2020高考考素材：莊子的名言50句及解釋

20xx高考考素材：莊子的名言50句及解釋

　　一、大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹。--《莊子·齊物論》

　　【譯】最有智慧的人，總會表現出豁達大度之態;小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論，其勢如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。

　　【解】立身處世，亦不妨從中借鑒。

　　二、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已;已而為知者，殆而已矣。--《莊子·養生主》

　　【譯】人的生命是有限的，而知識是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦;既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪!

　　【解】用有限的生命投入到無限的學習之中是不明智的，反應了莊子棄智絕圣的思想。

　　三、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。--《莊子·逍遙游》

　　【譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負載大船。

　　【解】從大舟與水的關系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學問，干大事業，必須打下堅實、深厚的基礎。

　　四、相與于無相與，相為于無相為。--《莊子。大宗師》

　　【譯】相互結交在不結交之中，相互有為于無為之中。

　　【解】交友要達到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。

　　五、庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。--《莊子·逍遙游》

　　【譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案，代替廚師去做的。

　　【解】此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權范圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。

　　六、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。--《莊子·養生主》

　　【譯】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。

　　【解】說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律，按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。

　　七、以火救火，以水救水，名之曰益多。--《莊子·人間世》

　　【譯】用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會增加(衛君的)過錯。

　　【解】假借孔子教導顏回的話，來闡明一種處世之道。成語“以火救火”、“以水救水”出此。八、物無非彼，物無非是;自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。--《莊子·齊物論》

　　【譯】世上一切事物，無不存在對立的另一面，無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對立的兩面，誰也離不開誰。

　　【解】揭示了事物發展的對立統一規律，是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。

　　九、汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。--《人間世》 【譯】你不知道那個螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認為自己的本領很強大。

　　【解】成語"螳臂當車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。

　　十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。--《莊子·人間世》

　　【譯解】生長在山上的樹木，因為自然的需要而被砍伐，膏脂因為能照明而被燃燒，桂樹可以食用，所以被砍伐;漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。

　　【解】有用有為必有害，無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用"，蘊含樸素的辯證法。

　　十一、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖。--《莊子·大宗師》

　　【譯】天久旱無雨，河水干涸了。許多魚被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來潤濕它們的身體(藉以延緩生命，等待大雨降臨)，倒不如在江湖里彼此相忘。

　　【解】這里暗喻世人應忘掉生死，而游于大道之鄉。 成語"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。

　　十二、不以物挫志。--《莊子·天地》

　　【譯】因外物而擾亂自己的心志(這樣，德性就沒有了)。

　　【解】不可玩物喪志。

　　十三、夫小惑易方，大惑易性。--《莊子·駢拇》

　　【譯】：小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。

　　【解】說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

　　十四、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。--《莊子·天地》

　　【譯】：孝順的兒子不去巴結父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。

　　【解】嘆世俗阿諛成風，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

　　十五、無為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足。--《莊子·天道》

　　【譯】：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余;有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。

　　【解】以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。

　　十六、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。--《莊子·天運》

　　【譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。

　　【解】萬物出自本性，不能強行改變。

　　十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。--《莊子·田子方》

　　【譯解】：最大的悲哀莫過于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。

　　【解】人是要有點精神的。

　　十八、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。" --《莊子·知北游》

　　【譯】：人們都把自己喜歡的東西當作神奇，把自己厭惡的東西當作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個天下不過是一種氣罷了。"

　　【解】對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。

　　十九、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。--《莊子·知北游》

　　【譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。

　　【解】辦任何事都得遵循事物的發展規律。

　　二十、荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。--《莊子·外物》

　　【譯】：竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠;兔網是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網;語言是用來表達思想的，有人領會了思想卻忘了語言。

　　【解】以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的，筌、蹄只是達到目的的手段，形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。

　　二十一、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。--《讓王》

　　【譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼;講究內心道德修養的人，沒有官位也不感到慚愧。

　　【解】知足自得，不逐名位才會超脫。

　　二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。--《莊子·讓王》

　　【譯】：大寒季節到了，霜雪降臨了，這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。

　　【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。

　　二十三、一尺之捶，日取其半，萬世不竭。--《莊子·天下》

　　【譯解】：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠也截取不完。

　　【解】物質可以無限分割。

　　二十四、有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。--《莊子天地》

　　【譯】：有了機械，就會產生機巧之事;有了機巧之事，就會產生機巧之心;機巧之心放在胸中，就會破壞純白的品質。不具備純白的品質，就會心神不定，心神不定的人，就會被道所拋棄。