懺悔錄讀書筆記

　　在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執著。下面是第一范文網小編給大家整理的懺悔錄讀書筆記，希望大家喜歡。

懺悔錄讀書筆記1

　　今天當我讀到盧梭的這句話，仍然激動不已。他說：當時我是什么樣的人，我就寫成什么樣的人：當時我是卑鄙齷齪的，就寫我的卑鄙齷齪;當時我是善良忠厚、道德高尚的，就寫我的善良忠厚和道德高尚。萬能的上帝啊!我的內心完全暴露出來了，和你親自看到的完全一樣，請你把那無數的眾生叫到我跟前來!讓他們聽聽我的懺悔，讓他們為我的種種墮落而嘆息，讓他們為我的種種惡行而羞愧。然后，讓他們每一個人在您的寶座前面，同樣真誠地披露自己的心靈，看看有誰敢于對您說：“我比這個人好!” 。 這一段話像極了耶穌對惡意誹謗一個妓女的法力賽人說的話一樣：你們當中誰若沒犯過罪，就可以打她。結果，眾人一個個丟下石頭，低首離去。

　　在《懺悔錄》中，奧古斯丁描述了自己真實的生平。尤其是書中對耶和華的信仰，是那么的執著。對于我這種無神論者而言，真的十分佩服，不知他們是怎么從無信仰到執著信仰的。在《懺悔錄》中提到“天主是主宰自然的，破會了自然的規律，就破壞了我們和自然之間應有的關系。”這里提及到要遵循自然的規律，不能破壞自然的意志，要尊重自然。其實這也暗示我們，孩子出生到社會上，就是大自然孕育的產物，作為成年人，我們要尊重他，不能按照自己的意愿去強迫他改變他自身帶出來的本性。這對于幼師的我，真的有很大的提示，在幼兒園，總是擔心幼兒不聽話，調皮，導致安全出現問題，于是作為老師的我們總是不允許他們做這個，不允許他們玩那個，其實他們只所以調皮，那是因為他們好奇心的本性而導致的，我們一致的壓迫會不會改變孩子們原本的天性呢?而且他很注重在書中，他沒有隱瞞也沒有夸耀，沒有焦躁也沒有自卑。我們常說世上沒有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負。也許自己的人生路途是一錯再錯過來的。

懺悔錄讀書筆記2

　　第一次讀盧梭的《懺悔錄》，當時對許多人和事的看法非常幼稚，覺得這么偉大的一個人物，怎么會騙人、調戲婦女、偷東西……偉人應該是“完人”，沒有一點暇癖。后來隨著年齡的增長、閱歷的增加，對人性有了更深刻的認識。

　　當我第二次重讀《懺悔錄》時，才感到敢于赤裸裸地公開披露自己的隱私、揭示自己傷疤的盧梭，才是人格意義上的人，值得讓人尊重和佩服。而中國當代的傳記文學創作，是否應該學一點盧梭的精神呢!

　　現在，不管是在大大小小的書店里還是大街小巷的書攤上到處是各種名人的傳記。然而，翻開一本本書，從頭到尾，通篇都是過五關、斬六將，而看不到他(她)走麥城，更有甚者，把自己說成一朵花，把別人說成豆腐渣，借機抬高自己，為自己樹碑立傳。總之，不是他(她)實際的那樣，而是他(她)希望的那樣。其實寫自傳的不管是自己寫還是請別人寫，真正寫出自己的成長變化，犯過什么過失，倒是對世人有益。

　　其實學一點盧梭的精神，并不是象某些明星那樣拿自己那點隱私來吸引讀者。更多的應該是對讀者、為后人有教益的功過是非、經驗教訓。一個人在幾十年的經歷中，他所走的路程，很難說是筆直的，一點彎度也沒有。不犯錯誤的人是沒有的。問題是看你有沒有盧梭的那種自我剖析的覺悟。敢不敢象盧梭那樣揭露自己的傷疤，對自己的功過是非有沒有一點實事求是的精神。周生前曾說過：如果我寫書，我就寫我一生中的錯誤,要讓活著的人們都能從過去的錯誤中吸取教訓。翻譯者劉思慕在《歌德自傳》譯者新序中說：“深刻的自我解剖和坦率的自我披瀝，是《歌德自傳》的第一個特點……”而這些偉大的、著名的人物，敢于披露和承認自己的缺點，并沒有因此而影響自己的威望，后人不是同樣敬重他們嗎?

　　我和許多的普通人似乎沒有寫自傳出一本書的資格或興趣。不過活著的每一個人無時無刻不在寫自己的歷史。因而，在這個文化浮躁的時代，我不合時宜地重讀了《懺悔錄》，發一點愚不可及的感受。

懺悔錄讀書筆記3

　　盧梭在《懺悔錄》中寫十八世紀這個階層的精神狀況、道德水平、愛好與興趣、愿望與追求。在這里，盧梭致力于發掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他把他平民家庭中那親切寧靜的柔情描寫得多么動人啊，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，象是一個始終召喚著他的溫情之島。他筆下的農民都是一些樸實的形象，他遇到的那個小店主是那么忠厚和富有同情心，竟允許一個素不相識的流浪者在他店里騙吃了一頓飯;他親密的伙伴、華倫夫人的男仆阿奈不僅人格高尚，而且有廣博的學識和出色的才干;此外，還有“善良的小伙子”平民樂師勒·麥特爾、他的少年流浪漢朋友“聰明的巴克勒”、可憐的女仆“和善、聰明和絕對誠實的”瑪麗永，他們在那惡濁的社會環境里也都發散出了清新的氣息，使盧梭對他們一直保持著美好的記憶。另一方面，盧梭又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統治階級和上流社會中的各種人物，首席法官西蒙先生是“一個不斷向貴婦們獻殷勤的小猴子”;教會人物幾乎都有“偽善或厚顏無恥的丑態”，其中還有不少淫邪的色情狂;貴婦人的習氣是輕浮和寡廉鮮恥，有的“名聲很壞”;至于巴黎的權貴，無不道德淪喪、性情刁鉆、偽善陰險。在盧梭的眼里，平民的世界遠比上流社會來得高尚、優越，他曾說 “只有在莊稼人的粗布衣服下面，而不是在廷臣的繡金衣服下面，才能發現有力的身軀。裝飾與德行是格格不入的，因為德行是靈魂的力量。”這種對“布衣”的崇尚，對權貴的貶責，在《懺悔錄》里又有了再一次的發揮，他這樣總結說：“為什么我年輕的時候遇到了這樣多的好人，到我年紀大了的時候，好人就那樣少了呢?是好人絕種了嗎?不是的，這是由于我今天需要找好人的社會階層已經不再是我當年遇到好人的那個社會階層了。在一般平民中間，雖然只偶爾流露熱情，但自然情感卻是隨時可以見到的。在上流社會中，則連這種自然情感也完全窒息了。他們在情感的幌子下，只受利益或虛榮心的支配。”盧梭自傳中強烈的平民精神，使他在文學史上獲得了他所獨有的特色，法國人自己說得好：“沒有一個作家象盧梭這樣善于把窮人表現得卓越不凡。”

　　他告訴讀者，他從自己那充滿真摯溫情的平民家庭中獲得了“一顆多情的心”，雖然他把這視為“一生不幸的根源”，但一直以他“溫柔多情”、具有真情實感而自豪;他又從“淳樸的農村生活”中得到了“不可估量的好處”，“心里豁然開朗，懂得了友情”，雖然他后來也做過不夠朋友的事，但更多的時候是在友情與功利之間選擇了前者，甚至為了和流浪少年巴克勒的友誼而高唱著“再見吧，都城，再見吧，宮廷、野心、虛榮心，再見吧，愛情和美人”，離開了為他提供“飛黃騰達”的機遇的古豐伯爵。在他看來人具有自己的本性，人的本性中包括了人的一切自然的要求，如對自由的向往、對異性的追求、對精美物品的愛好，

　　他過著貧窮的生活，卻有自己豐富的精神世界。他很早就對讀書“有一種罕有的興趣”，即使是在當學徒的時候，也甘冒受懲罰的危險而堅持讀書，甚至為了得到書籍而當掉了自己的襯衫和領帶。他博覽群書，長期的讀書生活喚起了他“更高尚的感情”，形成了他高出于上層階級的精神境界。

　　他處于反動黑暗的封建統治之下，卻具有“倔強豪邁以及不肯受束縛受奴役的性格”，敢于“在巴黎成為專制君主政體的反對者和堅定的共和派”。他眼見“不幸的人民遭受痛苦”，“對壓迫他們的人”又充滿了“不可遏制的痛恨”，他鼓吹自由，反對奴役，宣稱“無論在什么事情上，約束、屈從都是我不能忍受的”。他雖然反對法國的封建專制，并且在這個國家里受到了“政府、法官、作家聯合在一起的瘋狂攻擊”，但他對法蘭西的歷史文化始終懷著深厚的感情，對法蘭西民族寄予了堅強的信念，深信“有一天他們會把我從苦惱的羈絆中解救出來”。

　　他對愛情也表示了全新的理解，他崇尚男女之間真誠深摯的情感，特別重視感情的高尚和純潔，認為彼此之間的關系應該是這樣的：“它不是基于情欲、性別、年齡、容貌，而是基于人之所以為人的那一切，除非死亡，就絕不能喪失的那一切”，也就是說，應該包含著人類一切美好高尚的東西。他在生活中追求的是一種深摯、持久、超乎功利和肉欲的柔情，有時甚至近乎天真無邪、純潔透明，他戀愛的時候，感情豐富而熱烈，同時又對對方保持著愛護、尊重和體貼。他與華倫夫人長期過著一種純凈的愛情生活，那種誠摯的性質在十八世紀的社會生活中是很難見到的。他與葛萊芬麗小姐和加蕾小姐的一段邂逅，是多么充滿稚氣而又散發出迷人的青春的氣息!他與巴西勒太太之間的一段感情又是那樣溫馨而又潔凈無瑕!他與年輕姑娘麥爾賽萊一道作了長途旅行，始終“坐懷不亂”。他有時也成為情欲的奴隸而逢場作戲，但不久就出于道德感而拋棄了這種游戲。他是十八世界里那個黑暗社會壓迫下生活的萬千普通人民的一個縮影，他不是最慘的，但是，他的遭遇一樣令人同情。讀《懺悔錄》這一本書，讓我更加了解了盧梭，品《懺悔錄》這杯酒，讓我看到了一個真實的社會。

盧梭懺悔錄讀書筆記4

　　“我要把一個人的真實面目赤裸裸的揭示在世人面前，這個人就是我。”

　　盧梭是這樣形容自己的：大自然塑造了我，然后把模子打碎了，打碎了模子究竟好不好，只有讀了我這本書之后才可以評定。盧梭極力的想把真實的自己展現在世人面前，也極力的向世人解釋，并以上帝的名義發誓他是如此的坦率，不管是卑鄙齷齪，還是善良忠厚;不管是無關緊要的修飾還是填補記憶不好留下的空白。他都在向他的觀眾宣稱：聽聽我的懺悔，讓他們為我的種種墮落而嘆息，讓他們為我的種種惡行而羞愧。看看有誰敢在上帝面前說：‘我比這個人好’。多么驕傲高貴奔放的盧梭!

　　盧梭出生于日內瓦，父親是伊薩克.盧梭，著名的鐘表匠。母親是女公民蘇薩娜.貝納爾。“他們海誓山盟，上天同意了他們的誓約”，他父母之間的愛情在今天也可以拍成一部唯美愛情片，相信比所謂的韓劇要吸引更多的少男少女的眼淚。他的母親在生下盧梭后去世了。“我的出生使母親付出了生命，我的出生也是我無數不幸之中的第一個不幸。”直到他父親死在第二個妻子的懷抱里，“但是嘴里卻始終喊著前妻的名字，心理留著前妻的影像。”令人感到有趣的是，盧梭的舅舅愛上了他的一個姑母。結果，“愛情成全了一切，同一天辦了兩樁喜事。”在今天看來，也好生令人羨慕。

　　盧梭天生體質虛弱，但他有一個聰明和善而且愛讀書的姑姑和老乳母雅克琳娜，都對他照顧備至。“我先有感覺后又思考，這本是人類共同的命運。”少年的盧梭在父親的陪伴下讀了大量的書籍。“我對這些書有一種罕有的熱情”在那時，他就已經感覺到公民的力量了，“加上我自己生來就是共和國的公民，我父親又是個最熱愛祖國的人，我便以他為榜樣而熱愛祖國來”。

盧梭懺悔錄讀書筆記5

　　“既然我所見的人都是善良的榜樣，而我周圍的人又都是最好的人物，我怎能變壞了呢?”

　　對音樂的癖好是源于他的姑姑。在音樂中他尋找到了入世后的最初的感情。“這樣，我就開始養成或表現出一種高傲而又溫柔的心靈，一種優柔怯懦卻又不受約束的性格，這種性格永遠搖擺于軟弱與勇敢，猶豫與堅定之間，最后是我自身充滿了矛盾，最后是節制與享受、歡樂與謹慎哪一種都沒有得到。”靠，怎么發現我正陷入這種矛盾之中，幸運的是，我不是他這樣的偉人，偶爾自擾之，沒人會難為你。

　　盧梭啊，他的父親和一個上尉發生了矛盾。他父親正直而堅強的性格使他在那個社會只有離開日內瓦。隨后，盧梭開始了他在舅舅家的寄宿生活。兩年的鄉村生活，“把我的羅馬人的嚴峻性格減弱了一些，恢復了童年的稚氣”，他媽的，我現在還是很幼稚啊，想來，不得不承認這個事實。但是又不得不承認，在接受了馬克思主義的再教育后，我的確進步了，感覺這個世界越來越唯物了。

　　“這種淳樸的農村生活給我帶來了不可估量的好處，我的心里豁然開朗，懂得了友誼。”他和他的表兄相處的很親密，而且他們之間的友誼可以作為一個典范。在盧梭開來，他對他表兄的感情超過了對他哥哥的感情(是的，盧梭還有一個哥哥)。到這里，盧梭除了身體上瘦弱一些以外，其他的都還算完美。有一對恩愛的父母并且是愛情的典范，還獲得了真摯的親情和友誼。

盧梭懺悔錄讀書筆記6

　　世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書名雖然不叫《懺悔錄》，實際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》。《懺悔錄》(Confession )confession這個詞，它在基督教的歷史上經常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過的，他就需要為自己的罪過來贖罪，來懺悔，以各種各樣的方式來洗清自己的罪過。它也可以轉化為另外一層意思，通過確認、通過懺悔自己所犯下的罪孽，轉而頌揚上帝，轉而頌揚神。

　　盧梭的《懺悔錄》一開始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說來說去，好像想說的就是，就憑我敢把我干的臟事說出來，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬惡的社會染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。

　　托爾斯泰的《懺悔錄》的意思好像有點不太一樣，他好像因為自己出身貴族，因為自己生而具有文化和財富的最優越的環境，因而對俄羅斯的大地上苦難的社會底層、對于農奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺等等。

　　奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說，小時候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對吃自己家的梨完全沒有興趣，只想去把別人家的梨弄來吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來好像覺得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險的傾向。

　　但是這么一個浪蕩子卻也是內心高度敏感的一個人，他的家庭后來曾經把他送到羅馬和羅馬的附近去游歷、去學習，他也開始接受了基督教的影響，而且早年他受摩尼教基督教的影響非常之大，但是那樣一些教義在奧古斯丁看來，實在是非常之粗糙，實在是不堪一擊，所以他的內心也產生了種種的疑惑和矛盾。奧古斯丁也分明地覺得自己的身上好像有罪，自己好像干了很多邪惡的事，但是他的內心總是不得安寧，他有一天，因為靈與肉的沖突，因為內心的惶恐不安，而感覺到非常之難受，于是，跑到自己家外面的院子里面走來走去，這個時候有一個小女孩的非常安靜的誦讀《圣經》的聲音傳到了他的耳邊，如聞天籟，他一下子聽到了這么幾句話，一段是《羅馬書》里面的，“不可荒宴醉酒，不可好色淫蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴耶穌基督。不要為肉體安排，不要放縱私欲。”——《羅馬書》好像是警示他，這個可以干，那個不能干。最后又有一句，“信心軟弱的人，你們要接納他。”——《羅馬書》奧古斯丁好像因為這樣一個機緣，一下子堅定了自己的思想，一下子堅定了自己的信念，從此，由一個浪蕩子徹底地變成了一個最虔誠不過的教徒，他結束了自己以前荒唐不堪的私生活的歷史，然后和一些朋友開始隱居在城外，一同來鉆研這個教義。

　　奧古斯丁時間學說之一：世界和時間共存世界是和時間共存的。上帝創造了世界，世界才具有時間，沒有創造世界之前，無所謂時間，上帝是在時間之外的。

　　奧古斯丁時間學說之二：永恒的現在對于他來說，一切都是永恒的現在。

　　奧古斯丁時間學說之三：過去 現在 未來那就是人的主觀感覺可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認為，時間的延展、時間的伸展最終還是思想的一種伸展。