荷馬史詩讀書筆記
《荷馬史詩》是希臘最早的一部史詩，包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分，相傳是由盲詩人荷馬所作，實際上它產(chǎn)生于民間口頭文學(xué)。那我們讀這部經(jīng)典著作，怎么寫筆記?下面是第一范文網(wǎng)小編精心為你整理荷馬史詩讀書筆記，一起來看看。
荷馬史詩讀書筆記篇一
荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。
如此看來統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，但是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭。這是受那個時代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿。
從目前的觀點來看，特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫，一個貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索是海倫引發(fā)的，相反，他認(rèn)為引發(fā)這場戰(zhàn)爭的罪魁禍?zhǔn)资侵粮邿o上的神明蒙惑了阿伽門農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機(jī)可趁。其實，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩啵@點我們可以從史詩中找到。當(dāng)然，那個時代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今天都有很多學(xué)者認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個女人而爆發(fā)的，其實大錯特錯，也是荒唐可笑的，甚至一些學(xué)派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎(chǔ)，說來更是讓大家啼笑皆非了。
事實上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā)，無非就是當(dāng)時的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，那個時代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國的人民，讓他們成為自己的奴隸。往往把戰(zhàn)爭美化的是那個時代的文人。然而，荷馬卻沒有，他讓我們清醒地認(rèn)識到戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷，英雄戰(zhàn)死沙場，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。他以悲天憫人的敘述力，感動了無數(shù)的讀者，這就是荷馬史詩最吸引人的地方，也是對后世的一種警告，他慟哭著一次次告訴后人，戰(zhàn)爭的血腥和殘酷。
荷馬史詩所要表現(xiàn)的主題思想是復(fù)雜的，這是幾經(jīng)轉(zhuǎn)手、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據(jù)書中的某些內(nèi)容，很難斷定作者所要表達(dá)的思想，但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無畏的同時，也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場。
荷馬史詩最精彩的地方就是包羅萬象的比喻了。其中，用真實的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩人為讀者展現(xiàn)了那個時代人們的文化、生活、習(xí)俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過，詩人用了長達(dá)150行的詩句來描寫阿喀琉斯盾牌上的圖畫，那上面反映了那個時代日常生產(chǎn)勞動的情景及諸多細(xì)節(jié)，其中包括大自然的景色，農(nóng)村和城市的風(fēng)光，戰(zhàn)爭、婚禮和宴會的情景，競技場上的表演，等等。
荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰(zhàn)場上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩人善于描寫戰(zhàn)爭，場景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開亞人的戰(zhàn)船，兩位埃阿斯力戰(zhàn)赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕，讓人驚心動魄，如臨其境。
荷馬史詩《伊利亞特》對后世的影響也是顯而易見的，這在以后的史詩中都能感受到，如《埃涅阿斯紀(jì)》、《失樂園》等。
荷馬史詩讀書筆記篇二
《伊利亞特》敘述的是古希臘人與特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。特洛伊人居住在小亞細(xì)亞西北隅，神話傳說把這場戰(zhàn)爭的原因歸結(jié)于神明之間的爭執(zhí)，爭執(zhí)又涉及于凡人。據(jù)說萬神之王宙斯從普羅米修斯那里得知，他若同女神比忒提斯結(jié)婚，生下的孩子將會推翻他的統(tǒng)治。宙斯為了保住自己的地位，決定把忒提斯下嫁凡人。在忒提斯與米爾彌冬人首領(lǐng)佩琉斯舉行婚禮時，爭吵女神因未受邀請而行報復(fù)。她向席間扔下一個寫有“給最美的女神”的金蘋果，引起天后赫拉，智慧女神雅典娜，愛與美女神阿佛羅狄忒的爭吵。宙斯讓三位女神去找特洛伊王子帕里斯裁判。帕里斯因出生時有異兆，被父王普里阿摩斯拋棄伊達(dá)山中，長大后在山中放牧。三位女神分別給帕里斯權(quán)利，武功，美女，帕里斯把美譽(yù)判給了阿佛羅狄忒。帕里斯一次去希臘做客，在阿佛羅狄忒的幫助下，把斯巴達(dá)王墨涅拉奧斯的妻子，世間最美的女子海倫拐回特洛伊。希臘人對特洛伊人和平交涉不成，于是以墨涅拉奧斯的兄長，邁錫尼望阿伽門農(nóng)為統(tǒng)帥，組成聯(lián)軍，包括忒提斯和佩琉斯的兒子阿基琉斯等著名希臘英雄，進(jìn)軍特洛伊，從而開始了特洛伊戰(zhàn)爭。
荷馬史詩讀書筆記篇三
伊利亞特第22卷主要描寫了兩軍主將阿喀琉斯和赫克托耳的決戰(zhàn)，用了大量筆墨描寫決戰(zhàn)的情形和諸多細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出了阿喀琉斯的勇敢無畏和赫克托耳的怯懦懼?jǐn)场?/p>
兩人的決斗結(jié)果僅僅由神用天平來決定，這似乎太過于草率，可又是無法抗拒和改變的，從中也透露出了古希臘人對命運(yùn)的看法--神可以主宰和決定一切，人總是無法逃脫命運(yùn)的魔爪，無論是怯懦懼?jǐn)车暮湛送卸�是英勇善戰(zhàn)的阿喀琉斯，都無例外。
仔細(xì)閱讀，可以看出阿喀琉斯是個珍視友誼、驍勇善戰(zhàn)，卻又有些殘忍的人，前兩者可以通過他參戰(zhàn)的原因(為死去的好友報仇)以及決戰(zhàn)場景表現(xiàn)出來，而他的殘酷，似乎也正是戰(zhàn)爭的殘酷性的直接表現(xiàn)和例證。令我感到詫異的是荷馬對這異常殘酷的決斗場景和戰(zhàn)后場景采取了寫實亦或是近乎夸張的描寫，大肆渲染，以此烘托出英雄的英勇，表達(dá)出無上的榮耀。也許在古希臘人的眼中，虐殺戰(zhàn)敗者本身就是榮譽(yù)的象征，是英雄氣概的體現(xiàn)。而這種血腥下的榮譽(yù)在我看來是不值得炫耀的，在榮譽(yù)的桂冠下隱藏著滴流不止的鮮血……
本卷不僅形象生動地塑造了兩個主角，還通過詳略得當(dāng)?shù)木刹季趾痛罅康膭幼髡Z言及神態(tài)描寫成功地塑造了其他幾個形象，包括雅典娜、宙斯、阿波羅、普里阿摩斯、安德洛瑪刻等等。其中最感人的莫過于對赫克托耳的父親普里阿摩斯的描寫，語言和神態(tài)描寫居多，“隨我去吧”“痛哭流涕”等等，把一個父親對兒子深深的愛意體現(xiàn)的淋漓盡致。
事實上，伊利亞特22卷帶給人的思考與感動遠(yuǎn)不止這些，總體而言，人物形象具體生動，故事情節(jié)詳略得當(dāng)，各類描寫手法運(yùn)用適宜，近乎完美地體現(xiàn)了史詩的恢弘氣場和戰(zhàn)無不勝的英雄形象。