道是無(wú)情卻有情作文1000字
時(shí)會(huì)望天，夜，皓月當(dāng)空，星光璨璨，會(huì)此良辰，人多聚而相歡，然花間獨(dú)酌者誰(shuí)？太白也，太白崇酒于觴，舉酒屬月，推杯于影，歡而高歌，醉而亂舞，便作《月下獨(dú)酌》，曰：“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂(lè)須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。”
在這美好的夜晚，李太白與月共酌，這一場(chǎng)景甚是浪漫，但相對(duì)于李太白的浪漫，自然的無(wú)情卻更為突出，數(shù)千里以外的明月，聽(tīng)不到這一渺小人類(lèi)的訴求，依舊向大地灑下冷冷的月光。
那么，自然究竟是有情還是無(wú)情呢？
古人很早就對(duì)自然的無(wú)情有所認(rèn)識(shí)，魏晉時(shí)期的羊祜在鎮(zhèn)守襄陽(yáng)時(shí)，曾對(duì)著峴山發(fā)出感嘆，感嘆人的渺小與脆弱，感嘆自然的無(wú)情，孟浩然在《與諸子登峴山》中也提到：“人事有代謝，往來(lái)成古今……羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”可見(jiàn)這并不是一種個(gè)人的情感，乃是人類(lèi)所共有的。
的確，人的生命在時(shí)間的長(zhǎng)河就是一滴水，隨著時(shí)間匆匆地流走，而自然作為人類(lèi)的見(jiàn)證者，在河岸上看著浪花滾滾，面無(wú)表情。
因此，我無(wú)法否認(rèn)自然有無(wú)情的一面，但是，自然在無(wú)情的運(yùn)轉(zhuǎn)中也給我們留下了許多財(cái)富，大到山川勝跡，小到眾多生靈，它們使我們的世界充滿(mǎn)了色彩，使我們驚嘆，也使我們感動(dòng)。
杜甫在《望岳》中寫(xiě)道：“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。”贊美的是東岳的雄偉奇特，此為神靈所愛(ài)，便引發(fā)了詩(shī)人的感嘆：“會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小。”抒發(fā)了詩(shī)人的豪情。
白居易的《錢(qián)塘湖春行》描繪了春日行路所見(jiàn)，燕、鶯、亂花、淺草、綠楊陰中的白沙堤，構(gòu)成了一幅美好而和諧的圖畫(huà)，詩(shī)人不禁感嘆：“最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”
但蘇東坡在《記承天寺夜游》中寫(xiě)道：“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者而。”也就是說(shuō)，這類(lèi)美好的景色時(shí)時(shí)都在我們眼前，但只有少部分人能夠“看到”，蘇東坡想借此抒發(fā)自己隨緣自適的心境，但也可以看出，所謂的“美景”，也只是一種主觀的肯定；如李太白的《蜀道難》寫(xiě)道：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺作長(zhǎng)嘆。”寫(xiě)的是蜀地道路的險(xiǎn)要，詞句中也透露出了一絲敬畏，換一個(gè)人來(lái)寫(xiě)可能是贊美其奇特的地形，贊美其高聳；王維的《使至塞上》中為人稱(chēng)道的句子“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”單獨(dú)拿出來(lái)看可以看出塞上風(fēng)光的壯美，但放入整首詩(shī)中卻有顯凄涼。
可是，縱使自然在客觀上是無(wú)情的，但它也可以作為一個(gè)有情之物，活在人們的心中。蘇東坡在《前赤壁賦》中寫(xiě)道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”蘇東坡聽(tīng)完客人悲傷的傾訴后，便以“及時(shí)行樂(lè)”，來(lái)安慰他，是的，自然是無(wú)情的，但它所創(chuàng)造的萬(wàn)物，卻使我們受益甚多，那么又何必因?yàn)闊o(wú)法長(zhǎng)久存在而苦惱呢？人生短暫，及時(shí)行樂(lè)，人學(xué)會(huì)知足才是最重要的；從此，古人開(kāi)始享受，或喜或悲，在文字間塑造了一個(gè)有情的自然。
不知何時(shí)飛來(lái)的一只蝴蝶棲在我的肩上，它沒(méi)有懼怕我的意思；我和它都是自然中的過(guò)客，但這并不重要，只要有著一顆樂(lè)觀的心，自然的“有情”依舊可以勝過(guò)無(wú)情。