悲劇的誕生讀書筆記

　　有時(shí)候覺得自己實(shí)在太笨了，讀了一本書，只是差不多懂了，但對(duì)生活有什么“指導(dǎo)意義”，就完全不知道，馬克思一定會(huì)認(rèn)為這是脫離實(shí)際的吧，對(duì)我來說活學(xué)活用真是很難很難…

　　很佩服能把知識(shí)尤其是哲學(xué)貫徹于人生的人，畢竟大多人只是靠著工具理性和直覺在生活。貫徹知識(shí)與哲學(xué)于生存，一定需要很大的勇氣，還有對(duì)精神的深知和信任。年輕少不更事的人來說，還有可能吧…可能只是簡(jiǎn)單卻自以為是的哲學(xué)，等步入現(xiàn)實(shí)后(或…個(gè)性原則崩潰…)呢?等哲學(xué)真正顯露出它的復(fù)雜和玄妙呢?我們就像20世紀(jì)那群迷惘的人那樣，選擇“我信，因?yàn)榛闹?rdquo;了嗎?

　　17世紀(jì)的人生如夢(mèng)，18世紀(jì)的理性光輝，19世紀(jì)的浪漫主義，20世紀(jì)就步入荒誕了嗎?21世紀(jì)呢?哲學(xué)越來越不愿意讓我們輕盈地快樂起來了。

　　回來寫讀書筆記，前兩章還是相當(dāng)?shù)販\顯易懂。

　　第一章.介紹了阿波羅和狄奧尼索斯精神，就是夢(mèng)神和酒神精神，兩者由希臘意志(“意志”估計(jì)是從叔本華那兒借用的)，結(jié)合成為阿提刻悲劇藝術(shù)。

　　夢(mèng)境在造型藝術(shù)(包括史詩(shī))上起作用，它直接呈現(xiàn)現(xiàn)象的樂趣。夢(mèng)境由“生存的底層”轉(zhuǎn)化而來，其固存于人的性質(zhì)就由于此，也因此，其愉悅必然性在于畫景的反映。但是即使在幻景達(dá)到極致，也可以感受其若明若滅，正如最明澈之人會(huì)覺得生活若明若滅(估計(jì)因?yàn)樽砭吃谡賳景?。

　　夢(mèng)境于阿波羅的掌管下，是完滿的，但是它存在界限，即個(gè)性原則(叔本華所謂“幻maja”)：苦海中人所寄身的一葉慈舟，在苦難中賴此獨(dú)處的靜觀而活。個(gè)性原則與靜觀是夢(mèng)境的最高境界，是至美至樂的，也是夢(mèng)不可逾越的邊界。

　　個(gè)性原則崩潰時(shí)(畢竟它不是真相，是幻)，人在惶恐之外卻產(chǎn)生心靈深處的狂喜，這就是酒神性的顯露，隨個(gè)性原則的摧毀和狂喜醉態(tài)產(chǎn)生，“萬物與我為一”。嗯，醉境狀態(tài)的描寫十分宏大淋漓，實(shí)在縮寫不出來了。

　　第二章.夢(mèng)境與醉境是原始的無人力斧鑿的創(chuàng)造力，悲劇藝術(shù)家被視為在醉境中受到夢(mèng)境感召，則“為一”的過程呈現(xiàn)為象征性的夢(mèng)景圖畫。

　　尼采(以后就簡(jiǎn)稱尼了)相信從希臘人自然主義的藝術(shù)傾向可以看出他們比任何一個(gè)民族更受夢(mèng)神的影響，阿波羅的約束使希臘的酒神祭不同于其他民族的淫欲節(jié)會(huì)，性靈的放浪形骸在夢(mèng)神藝術(shù)下賦予了藝術(shù)性。酒神祭音樂這種醉境藝術(shù)使象征藝術(shù)達(dá)到極致，于是“幻”開始破裂，個(gè)性原則融入普遍存在，個(gè)體必須為感受到的新的存在——無垠的本質(zhì)尋求新的象征(例如音樂)，于是人進(jìn)入忘我境界，才能達(dá)到如此的象征能力。

　　三.就是這一章讓我后悔西美考試第一題答成那樣――!原來希臘哲學(xué)的自然主義傾向很來之不易。

　　首先的問題是：奧林匹斯眾神作為希臘文化的光輝畫卷，卻遠(yuǎn)非莊嚴(yán)神圣(主要是因?yàn)槟切╋L(fēng)流韻事…)，那么這種無顧善惡的恣情快樂從何而來?而且古希臘的民間智慧表現(xiàn)為西列諾斯的可怕警句，是懼生的。

　　正因?yàn)樵谙ＥD人看來，生存可怖可懼，于是為了生存，只能依靠假象的救濟(jì)，即奧林匹斯神境。因此，阿波羅可看作整個(gè)神界之父。

　　最后是“素樸”的概念，即自然主義傾向(但不完全同于醉境下的物我合一)，藝術(shù)家與詩(shī)人之所以敢于擁抱可怖的自然，是因?yàn)閴?mèng)神的幻象生成美之意境。奧林匹斯神界就是人世的美化(馬克思不也認(rèn)為“神”這種意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映么，不過尼ms認(rèn)為希臘人是故意的)。荷馬的史詩(shī)，即是夢(mèng)神幻想的絕對(duì)勝利，是宏大神界幻想的高峰。

　　四.人所經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在與一般的世界的存在，都是“真正的存在和太一”相對(duì)應(yīng)的快樂假象，也是對(duì)它的救濟(jì)。因此夢(mèng)可以看作假象的假象，甚至是原始假象快感之高度滿足(其救濟(jì)的功能很強(qiáng)大)。拉斐爾的《耶穌變?nèi)荨芳疵枥L了這二次的形變：痛苦的人們是對(duì)永劫、苦難的第一次反映，在此基礎(chǔ)上升起了新的假象，其美妙足以成為一種救濟(jì)。

　　太一的假象，假象的假象，解釋了奧林匹斯神界與西列諾斯警句的共存。由于夢(mèng)景掩蓋了痛苦，太一得以實(shí)現(xiàn);相對(duì)地夢(mèng)神認(rèn)為痛苦的世界是必要的，讓他有理由存在。

　　個(gè)性原則是夢(mèng)神文化的重要標(biāo)志，衍生為適度原則(馬哲…)，這在第九章寫得詳細(xì)一些，包括不同世界的界線，人的界限。

　　酒神祭喚醒了希臘人心中的酒神因素，呼喚著過度與化一，但它也揭露出一切美夢(mèng)慘淡的根基，然后，夢(mèng)神與酒神的對(duì)抗就開始了，之后的時(shí)期根據(jù)他們的力量作用可以劃分為(我估計(jì))荷馬時(shí)期，抒情詩(shī)產(chǎn)生時(shí)期，最后是多里斯時(shí)期，雖則它是夢(mèng)神文化主導(dǎo)，但悲劇是在這個(gè)時(shí)期誕生的：埃斯庫(kù)羅斯，索福克樂斯，最后是悲劇被蘇格拉底滅殺時(shí)期的歐里庇德斯。