楚辭讀書(shū)筆記
楚辭是屈原寫(xiě)的，小編讀出了愛(ài)國(guó)和修心。讀者們讀出什么呢，我們看看他們的讀書(shū)筆記就知道了。下面是第一范文網(wǎng)小編精心為你整理楚辭讀書(shū)筆記，希望你喜歡。
楚辭讀書(shū)筆記篇一
離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實(shí)已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國(guó)的浮士德。浮士德臨死之前，說(shuō)：美!得其善終了。離騷末段，屈原寫(xiě)“亂曰，已矣哉，國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒(méi)有看破這個(gè)看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無(wú)事。
屈原是很有姿態(tài)的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個(gè)場(chǎng)景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態(tài)，有趣，如同電影畫(huà)面。屈原創(chuàng)造了中國(guó)第一個(gè)詩(shī)人形象。中國(guó)第一個(gè)詩(shī)人就是如此器宇不凡。“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪;制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”
“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。”(人生各有各的樂(lè)事啊，我偏好美潔已成自然。)中國(guó)最早的唯美主義宣言。
騷體，濃醉之體。屈原說(shuō)“眾人皆醉我獨(dú)醒”，實(shí)為不然，屈原是濃醉之后說(shuō)醉話，酣暢淋漓，反反復(fù)復(fù)，老子是酒后吐真言，說(shuō)一是一，不肯多說(shuō)。
愈是古代的人，與神的關(guān)系愈近。拋去“生產(chǎn)力不先進(jìn)”不說(shuō)，我認(rèn)為彼時(shí)的人，更有神性獸性。現(xiàn)在的人，只剩下了被教化了的“人性”。 屈原筆下天地、日月、山川、鬼神，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。
詩(shī)經(jīng)是穿著粗葛布，風(fēng)中沁著汗水味的，最常見(jiàn)的植物是篙和艾草、葛葉，間或提到桃花、楊梅。離騷，九歌，熙熙攘攘地漲滿蕙草、靈芝、椒樹(shù)、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣。“芳芳菲兮襲予”“芳芳菲兮其彌章”。時(shí)人著有一本《夏木簌石的百合》，也可寫(xiě)一本《屈原筆下的植物》。
“余處幽篁兮不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮后來(lái)。表獨(dú)立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)兮神靈雨。” 54字，幽篁\道險(xiǎn)\山巔\云朵\黑夜\東風(fēng)\。 漢語(yǔ)的濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境，后世李長(zhǎng)吉得其真味。
屈原字靈均，靈，神也，均，調(diào)也。“靈”與“天”結(jié)合，“均”與“地”對(duì)照。上可安天，下可安地。忠君為地，忠君不得，飛天。
宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說(shuō)屈原是瓦格納交響曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。
宋玉的寫(xiě)法有現(xiàn)代因子。他寫(xiě)：凄涼，若人在遠(yuǎn)行，又像登山臨水送人踏上歸程。“憭溧兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸。”
讀楚辭，陌生化的觀感，經(jīng)驗(yàn)之外的詩(shī)性。古文，陌生的興奮。
讀書(shū)是自我流放的教育。
現(xiàn)代人，比以前可憐的，要被迫接受更多的試探。
越思索，越茫然，于是，便把茫然寫(xiě)下來(lái)，這就有了文學(xué)。看書(shū)，和看畫(huà)一樣，看不出真理，而是一團(tuán)茫然，一片美感，是一陣鐘聲，消失在云里。
楚辭讀書(shū)筆記篇二
在《楚辭》諸章中，無(wú)時(shí)無(wú)處，都洋溢著屈原愛(ài)德勝過(guò)愛(ài)身的情懷。用大量的麗花香草來(lái)借喻自己高潔的品德，江蘺、芷、秋蘭、木蘭、宿莽、留夷、揭車(chē)、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不僅自己，對(duì)于自己擔(dān)任三閭大夫時(shí)培養(yǎng)出來(lái)的楚地人才，也是一樣的期望。“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”，也就是寧可看到他們因故萎絕而不愿看見(jiàn)他們被污穢直道德敗壞。因直諫而遭到如此待遇，卻不隨流俗而改志。在《離騷》一文中，借女?huà)�之言責(zé)備曰：“鯀婞直以亡身兮......夫何煢煢獨(dú)而不予聽(tīng)”。又借厲神之口勸之曰：“君可思而不可恃兮......何不變此志也?”。可是在諸多文章中，他一而再再而三的申明： “亦余心之所善犧，雖九死其尤未悔!”、“寧溘死已流亡兮，余不忍為此態(tài)也!”、”伏清白以死直兮，固前圣之所厚”、“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲罰!”......
他放棄茍且鉆營(yíng)，隨俗流變，堅(jiān)持己志，最后以自己的軀體的隕落為修德作最后的殉葬，為他的一生畫(huà)上史詩(shī)般的悲劇結(jié)尾。這樣沉重的愛(ài)有多少人能夠擁有?
有多少人在歷史的流沙中來(lái)了又走了，連淡淡印痕都未曾留下。
有多少事在歷史的舞臺(tái)上上演了又謝幕，連隱隱的歌聲都未留下。
有多少愛(ài)在歷史的舞臺(tái)上如流星般劃過(guò)，又被夜幕淹沒(méi)。
可是屈原帶給我們的愛(ài)卻是如此的厚重，如此的感人。這就是他的痕跡，他的歌聲，他的那道永恒的光。
楚辭讀書(shū)筆記篇三
“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng);仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”就是這個(gè)句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設(shè)計(jì)，不加醞釀的流淚!能夠想象，當(dāng)屈原在吟到此處時(shí)，該是如何的百轉(zhuǎn)千折，如何的淚雨滂沱!
其實(shí)，憑著屈原的才能和見(jiàn)識(shí)，要在別的諸侯國(guó)謀一個(gè)可以展示才華的職位并不會(huì)是什么難事。況且在東周時(shí)代分邦建國(guó)的體制下，離故土遠(yuǎn)赴他國(guó)并不是什么“叛國(guó)行徑”，也不會(huì)有來(lái)自道德的譴責(zé)。士的橫行各國(guó)，諸侯、卿大夫的養(yǎng)士之風(fēng)也非常的盛行。
在《離騷》一文中，借助靈氛口勸屈原離開(kāi)楚地，遠(yuǎn)走他國(guó)：“勉遠(yuǎn)逝而無(wú)狐疑兮，孰求美而釋女?何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇?”又有巫咸更為明確的指向 ——臣擇君并用了一系列的史例：“湯、禹嚴(yán)而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)......說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”在此屈原也表現(xiàn)出一種內(nèi)心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”。可是就在那一刻，他還是以仆悲馬懷的委婉表達(dá)來(lái)展示自己的選擇。真的，什么才能讓一個(gè)極具才能的人人在即將遠(yuǎn)離故土?xí)r體會(huì)到仆悲馬懷而不是壯志滿懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫?而如果《招魂》確系屈原所作，則更借巫陽(yáng)口吻明確“魂兮歸來(lái)”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國(guó)兮”的志向。不同的口吻，不同的表達(dá)，最后都?xì)w結(jié)于對(duì)楚地深深的眷愛(ài)。