最遠的與最近的作文

　　"海子說，我的燈和酒壇上落滿灰塵，但前往遠方的道路上卻干干凈凈。

　　在理想主義者的精神世界里，只有一條路、一條河和無邊的曠野。那條大河流得深遠，像流在創(chuàng)世紀前寂寥茫遠的夜色里，從天邊涌向天邊。他們以血肉之軀追尋太陽，像遠古的英雄。伊卡洛斯為了逃出迷樓，高飛，然后墜落。

　　然而每個時代都仍有無數(shù)的伊卡洛斯走向遠方。

　　魯迅將自己的生命與遠方相連，他愿肩住那黑暗的閘門，卻又陷入無物之陣。他血肉模糊卻又深感悲哀，只得努力找尋現(xiàn)實的存在，以思想的力量加以反抗。他是一個向墳的過客，也是理想的永恒的朝圣者。

　　因為這，所以產(chǎn)生了存在與否的誤解。所有的主觀世界都是真實的嗎？冥想和仰望會是由意義的嗎？世間只有那星光亙古不變，而星光也太過遙遠。莊子讓那位擺脫影子而奔跑的人站到大樹底下，影子消失，自然追逐也不再存在。所有的斗爭都不過是一種無意義的角逐，虛妄而空幻。

　　與之斗爭的忽然空無，是一個人最大的恐懼，產(chǎn)生對時間的否定，那是屬于一個人生命的時間。時間的深刻存在又讓人產(chǎn)生“非如此不可”的自我強迫，時間讓一個人面對現(xiàn)實。現(xiàn)實是理想最大的對立。屈原在楚辭里道出一個奇誕怪異，人神混亂的世界。“魂兮歸來，君無上無些；魂兮歸來，君無下此幽都些。”

　　魂魄如何歸來？魂魄安在？

　　東西方哲學學者探尋人的靈魂是否存在。死亡之后靈魂何去何從？乞乞科夫收買的是死魂靈，而不是象征著思想的靈魂。存在，這一永恒爭論的話題。愛德華茲將物質(zhì)世界看作精神世界的反映，是光與熱，是上帝的圣靈流露。那靈魂當作何解釋？

　　存在的思索形成悲觀。許多人試圖在找和無中參透頓悟，最終踏上思想的極路。紅樓大夢，因早知其來處，便亦知其結(jié)局，這輪回是那石頭塵世一劫，更是無數(shù)凡夫俗子充滿苦難的短暫一生。陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。萬境繁華，終歸空無。

　　耶穌看見百合，便思人類枉自勞苦，是所羅門式的絕對悲觀。悲觀讓人能在死中，看生。于是滿眼都是無邊的曠野。太遠的思想終究無法解脫物質(zhì)的束縛。所以，放棄理想嗎？拒絕掙扎嗎？寧愿像等待戈多的流浪漢一樣，寧愿接受生命的困境？

　　布洛赫的希望哲學提出，在純粹事實消逝的地方，我們探尋真理。咀嚼著荒寒的冬夜，即便被黑暗包圍。一個時代最大的悲哀在于遺忘了對痛苦、死亡與愛的本質(zhì)揭示。逝去的必然也無法改變時空的秩序，無法改變一種存在的概念。

　　易是瞬間，不易是永遠。現(xiàn)代人太在乎“易”。一切的變革和興起如此迅速，在人類的精神世界里留下投影，以至回望從前，只覺蠻荒一片。人類逃離那千古的岑寂。然而，永恒的意義如同星空，它存在于歷史，存在于一切已知和未知，將死和方生。人類對于遠方的，理想的追尋是不能因現(xiàn)實而改變的。

　　以色列亡于古巴比倫四十年。被俘的人放回，在原址上修筑圣殿。圣殿建成后，年輕的人歡呼，看哪圣殿建起來了，年老的人哭號，因為他們見過被毀前的圣殿。最遠的理想關乎于歷史的本原，關乎于遙遠的未來，關乎于亙古不變的星空。

　　米蘭昆德拉說，永遠不要以為我們可以逃避，我們的每一步都在走向最終的結(jié)局。

　　因為我們有最近的現(xiàn)實。魯迅的《娜拉出走以后》讓人回憶現(xiàn)實，然而《在酒樓上》更是殘忍。理想的熱潮是澎湃的，迅疾的，但以后呢？最為現(xiàn)實的結(jié)果是，他必然從理想掉入現(xiàn)實的深淵。不是每一個人都能成為堂吉訶德那樣活在自己的主觀世界。

　　歌德用六十年寫出《浮士德》，是人類肯定精神與否定精神的斗爭，是人與自身的斗爭。面對現(xiàn)實，理想何去何從？一個人最近的一步最真實的行為是否與最遠的理想方向一致？人必以其自身的選擇做出對世界的回應。

　　我在，我存在。

　　孔子說，逝者如斯夫，不舍晝夜。想來他必立于大山之上看江水流去。人當在下游看江水涌來，涌進我的生命。草原唯有在死亡面前生出野花一片，明月如鏡高懸映照草原千年歲月。

　　流亡月逃離，斗爭與抵抗，是理想主義者站在遠方之遠面對現(xiàn)實。百萬年前的星光沒有被黑暗吞沒逝去，而是穿越時空來到我面前。理想的遙遠與現(xiàn)實的迫近讓人在亙古的星空面前悲嘆自身的渺小。

　　那是我的來處，也是我的去處。我在大地上，追尋遠方。