讀端午節有感_端午節讀后感

　　《端午節》塑造的是一個表面上進步，骨子里落后的舊知識分子形象。而在中國的傳統里,屈原是先進的知識分子的代表。用端午節作題目，更加諷刺了主人公的淺薄和市儈。下面是第一范文網小編向各位推薦的讀端午節有感，希望對各位能有所幫助!

讀端午節有感篇一

　　讀了魯迅的《端午節》，給我的感受挺多的。

　　《端午節》這一篇文章寫的是教員們為維持日子而硬著頭皮去領薪水的問題!其中，文章特別刻畫了方玄綽這個教員在那個時代怎樣困難的領工資，可是，到最后也沒能領到，過端午節的時候也沒有錢買東西!他就是那個時代的典型代表：這個時代的教員們窮困潦倒，窮到無米下鍋的地步。他們認認真真地教了一群群學生，付出了那么多卻沒有關得到任何回報!當然，如果在當代經濟這么發達的社會里，做任何一點東西都沖著利益而來的話，那么，我們就很難想象得出我們生活在這樣的一個社會里是多么可悲呀!再回頭看一看，他們是生活在那個年代，他們都已經任勞任怨的奉獻到這樣的地步了：家里沒有米，要向親戚借錢買米才有飯吃，并且他們的親戚也沒有錢借給人了，因為他們已是那種情況了：“泥菩薩過河～自身難保”。這都是政府拖欠教員們的工資的緣故。

　　“你看，還說教書要領薪水是卑鄙哩，這種東西似乎連人要吃飯，飯要米做，米要錢買這一點粗淺事情都不知道……”

　　“政府說上了課才給錢。”我一看到這句話時我就覺得很氣憤了。那些教員們都已經給學生上課啦，但政府卻沒有發工資，出現這一連串的拖欠工 資的事情來，從這件事可以看出：當時的政府的工作人員沒有做到一諾千金!教員也是人啊!他們也要吃飯呀!在沒有物質的保障下做任何事情都是白費的!4看到這些使人憤怒的事情，我不由自主的又想起了各個電視頻道頻頻播出的新聞：拖欠員工的工資!看到那些員工們辛辛苦苦的外國各個工作崗位上付出，他們流過汗水，流過淚，甚至流過血!他們付出了時間，付出了精力，甚至連生命都給搭上了!但到最后，他們竟連一丁點的工資都在曾得到過!他們那么愿意“賣命”，圖的是什么呀!圖的就是能給自己的家人過上好一點的生活，這種所謂的“好一點的生活”可能就是指能解決溫飽問題罷了!這難道都有錯嗎?他們那樣的辛苦付出，到最后卻換來這樣的結果，真是可惡到極點了!老板們拖欠工資這事姑且不說那么快了，這些老板竟連夜收拾包袱偷偷的溜了，竟連一個銅板都不曾留下，更不用提發工資了!于是，那些工人為了能得到他們應得的那一份工資，他們已經通過很多的途徑去領取工資了，他們也有多次通過法律途徑去領取他們的“血汗錢”，但那些工作人員都推三推四的。他們遭遇屢屢失敗后，最終走上絕路。有的拿著《勞動合同書》等等去跳樓，去投江，等等。每次打開電視機看新聞都會看到這樣的新聞，這一系列悲慘的畫面就會出現在我面前。

　　你們這些是不是人來的?你們有沒有良心的?有沒有素養的?有沒有道德的?有沒有愛心的?你們怎么會那么忍心的呢?難道你們的良心就不會受到譴責的嗎?你們怎么會那么忍心看著你們的員工的孩子上不起學，吃飯吃不飽，穿衣穿不暖，要忍受著這樣或者那樣的“折磨”?難道你們就不知道孩子就是祖國未來的花朵，祖國未來的希望?你們也有你們自己心愛的孩子啊!你們會讓自己的孩子在哪里忍受這一系列的“折磨”嗎?我相信你們絕對不會讓自己的孩子吃半點這樣的苦。。。難道你們沒有學過《弟子規》嗎?退一萬步來講，就算你們沒有學過《弟子規》，你們總不能這樣摧殘著祖國的未來吧!你們真是太沒人性了!太可惡了!

　　“一個大教育家說道‘教員一手夾書包一手要錢不高尚’”。他怎么會說出這樣的話呢?是個“大教育家”呀!真是太不可思議了!教員也是人呀，他們也要吃飯呀!難道你就不用吃飯?解決了物質上的問題，才能談得上精神上的享受!精神上的享受固然重要，陶冶高尚的思想情操，愉悅身心，從而收獲無窮。但現在還沒有解決物質上的問題，就空談精神上的享受，空談高尚，這顯然是很不合理的。在這樣的一個層面上，物質文明顯然高于精神文明。倘若在今天，談精神文明，即談高尚，很多人都會接受，更會支持，超給力!在這個層面上，精神文明顯然高于物質文明!

　　讀了《端午節》這篇文章，我知道了，也了解了那個年代人們的生活水平，以及所存在的各種社會矛盾，特別是那些社會地位較低的人們，他們真是太苦太苦了!在那個年代都已經出現的問題了，到現在還存在，時不時又來上演一場因拖欠工資而跳樓自殺……的真實影劇!傷不起呀!現在正在構建和諧社會呀，我們是不是要努力做好每一件事情呢?

讀端午節有感篇二

　　在魯迅的《端午節》中，他是如此針砭“無是非”，如此譴責人們在不公平面前懶于斗爭。但是，現實的社會告訴我們，不公平是現實的存在。就連老師也讓我們在某些不公平面前保持緘默，因為我們真的手無縛雞之力。突然好希望魯迅先生還活著，這樣 ，當不公平的現象出現時，至少還有位偉人的犀利言語可以與他們抗衡，去維護、去給予我們一點點希望，認為這個世界是美好的希望。

　　現在越來越討厭那些擁有官位的人們(當然除過那些是真心真意為我們這些“百姓”著想的人們)，討厭他們濫用自己的權力給我們“布衣們”命令，討厭他們利用關系為自己謀利，他們的一個眼神，一個手勢，就足以毀掉一個人。可是爬得越高，欲望便也高了，他們做的必然更加過分。這，也應該是現實的存在吧!

　　而我們這些是參與者也是過客的人，自然而然地就成了魯迅先生憤恨的那一類人了。其實，有時，我真的很想吶喊，很想反駁，很想斗爭。那個時候，或許你的一個吶喊會換來你想要的結果，可是現在，時代不一樣了!有時候沉默卻成為了一種生存法則。這是這個時代的游戲規則，你喊了，卻犯了規，等待的便是出局。

讀端午節有感篇三

　　早些年，讀魯迅的小說《端午節》，不知是因為不以為然，還是看不懂或不了解那個時代的社會背景，對小說里“方玄綽”這類人物并沒有多加理解與思考。

　　前幾天閑來無事把小說《端午節》翻出來，不料封面落滿了灰塵且已有些泛黃。想想挺對不住魯迅的，這么大一位思想家與文學家，竟被我這樣一個無名之輩忘了，后來再一想，忘記魯迅的未必自己一人，心里也就不那么自責了……

　　在燈下，重讀了《端午節》，合上書，閉目聽著《二泉映月》，不知怎的，“方玄綽”就在眼前晃來晃去，怎么也揮之不去。漸而，“方玄綽”穿長衫留小辮的形象變幻成當今穿西裝、留“現代頭”的人，一個一個，僵尸一樣在眼前跳躍，我出了一身冷汗!魯迅筆下的方玄綽和現代的“方玄綽”交織在一起，朝我面前走來。疑似鬼，卻又真真切切不是鬼!他們都是人。他們都是方玄綽又都不是。我恍然了——方玄綽自私自利，自命清高，他的“差不多”一說挾帶私心，卻偏要戴上憂國的花環。他不加入“索薪”行列，認為索薪欠斟酌，太嚷嚷，而一旦經濟拮據，他也贊同索薪了。方玄綽口頭上責備太太提出的買彩票“無教育”，但對“頭彩幾萬元”的廣告也是動心的。方玄綽表里不一的虛偽相，被魯迅刻畫得惟妙惟肖。魯迅對于方玄綽的內心描寫，以及通過方玄綽與方太太對話來刻畫人物性格也是很成功的，把這個可憐又可惡的小官僚塑造得活靈活現，讓人忍俊不禁……

　　參照魯迅筆下的方玄綽，再看看現實中方玄綽式的人物，我只好把“方玄綽”這個人物分解開來，睜眼說魯迅筆下的方玄綽，閉眼說現代的“方玄綽”。先說方玄綽式的現代文人，他們有這樣幾類——

　　開著車，車里坐著美女，走村串鄉，美其名曰：采風，體驗生活，回歸大自然!林林總總(到底是采風還是采花不得而知)，反正一派大家風范的氣勢;

　　幾個人湊在一起，對“文學”高談闊論。寫了一些文章，也發表了一些;出了一兩本小冊子，在小地方有了點小“香氣”，便自以為是作家了，夸夸其談，唯我獨尊，在哪種場合都擺出一副作家的架式，殊不知，作家不是自封的，得有力作佐證、社會認可才是。

　　其次，再說說何謂文人。對文人這兩個字的界定，不是自己說是文人就是文人了。從字面上解釋，文人就是有文化的人，現在的民工多少都有點文化了，難道他也可以說自己是“文人”嗎?真正意義上的文人是潛心做學問的人，并且在做學問這個領域有所成就。

　　魯迅筆下的方玄綽骨子里淺薄、市儈，沒有什么作為，但卻披著文人的外衣招搖過市，活得也很愜意。而當今，方玄綽式的文人也一樣活得很愜意。

　　再說說方玄綽式的官。

　　過去把官分為七品，七品芝麻官就是“縣太爺”。在西部落后地區，縣太爺可就不得了了：我是上級派來的縣級領導。好像他不這樣介紹，別人便不知他是縣級干部似的。或許這種人拿著公款游過深圳，玩過北京，但他是否知道沒游過深圳不知道自己錢少，沒玩過北京不知道自己官小。令人遺憾的是這種人缺乏的就是自知自明。

　　一官場笑話曰：某單位局長姓付，副局長姓鄭，偏偏局長大人對正副稱謂又很在意，這就難為了下屬。一日，從某大學分配來的小張到該局報到。恰巧，付局長與鄭副局長正在商量工作，小張徑直走到鄭副局長面前畢恭畢敬地將報到函遞給鄭副局長：鄭局長，張來順前來向您報到!坐在一邊的付姓局長臉拉得老長。

　　次日，辦公室主任找來小張一頓訓斥：我給你咋交代的，付局長是正局長，鄭局長是副局長!小張丈二和尚摸不著頭腦……就這樣，原本簡單的事變復雜了。

　　也難怪，在官場，正與副就仿佛水與山的關系——副的，是水，你就得依著山流。百姓沒有正副之分，必然就沒有“正、副”的煩惱。有時候想想這種官活得挺可憐，本來沒什么，卻偏要把自己搞得跟“什么”似的——“喜歡發發奇談怪論”，并以此當作討好上一級領導的“高見”，以此博得“偏愛”，得到偏愛后在下屬面前如方玄綽般“扭扭捏捏，說話做事充滿矛盾，‘索薪’事件更使他不尷不尬，顏面盡失……”

　　文，方玄綽也罷，官，方玄綽也罷，這種人終究是不會長久受人尊重的，就像雜技里的小丑，拙劣的表演只能使人發笑，沉思……

讀端午節有感篇四

　　端午節到了，我們享受到了國家規定的假期，這種假期也滿足了很多篤信傳統文化者的心理需求。

　　就節說節而言，我傾向此節紀念屈原而生的說法。據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠(因而，端午節也稱詩人節)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗;以此來紀念愛國詩人屈原。

　　屈原的一生不平凡，他的逝去也充滿著迷團….，目前存在學術爭論，例如：有些人人說他死于政治謀殺，有人說是投江自殺;甚至還有說是情殺的(“情殺說”是一種對偉人的污蔑式的臆斷，筆者對此堅決反對)，想到他，我常常會想到一句《離騷》中的名句“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”;筆者認為：當下“屈原”已是一種文化符號與象征，不僅局限于端午節的關聯上，屈原忠貞愛國，赤子之心;他對中國人審美情趣及文人氣質的影響;他對中國文學的價值等都將會永彪史冊，萬古長青!

　　特別值得與好友分享的是一篇文章，也就是在前幾日，我從書架上偶然又翻出《魯迅小說全集》，隨手翻閱間，看到了名為《端午節》的小說，也許是臨近端午節的原由，我特意拜讀了周先生的大作。閱畢頗有感慨。

　　《端午節》這篇小說的故事發生在民國初年的北京，主人翁是方玄綽，其他人物還有方太太、方的同事，以及官僚等;從方玄綽的名字當中我們就能看出他一點都不算“寬裕”，小說的詳細內容我就不再贅述了，大概的主要情節是方玄綽即使一個官員又在一所學校教書，方與所在學校的教員的工資一直被拖欠著，方的官俸甚至也被拖欠….同事每次都需要到當時的官府索要欠薪，而方從不去“討要”，他一直兢兢業業的做好本分的工作，認為自己應該得到報酬，正如文中所說“他是自從出世以來，只有人向他來要債，他從來沒有向人去討過債”，為什么“低頭”向當時的官府“討要”呢?端午節到了，他又沒有領到薪水……又要面對家中主管柴米油鹽的太太的嘮叨與諷刺……他只能疲于應付，還是慣用他的口頭禪“差不多”含含糊糊地應付窘迫的生存狀態。其中有這么幾句:“現在社會時髦的都通行的罵官僚，而學生罵得尤其厲害。然而官僚并不是天生的特別種族，就是平民變的。現在學生出身的官僚就不少，和老官僚有什么兩樣呢?‘易地則皆然’……”;“他們今天單捏著支票，就變了閻王臉了，我實在怕看見……我錢也不要了，官也不做了，這樣無限量的卑屈……”。

　　我讀完此文后，久久未能睡去……。按習慣，就在文后注寫了以下內容：“在民國初年懂得的社會里，人們求生的本能是差不多的;然而，求生的方式還是差的很多，難以區分當時的高尚與庸俗;差不多可以用執著與否來衡量。誰能堅守內心的一點信仰，差不多就算偉大了”。

　　后來，我又翻讀了此文，感到還不能釋懷，于是又在《魯迅小說全集》的扉頁上寫了以下內容：“直到有一天，我才明白周先生之哀其不幸與怒其不爭，以及此狀態之根源何在”。