2018年高考作文題預測：習慣之后

　　不管愿意不愿意，我們已經習慣了很多很多，但習慣之后你又有什么樣的經歷或感悟呢?請以“習慣之后”為題寫一篇不少于800字的文章。

　　要求：角度自選，立意自定，除詩歌外文體自選。

　　一、審題立意

　　“習慣”和“習慣之后”既有聯系又存在較大差別，二者都和“習慣”相關，而“習慣之后”更側重于“之后”的內容。“習慣之后”，寫作重點在于對“習慣”后的反思。譬如，可從以下角度思考：①“習慣之后”的關鍵在于有沒有重新審視、修正或完全改變這一習慣。②“習慣之后”會產生什么樣的影響或后果?(包括生活、心理、思維、人格等)

　　寫作時要更多地傾向現實生活，在對現實生活的敘寫、議論之中表達感悟或認知。可以寫與“習慣之后”相關的故事，也可以選擇合適的角度發表自己的見解。主題可褒、可貶，應作理性認識。可寫“習慣之后”的喜悅與舒暢，也可以寫“習慣之后”突顯出的思維的定勢、見識的平庸、審美的固化、自我的喪失、人格的淪喪、心理的扭曲等問題。

　　二、評分說明

　　1.基本原則

　　評分堅持內容與形式的統一，重視寫作基本能力，全面衡量構思、語言、文體等方面。從考生寫作的實際出發，分等分類賦分，確保一定的區分度。

　　2.賦分等級說明

　　統一規定：①偏離話題，將“習慣之后”置換為“習慣”等，一律四類卷(含四類卷)以下賦分;②機械套用提示語的格式，先說“習慣”了什么，再說“習慣之后”的反思，而且兩部分內容篇幅失當，一律四類卷(含四類卷)以下賦分;③文體不規范，一律四類卷(含四類卷)以下賦分;④生拉硬拽，沒有“習慣之后”的內容，且思想平庸、語言貧乏的文章，原則上都要在及格線以下賦分;⑤提倡以規范的文體寫作，若有特殊的寫作樣式酌情給分;⑥記敘文重點關注故事、情節、立意和語言等，議論文重點關注論點、論證和論據。

　　(1)一類卷：(70—63)

　　內容體現了習慣之后的影響或后果，立意深刻、獨到，具有一定個性。(正面和反面立意皆可)

　　(記敘文)從一個小且巧的角度切入，敘寫與“習慣之后”相關的故事，進而引發自己的體會或感悟，且構思精巧，語言富有意蘊;或者以獨到的故事情節(或話題)為開篇，簡潔而傳神地進行描寫，引發自己對“習慣之后”的體驗和感悟，且構思新穎，語言生動形象。(議論文)能緊扣“習慣之后”的內涵，作個性化的解讀，認識獨到、深刻，觀點與材料統一且分析透徹，論證有層次感，語言表達富有邏輯性;或者能從一個獨特的角度切入，進行層層深入的分析論證，語言智慧、幽默、犀利。

　　(2)二類卷：(62—56)

　　立意準確，以“習慣之后”為主體來寫。

　　(記敘文)故事情節生動，有細節描寫，對社會和人生有較為深刻的認識和感悟。(議論文)能扣住“習慣之后”，提出有意義的中心觀點，并能扣住中心論點展開論證，舉例恰當，論據分析能扣上論點，綜合運用論證方法，層次清晰，語言準確，概括能力強。

　　(3)三類卷：(55—49)

　　立意正確，能體現“習慣之后”的內容。

　　(記敘文)主體敘述的是“習慣之后”相關的故事，且有一定的情節，結構較完整。但是構思無明顯新意，語言表達一般，且有對社會和人生的認識和感悟。(議論文)能從不同角度解讀“習慣之后”，形成幾個相關聯的觀點或其中某一個觀點，進行分析和論證，寫成常規式的議論文，但無明顯的突出之處。

　　(4)四類卷：(48—42)

　　基本切合題意，有“習慣之后”的認識或感悟，但有一定的游離。

　　(記敘文)缺乏對社會和人生的認識和感悟，語言平淡。(議論文)雖然觀點正確，但觀點與材料缺乏內在聯系，只列舉而不作分析，且觀點屬于大話、套話，或者論據材料陳舊老套等。

　　(5)五類卷：(41—28)

　　(記敘文)所寫故事情節明顯“貼標簽”，而引發的體驗或感悟又與“習慣之后”若即若離，且語言表達有明顯毛病。(議論文)形式上是一篇關于“習慣之后”的議論文，但或者沒有自己的中心觀點，或者觀點閃爍不明，或者觀點和材料沒有嚴密的邏輯關系，或者缺少論證等。

　　(6)六類卷：(27—0)

　　(記敘文)故事情節明顯低幼化，亂造“習慣之后”的故事，語言表達粗俗，前言不搭后語，文章主題不明。(議論文)認識淺薄、思想平庸、語言貧乏、結構混亂、隨意組合不成章法的文章。

　　分類例文，僅供參考：

　　習慣之后

　　習慣的力量是無窮而微妙的，它不像火車轉軌，“啪”讓你一下換到另外一條道上，倒是更像慢性藥，日積月累，藥力慢慢發散，習慣后，藥性已經滲入五臟六腑，人就好不自主跟著習慣走了。

　　中國文壇目前似乎陷入了這樣一個習慣后時代，大家都習慣跟著“旗幟”、“潮流”，都習慣了逃避現實，都習慣了不說實話。

　　于是市場上充斥著以“主流文化”作為護身符、擋箭牌，赫然占據著暢銷書架。不然就是寫些花鳥蟲魚，性靈散文，文化大散文，忽悠讀者去了另一個世界，忘記我們活在當下的責任與使命。習慣啊，把作家們的毛都摸順咯，本應個性張揚的棱角都被磨平咔!對于社會敏感話題，他們不敢碰觸，怕惹事上身;對國民的劣根，他們不敢批判，現在作家是“都有一個良心卻各自藏起”!

　　這習慣后的時代不正與魯迅筆下“坐穩了奴隸”的時代相契合嗎?作家成了習慣的奴隸，成了潮流的奴隸。然而，我們需要“逆流而動”的作家。他們是能“打破習慣”的人，是能“睜了眼看”的人!魯迅在《睜了眼看》中說：“中國作家對社會現實是沒有正視的勇氣的，甚至仰視、斜視都不能。”所以，要打破習慣，作家得先“睜開眼”。能“妙手著文章”的必先要有“鐵肩擔道義”。擁有廣闊的社會視角，敏銳的洞察力，心憂天下的胸襟才是成就大作的先決條件。像費孝通先生所著《江村經濟》是深入農村幾十年而寫成的，并不像現在某些作家將自己鎖在“空中樓閣”里，像待字閨中的小姐，只憑想像虛構文字，寫出了的仍是“不接地氣”、“習慣之內”。

　　打破習慣，中國文壇需要“闖將”。前段時間李承鵬的作品《李可樂抗拆記》掀起了不小的波濤。并不是專業作家的他敢于對強拆這一社會熱點問題“評頭品足”，還些小說加以諷刺宣泄，我覺得他可被視為闖將之一了。他“闖”過的是習慣鑄成的銅墻鐵壁，是潮流形成的一道封鎖線，是很多作家不敢碰的“禁區”。暫且不說這部作品從文學角度看有許多不成熟的地方，但“中國第一步拆遷主題小說”的名號是讓他為歷史所銘記、我也十分欣賞某雜文報刊將他的辦刊宗旨歸為“一本說真話講事實的雜志”。它無疑是報刊中的一員闖將。可以為更多闖將抒發心聲，針砭時弊提供更廣闊的平臺。

　　作家就是該顯現出自己的棱角，站起來，逆流而動，用“匕首”和“投槍”打破這“習慣之后”的時代，闖出新天地。

　　(評分建議：一類65分)

　　習慣之后

　　當規則已然無法突破，左沖右突也只能頭破血流乃至滅亡時。我便只能試著順應，久之便成“習慣”。

　　“習慣”之力，可是有著莫大的威能。

　　不信?且看習慣之后，眾生百態：方苞在《獄中雜記》里記述了一位“習慣”了坐牢的老兄，倘一日不在牢中便若有所失，以至于“皇恩大赦”后還想著法兒再犯點兒事回到牢里去。劉蓉在《習慣論》中記自己讀書時于軒中踱步，久過地面一凹陷處，習慣以后，如履平地。一日凹陷填平，再履之竟以為地面隆起，頗不適應。由是觀之，習慣以后，你們便被牽著、引著，因循著習慣的軌道。一旦偏離，也能將你拉回正途。

　　“吾國與吾民”似乎是最能體味習慣之妙處的，林語堂先生將中國人之國民性形容為“老猾俏皮”。這正是一種圓融的生活態度，是習慣之后的產物，因為國人的棱角早已被習慣之力的銼刀磨平。彼此密密匝匝挨在一起，卻絕無妨害對方的痛楚。于是習慣之后，囹圄便安逸如臥榻，坑洞也能平坦如康莊大道。國人久在習慣之中便不自覺，但被銼刀磨擦的痛楚卻還記憶猶新，于是一旦有些人想要掙破這習慣的束縛，眾人便驚惶了：“怎么?難道破了習慣，讓我們再去受另一套習慣的磨制么?于是因磨擦的痛苦記憶而生出恐懼，因恐懼而生出維護舊習氣的瘋狂決心，只求“習慣”的國人開始主動借用這把銼刀去磨擦，教訓少數人，甚至以習慣為樂、為榮，以掙脫習慣為恥、為害。習慣早已不是負擔、枷鎖，習慣是矛是盾，是殺人的工具。習慣殺人!三綱五常之類，國人不正是揮舞著這些過了一兩千年么?

　　一旦由被動接受變為主動悅納，習慣之后的人便真的只能憑著一股子“慣性”，死命地、飛快地向前行進，哪怕這條線路是通向無盡的深淵，也剎不住腳。由此而來的是整個社會體系的崩潰與運行的停滯。如何擺脫這樣的惡性循環?這一怪圈產生的根本原因恐怕還是國人的痛覺神經過于發達，因怕痛而堅決抵制一切觸動既有習慣之人、事。因此，要想避免為習慣所累，便只有鈍化以至切除我們的痛覺神經，這樣哪怕舊習慣的銼刀拼命阻止我們的掙脫，新習慣又讓我們鮮血淋漓，我們都毫無痛感，因無痛而生勇氣，因勇氣而產生打破習慣的動力。當然，此處的無痛絕非運用于外來者融入既有習慣的過程中，因為那樣只會生出沒有的球體，絕生不出沖決舊體制的勇者。

　　沖決舊有習慣在今天仍顯得很有必要，在一些民情洶涌事件的背后，我們依稀看到了“懷疑一切”的可怕慣性，而當民眾對這一非理性精神形成習慣之后，對于社會發展的沖擊無疑是巨大的。

　　習慣之后，絕不應相著去適應，去維護，以至用它“殺人”。而應時刻保持警惕，在習慣運行失控時破壁而出。

　　(評分建議：一類63分)