江山錦繡，文人風骨

　　江山千古，文章錦繡。在這浩瀚的歷史長河之中，代有才人出。不論是縱橫捭闔、周游列國的謀士之流，還是出使邊塞、窮困潦倒的使臣，也或者是歸居田園、退隱江湖的菜農。都有其自己的為人處事哲學，都有自己信奉的“金科玉律”。

　　古往今來，為文者甚多；有文人風骨者甚少。

　　放眼望去，中華文明上下五千年。在這其中朝代更替、歷史變遷，遠至《詩經》，近至現當代文學，其中舞文弄墨者數不勝數，然真正有風骨之人，屈指可數。是他們“識時務者為俊杰”，還是他們“不為五斗米折腰”，亦或者說，自漢唐以來，中國的文學在胭脂水粉里、在江南雨巷里、在歌舞升平里少了那份原有的堅韌與骨氣，少了那份堅定不移的節操。

　　那么，究竟何為風骨？

　　【大漢風骨】

　　在司馬遷《報任安書》里有這樣一段話：

　　古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。

　　這是司馬遷的風骨，也是他不懼萬難，不懼恥辱，一心要寫他的《史記》。他的風骨，是在強權面前不低頭，在面臨宮刑之時不退縮，在被世人嘲笑譏諷之時，依舊堅持客觀公正的用一支瘦筆，記錄歷史的真實過往。他的風骨，是在皇帝面前叫板，是不為皇帝的權勢所逼迫，剛正不阿地記錄歷史，還原一個個真實的漢代。

　　試想，在那個封建等級森嚴的時代。皇帝的所下達的旨意是“奉天承運，皇帝召曰”，那是與天同齊、承天授意的，皇帝的權限是上天授予的。其權利之大、范圍之廣都是無可厚非的，司馬遷一介文人，又怎敢與皇帝叫板，莫非是你真的活膩了？可他是司馬遷，他確確實實地做了，而且寧死不屈。他用一部春秋筆法的《史記》，給我們展示了一個輝煌燦爛的大漢文明。

　　每當我走進歷史，走近漢代，都無可避免的要去太史公的墓前，拜上一拜。他在我的心里，是漢代第一文人，也是漢代歷史上最有風骨的人物之一。

　　提起漢代的文人，還有另外一個我最欣賞的人——蘇武。

　　或許，很多人都不記得，遠在漢代，有那么一個蘇武。一個在北海邊上，持節不屈十九年的使臣。匈奴首領為逼迫其投降，就將他關在大窖之中，蘇武饑寒交迫，靠吃雪和旃毛維持著生命。之后，匈奴首領又將他放逐到北海，給他一群公羊。讓他牧羊，待生出小羊羔的時候，才允許他回歸漢朝。可一群公羊哪里能生出小羊羔，就這樣他在北海之濱牧羊十多載。每年望著南歸的大雁，默默流淚。

　　他叫蘇武，漢代使臣其中的一員。可他面臨匈奴威逼利誘之時，手持漢節，寧死不屈。他是文人，一個封建社會里士大夫階層的文人。可他用自己的錚錚鐵骨，捍衛了大漢朝不可侵犯的尊嚴，用他贏弱之軀，抒寫出一個文弱書生的傳奇，昭示出漢代使臣威武不屈的文人風骨。

　　每次走進他，陷入眼簾是一片蒼茫的白色之中。一個漢使，手持節杖，一個瘦骨老人。他的脊梁骨瘦如柴，卻撐起了漢代歷史的高度；他的氣節，千古流芳；他的風骨，雖然在浩瀚的長河之中微不足道，可足以令我對其敬畏一生。

　　何為風骨，這是漢代人的闡述，也是我最早結識的文人風骨。當我走進中國文學，走進那個輝煌燦爛的大漢文明，他們的風骨是為我的啟蒙課，也是我第一次懵懵懂懂地明白，原來千古文章多錦繡，大漢風骨昭日月。

　　【建安風骨】

　　煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急？

　　記得當時年幼，第一次走近他，走進這個被譽為“文采氣骨兼備”的曹植。我才第一次走近這個群雄逐鹿、誰主沉浮的漢魏更替年間。

　　曾有人說“時勢造英雄”，那么又是什么造就文人的風骨呢？撇開“三曹”，我們說說“建安七子”。直到建安年間，人們才對“風”、“骨”一詞做了重新的定義。“風骨”一詞應用于魏、晉、南朝的人物評論，大體上“風”偏重指精神氣質，“骨”偏重于指骨骼形態，二者密不可分，合而為一為風骨。后引用到書畫理論和文學評論之中，如南北朝劉勰的《文心雕龍》等等。

　　那么，究竟為何人們在談論到風骨之時，都會離不開“建安風骨”之說呢？我想，最主要的原因便與當時的政治有關吧。

　　漢獻帝最后的年號為“建安”（公元196年～220年），文學史上的建安時期，是指建安至魏初的一段時間。這一時代的作家，逐步擺脫了“儒家思想”的束縛，注重作品本身的抒情性，加上當時處于戰亂動蕩的年代，思想感情常常表現得更為慷慨激昂，他們創作了一大批文學巨著，形成了文學作品內容充實、感情豐富的特點，即人們常說的“建安風骨”。

　　倘若只是討論文章、詩歌，那么這個解釋倒可以接受。可我之所以欣賞“建安風骨”的另一個主要原因，是因為繼“建安七子”之后，又出現了“竹林七賢”。若說建安七子是在詩歌上對漢代長期以來浮華的文風所做的“篩選”，一改奢靡浮夸的文學風氣，主張寫實、主張言之有物；那么，“竹林七賢”就將這一風骨很好地運用到了文人的身上，成為后世文人騷客所瞻仰的偶像。

　　魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。據陳寅恪先生考，西晉末年，比附內典，外書的“格義”風氣盛行，東晉初年，乃取天竺“竹林”之名，加于“七賢”之上，成為“竹林七賢”。竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。

　　當然，竹林七賢不僅在詩詞上有所創新，一洗奢靡之風，更重要的是他們的為人處事。在面對司馬集團的統治之時，他們不卑不屈，隱居不仕。他們用自己的方式，與當權者抗爭；以自己的方式，表現出一種不媚世俗、高風亮節的品質，這才是我最欣賞其風骨的主要原因。放眼普天之大莫非王土，還有幾個人能夠堅守清貧、堅守靜心，用淡泊名利的方式，堅守著自己心中的凈土。

　　不沒有，只有竹林七賢。

　　他們七人，個個身懷經世治國之才；可當他的理想與當局者推崇的思想格格不入時，他們毅然而然地選擇了歸隱。當理想遭遇現實，當他們無法與司馬政權茍同之時，用自己的獨特方式，表明著自己的心跡。試問一下，出則萬千繁華唾手可得，入則青燈孤影老樹寒鴉。當我們去選擇，我們會選擇什么？

　　是不折不扣的為當局者歌功頌德，還是退隱于江湖，獨享一份屬于自己的落落清歡？建安風骨，可見一斑？

　　【五柳風骨】

　　世人都知道五柳先生，亦知道那個古往今來，歸隱的最出色的“陶淵明”。

　　說起陶淵明，最膾炙人口的便是他的那句“采菊東籬下，悠然見南山”。每當世人遭遇各種不如意時，都會用他的詩句自寬，用他的詩句自娛自樂。殊不知，古往今來又有幾個人能夠做到，又有幾個人歸隱田園而不耿耿于懷？

　　他，出生于一個衰落的世家，生活在晉宋易代之際。父親早死，因家貧，曾做過幾年的官，卻因“質性自然”，不愿“以心為形役”、不肯“為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人”而解綬去職，過起了躬耕自足的田園生活。

　　縱觀古今，文人墨客數不勝數。可又有幾個人能夠向他這般，真正做到不愿“以心為形役”，又有幾人能夠做到不愿“不為五斗米折腰”。縱使清貧，可他依舊堅持著自己的信仰，懷揣著自己的理想。毅然辭掉官職，走進自然，擁抱屬于自己的田園？

　　世人都知道《五柳先生傳》，卻不知道知道，這個看似怡然自樂的居士，有著屬于自己的風骨。就想《愛蓮說》里所表現出來的蓮之性格，出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

　　“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”是他一生的寫照，也是他安貧樂道的寫照。自幼體弱，好讀書，不求甚解，每有會意便欣然忘食。環堵蕭然，不蔽風日。短揭穿結，簞瓢屢空。這是他生活的寫照，也是他性格的寫照。他依舊高呼《歸去來兮》，依舊堅持著自己的那一份“田園”。因為那份田園，不僅是他的精神凈土，也是他高尚情操的棲息地。故此，朱光潛先生曾說，“可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。”

　　他叫陶淵明，也叫五柳先生。他是那個“寧折不彎”的五柳先生，也是那個“中國田園詩第一人”。他的風骨，不是錚錚鏗鏘，也不是熠熠奪目，更不是萬世流芳的脊梁；可他是我心中的“真文人”、“真豪杰”。

　　李杜詩篇萬古傳，可五柳先生的風骨，又有幾人知曉？

　　古代的文人風骨，各有所長，各有千秋，那么近現代的文人呢？如果說林則徐是中國近現代史上第一個睜眼看世界的人，那么魯迅就是中國現當代文學史上，第一個睜眼看文學的人。

　　【魯迅先生的骨氣】

　　總所周知，魯迅先生起初是學醫的。可當他在講堂上看到中國人給俄國做偵探，被日本兵抓獲，要槍斃了，周圍一群中國人都在圍觀，可他們卻對這一幕高呼“萬歲”而后拍起掌、歡呼起來。魯迅第二年在仙臺結課，停止了學醫。毅然地選擇了回歸中國，可每當他看到那些閑看槍斃犯人的人們，他們也何嘗不酒醉似的喝彩的情景，徹底的改變了他的理想。

　　之后，魯迅棄醫從文。以一個革命斗士的身份，用一篇篇看似尖酸刻薄的文章，狠狠地刺痛著那一群群伸長脖子的“看客”。用“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的氣勢和魄力，揭示出中國國民的略根性。讓沉睡中的人們，拿起武器，保家衛國。可以說，魯迅先生的文章，我是深愛的。很多人只看到他文章的那些刺骨的批評，卻不知在他的批評背后，有著一顆“愛國忠心”。正是因為他的用心良苦，所以才使個熟睡的東方巨龍，睜開雙眼去看世界，才使中國文學沒有走向滅亡，才使得這個擁有五千年歷史的民族，沒有亡國滅種，成為日本人口中的“東亞病夫”。

　　很多人都知道魯迅先生的文風老辣成熟、卻不曾細想，他又有怎樣的風骨呢？中國近百年來的大清統治，給中國文人養出了一身的無病呻吟、矯揉造作的風氣；可魯迅，能夠直視這種舊疾，以全新的文風抒寫出一篇篇引人深思的文章，這又需要怎樣的勇氣呢？

　　記得他《紀念劉和珍君》的文章里面有這樣一段話：

　　真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。

　　這是怎樣的哀痛者和幸福者？然而造化又常常為庸人設計，以時間的流駛，來洗滌舊跡，僅使留下淡紅的血色和微漠的悲哀。在這淡紅的血色和微漠的悲哀中，又給人暫得偷生，維持著這似人非人的世界。我不知道這樣的世界何時是一個盡頭！

　　他的錚錚鐵骨，他的大愛無聲，他的民族精神，可見一斑。若不是其有著一顆愛國忠心，有著高風亮節的骨氣，又怎會不媚世俗，又怎會開口講真話，又怎會招來“橫眉冷對千夫指”？一個民族，一個國家，倘若沒有氣節，沒有骨氣，那又是何其悲哀呢？

　　幸而，在中國近現代史上，有個魯迅。一個敢說感寫的革命斗士，一個用筆戰斗的文人，一個有風骨的中國文人！

　　【風骨之我見】

　　縱觀古今，有風骨之人大有人在。有骨氣之文萬世永存，那么究竟何為骨氣？

　　據我所言，所謂骨氣，是指人的骨子里散發出來的一種氣質，一種自然而然、由內及外所展現出來的人格魅力，一種類似“腹有詩書氣自華”的氣質。

　　昔日，孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。那么，我們作為文人，作為天天筆耕春秋的我們，究竟什么是“風骨”呢？武將報國，當戰死沙場；文臣報國，又該怎樣？

　　放眼當下，自從XX年莫言獲得了“諾貝爾”文學獎之后，中國低迷多年的文學如雨后春筍般遍地發芽；各個文學網站更是欣欣向榮、一片生機盎然的景象。但是，與此同時，也必然出現了一些良莠不齊。

　　一、文人之間相互吹捧。

　　雖然，古往今來，中國都存在著文人之間的相互吹捧；但，這種風氣是否應該延續，值得我們去思考。曹丕《典故？論文》里說：“文人相輕，自古而然”。殊不知，在當代這種一味的相互鼓吹、相互逢迎，本就是一種“相輕”的表現。古往今來，錦上添花者頗多，雪中送炭者甚少；互贈金玉良言者甚多，可說出真知灼見者很少。之所以很多人都喜歡聽美言，因為真話大多很刺耳。而之所以很多人不敢講真話、不愿講真話，最主要的原因便是怕得罪人。

　　之所以怕得罪人，最主要的原因便是“負面效應”。所以，縱觀古今，也就只出現了一個魯迅，魯迅之后，再無他人。而之所以很多人怕得罪人的另一個主要原因便是，許多當權者喜歡歌功頌德，喜歡錦上添花，而聽不進去不同意見。所以沾沾自喜，固步自封者立刻就出現了。伴隨著一些自我陶醉、自我滿足的心理現象，便隨之而然地出現了各種溜須拍馬、丑態百度的窘相。

　　為文者，首先應該端正好心態。心態好了，自然能夠寫出好文章。諸葛亮說，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。這句話不光可以運用到生活態度之上，也可以運用到為文的態度之上。許多人提倡為文要嚴謹，殊不知態度不端正，不論怎樣嚴謹，寫出來的也都是條條框框的“論文”，即使引經據典，即使東成西就，卻沒有靈魂。

　　一直堅信，文章是有靈魂的！何謂靈魂，就是一篇文章從頭至終，所散發出來的氣凝聚而成。有的人心懷叵測，寫出來的文章也是“殘羹剩飯”；而有些人心靈美麗，所以才能寫出詩情畫意的文章；還有些人心胸狹窄、妒賢嫉能，所寫出來的文章自然以為“老子天下第一”，其實什么都不是。自古以來，都有句話說，文無第一，武無第二。各有所長，各有千秋而已。山外青山樓外樓，一山更比一山高。一些人聽不見意見，見不得別人好，靈魂深處早就已經骯臟不堪，又怎么能指望其寫出好文章呢？

　　二、文學缺少風骨，寫出來的盡是些“諂言媚語”。

　　放眼文壇，還有多少人在寫一些“心之物語”，還有多人能夠筆隨心動、意隨筆動？他們每天趴在電腦前碼字，碼出來的盡是些淫詞艷曲、浮華篇章；觀其內涵，空洞無物。每天逮著個外婆的裹腳布，寫個沒完沒了，卻沒有半點可用之句。即使這些“諂言媚語”能夠得到某些當局者的“高度肯定”和“極力贊揚”，殊不知對于文學，真正的試金石是時間，時間能夠檢驗出一切文章的經典性。

　　千古風流人物，大浪淘沙者，何其之多。真正能夠流傳下來的，才是文學的瑰寶，才是文學的經典。只有經得住時間的考驗，才能耐得住現實的批判。記得賈平凹老師曾說過，任何一篇文章，當你得到的肯定比否定多那么一點點的時候，你就成功了。可就是有些那么一些人，聽不進半點歧義。殊不知世界上絕對完美的事物根本是不存在的，哪里還有什么十全十美的文章？金無足赤，文無完文。

　　此外，最重要的一點就是很多文學愛好者功利心過重，缺少文人應有的風骨、應有的品質。有些為了名噪一時，有些為了揚名某個網站，有些為了得到所謂的認可，不惜犧牲文人的良心，寫出來一些媚俗的文章。即使得到了一時好評，卻不定能夠得到一世；即使得到了某些人的肯定，卻令很多人對其不齒。

　　作為一個文人，可以沒有富裕的生活，可以沒有光鮮的衣著，可以沒有顯赫的家庭背景，但是你必須要有一副錚錚鐵骨。如果連這個都做不到，那就請你不要以文人自居。或者，你可以給自己一個響亮的名字——“御用文人”。看看，多么響亮的名字呢？既可以得到某些當局者的賞識，又可以得到你所需要的名利，名利雙收，豈不美哉？

　　三、缺少自我批評，卻習慣去他人文章下面挑刺。

　　魯迅在中國人的劣根性里面說到，喜歡挑刺是中國人固有的毛病。可問題是，這些人不是挑自己的刺，而是喜歡挑別人的刺。遇到自己不喜歡的文章，不論人家的觀點是否正確，不論人家的成績是否突出，不管三七二十一，先上去挑刺吧。先給別人當頭棒喝，何須去管自己的對錯？所以就會出現了一些現象，一些人的文章要么得到一致認可；而另一些的文章是全盤否定。之后就是出現一群贊美聲和一片批評聲，各種禮樂大奏交響曲。

　　對于這一點，在很多文人的身上都存在著。也許，這就是俗話所說的“自己后頸窩的毛，自己看不著”；可對于挑刺，我們也需要辯證地接受。比如有些挑刺是客觀公正的，而有些挑刺則是惡意詆毀。對此我們也應該抱著“有則改之，無則加勉”的態度，虛心地學習進步，以免過于自負，自以為百毒不侵。與其有時間對別人的文章指指點點，還不如多在自己的文章上下點功夫。寫出些經得起推敲、經得住考驗的文章。

　　那么，縱觀上述所存在的問題，到底應該怎樣堅持自己的“風骨”呢。

　　第一，作為一個為文之人，簡稱文人。首先要做的便是保持一顆純潔的心，寫文不要與功利掛鉤。為何要保持一個純潔的心呢，因為相由心生，文由心生。心態好了，寫出來的文章自然揮灑自如，自然水到渠成，伸展有度。而不是一味的追求文章的字數，比如為了達到某些所謂的“要求”，故意在寫作的過程之中，添油加醋，短話長說，故意咬文嚼字。以期達到某種字數要求，從而使文章失色。令人讀起來，味同嚼蠟。

　　第二，堅持自我，不媚不俗。說到這一點，不難，可是要做到這一點很難。當然，筆者這里的“不媚不俗”、不寫“諂言媚語”，并不是說朋友有喜事，都不可以去慶賀；而是指某些從頭至尾溜須拍馬之文，某些一味的阿諛奉承之流，就實在令人不齒了。所以，要想做到真的不媚不俗，就應該堅持自己的良心，用心寫作。高爾基曾說，“文學是人學”。那么，我想說，文學是一場心靈的旅行。

　　第三，人活一口氣，樹活一張皮。作為一個文人，更應該有骨氣。沒有骨氣的文人，寫出來的文章，無論如何錦繡，不論如何華美，不論如何博取眾家芳心。在筆者眼里，那終將是不值一文。“媚顏奴骨”的文章，即使得到了當局者的一致好評，卻也不一定能夠贏得真正喜愛文字人的認可。人可以沒有傲氣，但是不能沒骨氣。

　　“傲氣”與“骨氣”，雖然是一字之差，可意思卻相隔萬里。就像筆者常常說的那樣，作為一個文人，可以沒有“傲氣，但是不能沒有“傲骨”。畫皮畫虎難畫骨，一個人的傲骨在任何時候都是不可替換的。這也是筆者欣賞一些作家的原因，也是對一些現當代作家的評審標準之一。

　　【寫為后記】

　　不論歷史如何變遷，不論時代如何更替，不論滄海怎成桑田。在筆者的心里，作為一個文人，一個敢于“浪遏飛舟、激昂文字”的人，都要有一身“傲骨”。不論現實如何蹉跎，都應該堅守自己心靈深處的文學凈土。

　　千古江山，文章錦繡。然真正令筆者喜歡的文人，屈指可數。不是我們對現實太苛刻，也不是我們的文人不夠有才華，更不是我們的文人不懂的匠心獨運；而是，許多現當代的文人，早就從骨子里流失了那一份“錚錚鐵骨”，那一身無所畏懼的“正氣”。

　　江山錦繡，文人風骨。

　　有多很多常常提起，卻只有很少的人可以堅持。昔日曾聞，業精于勤而專于恒；那么，我們鐵血男兒，我們文學愛好者，我們這些文人墨客，是否也應該堅守自己的“夢想”，堅持一身“風骨”呢？

　　不論何時、不論何地，我想真正能夠寫出經典傳世之作的文人墨客，都是些有風骨之人吧！就像筆者一直喜歡的路遙，就像筆者一直喜歡的沈從文。

　　我想，關于“文人風骨”，仁者見仁智者見智。每個人對事物的認知角度不同，所以每個人的想法也不是千篇一律的。在歷史的變遷中，成王敗寇；但是在文學的領地上，一直都是有風骨之人，各領風騷數百年。

　　江山千古，文人風骨。

　　六年級:琉璃櫻花草