愚公不愚
精衛(wèi)扇翅填海，問(wèn)為何——只想水滴石穿；
孟母斷織教子，問(wèn)為何——只盼望子成龍；
愚公舉具移山，問(wèn)為何——只求方便于民，服務(wù)萬(wàn)千。
愚公移山如果在現(xiàn)代社會(huì)的話可以說(shuō)這是種“愚”。可是這“愚”為什么可以流芳百世，被人們所歌頌?zāi)兀靠赡苓@是大智若愚吧。在我所看來(lái)愚公不愚，更可謂稱其為智。
原因的話，有三點(diǎn)為常人達(dá)不到的“智”。
其一，吃苦耐勞肯堅(jiān)持。佩服愚公的毅力。磨杵成針?lè)且粫r(shí)之事，移山開(kāi)路也非幾年之時(shí)。在幾年里，夏可謂是“足蒸暑土氣，背灼炎天光”，冬又則“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”。可想而知他們的生活條件有多差，可就算是這樣他也毫不退縮，一如既往地干活。可以肯定地說(shuō)，如果把我們放在這種深山老林的話，開(kāi)始免不了抱怨幾聲，一段時(shí)間的話會(huì)想方設(shè)法地離開(kāi)，時(shí)間久了的話，恐怕會(huì)精神崩潰吧。所以嬌貴的我們才會(huì)佩服愚公幾人吧，理所當(dāng)然地認(rèn)為這是種“智”吧。
其二，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)有見(jiàn)地。愚公為什么可以這樣被說(shuō)呢？在《愚公移山》中出現(xiàn)了這樣一個(gè)人，名為智叟。他可謂是鋒芒畢露，與愚公倆人爭(zhēng)鋒相對(duì)，雙方各執(zhí)其詞，互不相讓。最后，理所當(dāng)然地智叟無(wú)言以對(duì)，理屈詞窮。這個(gè)智叟目光比較短淺，認(rèn)為愚公憑借著風(fēng)燭殘年是無(wú)法撼動(dòng)王屋。太行二山。可愚公不這樣認(rèn)為，他則提出一番話：子子孫孫無(wú)窮盡，王屋太行卻不增，子孫增兩山減，移山開(kāi)路會(huì)實(shí)現(xiàn)。句句在理，智叟啞口無(wú)言。這又為一“智”。
其三，為民服務(wù)做貢獻(xiàn)。人的生命像一條線，我們?nèi)绻麩o(wú)法延伸它的長(zhǎng)度，還可以加大它的寬度。愚公很有智慧地幫百姓解決問(wèn)題，增加了生命的寬度。想起文天祥的一句話——“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”又念起魯迅先生的一句名言——“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的人死了，他還活著。”從古至今多少英雄都不斷追求自己的重量，渴求自己的重量。可以斷定這也是一種“智”。
三人成虎，三點(diǎn)為實(shí)。“智”亦“愚”人們各有各的想法，“對(duì)”與“錯(cuò)”人們各有各的判斷，“實(shí)”或“虛”人們各有各的借鑒。于是，我便認(rèn)為愚公為“智”。“對(duì)”。“實(shí)”，便確定愚公似愚，卻不愚。如果旁人非要說(shuō)他是愚，也只能說(shuō)他是大智若愚吧。
初三:劉先雯