中心點時即是幸福。最美的愛情，分析起來只是無數細微的沖突，與永遠靠著忠誠的媾和。同樣，若將幸福分析成基本原素時，亦可見它由斗爭與苦惱形成的，惟此斗爭與苦惱永遠被希望所拯救而已。