立愛國敬業(yè)志做誠信友善人演講稿（精選3篇）

立愛國敬業(yè)志做誠信友善人演講稿 篇1

　　“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是從公民層面規(guī)定的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中居于基礎(chǔ)地位、起著支撐作用。怎樣讓“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為公民的行為習(xí)慣，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在，值得我們思考和探索。

　　一、正視當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀的成就和缺失，堅(jiān)定踐行“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信心和決心

　　“國無德不興，人無德不立”。一個(gè)國家的強(qiáng)盛，離不開精神的支撐;一個(gè)民族的進(jìn)步，有賴于文明的成長;一個(gè)好風(fēng)尚的形成，必須有正確價(jià)值觀的引領(lǐng)。長期以來，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，公民道德建設(shè)不斷推進(jìn)，中華傳統(tǒng)美德不斷弘揚(yáng)，中華大地涌現(xiàn)出一大批道德模范、最美人物。他們愛國敬業(yè)、忠于職守、誠實(shí)守信、堅(jiān)守正道、虔誠勤勉，孝老愛親、睦鄰友善、守望相助，為全社會(huì)樹立了榜樣。但在一些領(lǐng)域、一些社會(huì)成員中存在著道德滑坡問題，諸如官員貪贓枉法、老人碰瓷、坑蒙拐騙、見利忘義、食品摻毒等等，可謂是舉不勝舉，花樣疊出，這些現(xiàn)象的存在，嚴(yán)重影響了社會(huì)風(fēng)氣，對社會(huì)正確價(jià)值觀的構(gòu)建造成嚴(yán)重沖擊。

　　社會(huì)丑惡現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)是信仰的缺失，精神支柱的塌陷。任其發(fā)展蔓延，必然毒化社會(huì)風(fēng)氣,危害人民群眾，成為與社會(huì)主義精神文明建設(shè)格格不入的社會(huì)毒瘤。社會(huì)需要共識引領(lǐng)，發(fā)展需要價(jià)值導(dǎo)航，要遏制這些現(xiàn)象,必先從價(jià)值信仰入手進(jìn)行整治。黨的立足公民個(gè)人層面,對社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出要求,在公民層面倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”這一價(jià)值準(zhǔn)則，該準(zhǔn)則涵蓋了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等各個(gè)方面,為整合多樣化社會(huì)思潮提供了引領(lǐng)，為塑造良好社會(huì)風(fēng)尚提供“主心骨”，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供正確的價(jià)值引領(lǐng)和精神支撐。公民是實(shí)踐主體，我們每一個(gè)人都需要承擔(dān)起踐行的責(zé)任，把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為自身的道德約束和行為規(guī)范，使之成為內(nèi)化于心的精神追求、價(jià)值自覺，并在實(shí)踐中外化于行，才能促使精神文明不斷進(jìn)步、社會(huì)風(fēng)尚不斷改善。

　　二、科學(xué)理解“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，大力弘揚(yáng)主流道德文化價(jià)值取向

　　“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”,為全體社會(huì)成員提供了共同的價(jià)值目標(biāo)和基本的價(jià)值準(zhǔn)則,提供了真善美、假惡丑的評判依據(jù)和價(jià)值權(quán)衡。愛國是前提和基礎(chǔ)，敬業(yè)是愛國的具體體現(xiàn)，誠信是敬業(yè)的道德基石，而友善是形成誠信的土壤。弘揚(yáng)社會(huì)主義主流道德文化價(jià)值取向，必須自覺把“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”作為基本行為準(zhǔn)則和普遍價(jià)值遵循，努力做社會(huì)主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者。

　　(一)愛國是民族之魂，是首要的政治美德

　　愛國是一個(gè)公民最起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，沒有國家的安定團(tuán)結(jié)和繁榮富強(qiáng)，個(gè)人的一切都無從談起。南宋詩人陸游曾寫下“位卑未敢忘憂國”的詩句，明末清初的顧炎武發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的吶喊，可見，愛國主義已深深融入到中華民族的血液之中。古往今來，中華兒女一直高舉愛國旗幟，涌現(xiàn)出無數(shù)愛國英雄、仁人志士，正是他們拋頭顱、灑熱血，才使中華民族延綿不絕、生生不息、發(fā)展壯大。當(dāng)今和平時(shí)期，愛國就要立足本職，敬業(yè)奉獻(xiàn)。是學(xué)生就要學(xué)業(yè)報(bào)國，是工人就要產(chǎn)業(yè)報(bào)國，是商人就要商業(yè)報(bào)國，是干部就要敬業(yè)報(bào)國。將強(qiáng)烈的愛國情懷轉(zhuǎn)化為做好本職工作的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化成為人民服務(wù)的能力，從小處體現(xiàn)愛國熱情，從小事付諸愛國行動(dòng)，同時(shí)，我們要做到理性愛國，自覺遵守法治、堅(jiān)守道德規(guī)范、堅(jiān)決覺抵制打著愛國的名義實(shí)施暴力、制造騷亂的行為。在為國家奉獻(xiàn)中體驗(yàn)人生的快樂與價(jià)值。

　　(二)敬業(yè)是成事之基，是愛國的具體體現(xiàn)

　　“業(yè)精于勤，荒于嬉。”敬業(yè)，是和平時(shí)期愛國的具體體現(xiàn)，是公民基本的道德操守。“大禹治水，三過家門而不入”的歷史傳說，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的千古名言，焦裕祿、王進(jìn)喜為了革命事業(yè)的鞠躬盡瘁，楊善洲、羅陽立足崗位的兢兢業(yè)業(yè)，無私奉獻(xiàn)。無不表明恪盡職守、精益求精是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。宏偉的目標(biāo)，人生的價(jià)值，只有在各自的崗位上勤勤懇懇工作，鍥而不舍努力才能實(shí)現(xiàn)。正是有這么一代又一代，一批又一批敬業(yè)奉獻(xiàn)的仁人志士，才使我們的祖國從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，從一個(gè)輝煌走向另一個(gè)輝煌。當(dāng)前，培育和大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更需要我們牢固樹立干一行愛一行、專一行精一行的敬業(yè)精神，在平凡的崗位上，創(chuàng)造不平凡的業(yè)績，于己實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，于國奉獻(xiàn)個(gè)人才智。

　　(三)誠信是立世之本，是敬業(yè)的道德基石

　　“民無信不立”。誠信，是立世之本，是敬業(yè)的道德基石。周幽王烽火戲諸侯，帝王無信，臣子離心，最終西周覆亡。商鞅徙木立信，實(shí)施變法，為秦國強(qiáng)盛奠定基礎(chǔ)。當(dāng)下，社會(huì)上屢屢出現(xiàn)誠信缺失現(xiàn)象，從常見的短斤少兩，到商品的以次充好，再到三聚氰胺、瘦肉精、皮革奶、塑化劑等食品制假售假事件，不僅損害了群眾利益，惡化了誠信環(huán)境，也妨礙乃至破壞整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定與和諧。黨的明確提出要倡導(dǎo)誠信，就是要把誠信建設(shè)納入社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引導(dǎo)全體社會(huì)成員把誠實(shí)守信作為立身處世的行為準(zhǔn)則。只有我們共同努力，凝聚誠信共識，才能把我們的社會(huì)建設(shè)成彼此信任，共謀發(fā)展，互利互贏的和諧美好家園。

　　(四)友善是立身之道，是誠信的必備土壤

　　“積善之家，必有余慶。”友善，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是誠信的必備土壤。孔融讓梨的典故千古流傳，六尺巷的故事世人稱頌。在社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的今天，我們在處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然、個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系時(shí)，是與人為善，還是與人交惡，這不僅是個(gè)人修養(yǎng)問題，也是影響社會(huì)和諧安寧的重要因素。友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義國家公民的基本價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則要求，成為促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大正能量。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，推己及人，廣俱愛心，對身邊的每一個(gè)人都多一份熱忱，少一份冷漠，多一份真誠，少一份虛偽，多一份理解，少一份猜忌，我們的家庭才會(huì)更溫馨，鄰里才會(huì)更和諧，社會(huì)才會(huì)更溫暖，生活才會(huì)更美好。

　　三、努力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為公民的行為習(xí)慣

　　“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”應(yīng)該成習(xí)慣。 所謂習(xí)慣 ，就是不需造作，不流于形式，潛移默化已成自然。要讓這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)成為我們每一個(gè)人自覺遵守的行為習(xí)慣，需要用信仰的強(qiáng)大情感力量激發(fā)起我們對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真情感、真認(rèn)同、真追求，使核心價(jià)值觀成為人們心甘情愿的精神依托和價(jià)值追求，成為人們自覺自愿的生活導(dǎo)向和行為方式。這是一個(gè)從被動(dòng)到自覺、從抽象到具體的過程。隨著實(shí)踐的發(fā)展，思想認(rèn)識和理論水平的提高，我們相信這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)終究會(huì)成為公民的自覺行為習(xí)慣，會(huì)引領(lǐng)廣大公民自覺成為社會(huì)主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者。而這不會(huì)是一蹴而就的，為了達(dá)到這樣的目的，我們尚有許多工作要做。

　　(一)立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值觀

　　價(jià)值認(rèn)同是培養(yǎng)公民價(jià)值自覺的前提。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一脈相承的。明確指出“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。今天是我們民族應(yīng)該反思自身文化精神命脈的時(shí)候了!要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值觀緊密結(jié)合，成為一種文化，通過價(jià)值教育、社會(huì)實(shí)踐，潛移默化地引導(dǎo)社會(huì)成員對之產(chǎn)生深厚的價(jià)值認(rèn)同、養(yǎng)成清醒的價(jià)值意識、形成理性的價(jià)值判斷、最終上升到堅(jiān)定的價(jià)值信仰，從而逐漸轉(zhuǎn)化為人民群眾的內(nèi)在信念和自覺行為。

　　(二)夯實(shí)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)基礎(chǔ)

　　“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的培育和踐行，離不開人民群眾物質(zhì)文化生活水平的切實(shí)提高。黨的xx屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要緊緊圍繞更好地保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕，確保社會(huì)既充滿活力又和諧有序。隨著就業(yè)、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老等事關(guān)國計(jì)民生問題的改善，那些原本為生計(jì)而緊鎖的眉頭會(huì)自然舒展。而當(dāng)每個(gè)人的臉上都洋溢著幸福的微笑時(shí)，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)會(huì)更深入和廣泛地得到認(rèn)同，會(huì)更容易地演化為人們的行為習(xí)慣。

　　(三)堅(jiān)持法律與道德在匡扶社會(huì)正義方面的一致性

　　林肯曾經(jīng)說過：“法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。”而法律的基本精神就是要在分清事實(shí)、分清是非的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)正氣、匡扶正義。當(dāng)今社會(huì)，摔倒的老人沒人扶、救人的人被質(zhì)疑遭起訴現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，引起人們極大精神恐謊;下水救人先談價(jià)，挾尸要價(jià)事件更是驚人心魄，引起社會(huì)一派嘩然。不愿做好事，不敢做好人成了許多人們的常態(tài)選擇，英雄流血又流淚現(xiàn)象也讓人們“找不到北”。這就需要進(jìn)一步優(yōu)化社會(huì)制度環(huán)境，建立健全與社會(huì)道德狀況相適應(yīng)的行為保護(hù)、法律救助等權(quán)利保障機(jī)制，有效降低做好人、行善事的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和道德成本，營造好人有好報(bào)的價(jià)值導(dǎo)向，使正確行為得到鼓勵(lì)、錯(cuò)誤行為受到譴責(zé)，讓每一個(gè)好人在做好人、行善事的時(shí)候都能無后顧之憂，為生活在這個(gè)社會(huì)中的每個(gè)人撐起一片風(fēng)清氣正的艷陽天。

　　(四)發(fā)揮踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀先進(jìn)典型的示范引領(lǐng)作用

　　一個(gè)典型就是一面旗幟，體現(xiàn)著時(shí)代的發(fā)展方向，具有強(qiáng)烈的感染力和吸引力，能夠產(chǎn)生不可替代的示范、鼓舞和引導(dǎo)作用。諸如焦裕祿、王進(jìn)喜、孔繁森、袁隆平、任長霞、吳文俊等，是新中國建國后不同時(shí)期涌現(xiàn)出來的杰出代表，他們的事跡為我們樹立了愛國、敬業(yè)、誠信、友善的光輝典范。表彰獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)單位和個(gè)人，既為肯定成績與貢獻(xiàn)，更為樹立榜樣和導(dǎo)向，培育和塑造更多的先進(jìn)典型。有意識地利用這些先進(jìn)典型作為活教材來開展思想政治工作，使先進(jìn)人物的事跡更加深入人心，使人們更快地認(rèn)同先進(jìn)、趕超先進(jìn)，從而促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人們心里的扎根，我們的社會(huì)就會(huì)生機(jī)勃勃。

　　(五)把運(yùn)用大眾化的語言形式與構(gòu)建大眾化的傳播手段統(tǒng)一起來

　　“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要演變成人民群眾的行為習(xí)慣，需要我們進(jìn)一步改進(jìn)宣傳和教育方式，只有講群眾熟悉的語言，講短話、新話、實(shí)話，群眾聽著才帶勁、才有味，才愿意繼續(xù)聽下去。只有讓大眾化的理論進(jìn)入群眾身邊的傳媒，群眾才能在耳濡目染中接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熏陶和感召。這就需要找準(zhǔn)與人們思想的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，做到貼近性、對象化、接地氣;堅(jiān)持改進(jìn)創(chuàng)新，善于運(yùn)用群眾喜聞樂見的方式，搭建群眾便于參與的平臺，開辟群眾樂于參與的渠道，積極推進(jìn)理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新，增強(qiáng)工作的吸引力感染力。當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)代信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等快速普及，為實(shí)現(xiàn)理論大眾化工作提供了更廣闊的空間。應(yīng)通過系列報(bào)道、在線訪談、論壇跟帖、微博微信等方式，積極打造理論大眾化的新型平臺，不斷創(chuàng)造和豐富馬克思主義大眾化的語言形式和傳播手段。

　　“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值觀其實(shí)就體現(xiàn)在我們每一個(gè)人在不經(jīng)意的言行之間：一句溫暖的話，會(huì)打動(dòng)一個(gè)人;一個(gè)文明的舉動(dòng)，能感染身邊人;一件不起眼的小事，能泛出耀眼的道德光芒。讓我們立愛國敬業(yè)志、做誠信友善人，從自己做起、從點(diǎn)滴做起，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求成為自己的行為習(xí)慣，促使社會(huì)文明社會(huì)程度的極大提升，促進(jìn)社會(huì)的更加和諧。

立愛國敬業(yè)志做誠信友善人演講稿 篇2

　　大家都知道“誠信”這個(gè)詞吧，誠信是人們最美好的品德之一，這也是我們提出的社會(huì)核心價(jià)值觀中要求我們每個(gè)人都做到的。

　　前幾天我要去朋友家，但媽媽說要把作業(yè)寫完才能去，結(jié)果我認(rèn)為媽媽沒時(shí)間管我，就沒把作業(yè)做完，也沒帶去做，本以為能逃過一劫，趁著媽媽沒回家的時(shí)候把作業(yè)補(bǔ)好就可以了。但是媽媽早回家了，一回家第一件事就問我：“你作業(yè)寫好了沒?”我面不改色心不跳地說：“寫完了。”“去拿來我看看呢。”媽媽又對我說道。我只好極不情愿慢吞吞地把一片空白的作業(yè)本給媽媽看，媽媽一瞬間勃然大怒：“你答應(yīng)的事怎么沒做到?以后別想再自己出去玩了。”聽了這句話我立馬就像泄了氣的皮球，心里后悔萬分。這就是我對媽媽不誠信所付出的代價(jià)。

　　其實(shí)在我們的生活中也會(huì)看到許多不講誠信的表現(xiàn)，如售賣假貨或以次充好，這只會(huì)讓人更加地討厭，生意越來越難做。有句話說得好：人無信不立。做人要永遠(yuǎn)誠信才能立于不敗之地，也正如魯迅先生所說：誠信是為人之本。

立愛國敬業(yè)志做誠信友善人演講稿 篇3

　　“愛國”一詞在我國出現(xiàn)的年代很久遠(yuǎn)。《戰(zhàn)國策·西周》中就有“國君豈能無愛國哉”的說法。《漢紀(jì)》中也有“親民如子、愛國如家”的道德要求。《禮記·儒行》中說：“茍利國家，不求富貴。”可見，早在奴隸社會(huì)末期，愛國情感就已在中華大地廣為播揚(yáng)，成為中華民族的凝聚力和精神的支撐點(diǎn)。

　　一、愛國，首要的道德要求。愛國，就是熱愛祖國，報(bào)效人民，維護(hù)國家統(tǒng)一，捍為民族尊嚴(yán)。公民基本道德規(guī)范中“愛國”是排在第一位的。愛國主義作為公民道德建設(shè)的基本要求和基本規(guī)范，在新形勢下已經(jīng)成為提高公民道德水平和民族素質(zhì)的重要的價(jià)值載體和精神動(dòng)力。《公民道德建設(shè)綱要》明確指出：“要引導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報(bào)效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱”。可見，愛國主義不是一個(gè)抽象的概念，它通過愛國的情感、愛國的思想、愛國的行為表現(xiàn)出來。對祖國的愛是一種博大的愛，是從內(nèi)心深處產(chǎn)生的對祖國深厚的情感，愛國的思想是對祖國無限忠誠，對祖國的前途和命運(yùn)無限關(guān)心，愛國的行為是一種崇高的行為，表現(xiàn)為人們?yōu)闋幦∽约鹤鎳�的�?dú)立和富強(qiáng)而英勇奮斗的行為。數(shù)千年來，中華民族尤其把對祖國的忠，對民族的愛視為做人的根本與大節(jié)，以救國治國、興邦興國為人生奮斗的最高境界。

　　二、愛國是一個(gè)公民起碼的道德，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“人不僅為自己而生，而且也為祖國而活著。”一個(gè)有道德的公民應(yīng)當(dāng)“從愛國做起”。在儒家傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，其意義就是為了國家利益，捍衛(wèi)國家主權(quán)，不惜犧牲個(gè)人生命。從賈誼的“國而忘家，公而忘私”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；從顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，到林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；從孫中山第一個(gè)喊出“振興中華”，到鄧小平的肺腑之言：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民”，“愛國”二字是神圣的。愛國是一種崇高的感情，是一個(gè)民族最珍貴的精神財(cái)富，它具有巨大的向心力和凝聚力。愛國主義是中華民族生生不息的不竭動(dòng)力，是每一個(gè)中國人成就偉大人格的根本所在，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　三、愛國主義具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。在民族危難的時(shí)刻，愛國情懷表現(xiàn)為堅(jiān)貞不屈的民族氣節(jié)。革命戰(zhàn)爭年代講愛國，主要是為獲得民族解放、爭取政權(quán)而英勇獻(xiàn)身。現(xiàn)在講愛國，主要是振興中華，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

　　四、愛國與愛黨、愛社會(huì)主義是統(tǒng)一的。社會(huì)主義制度下，實(shí)行人民民主專政，國家屬于人民，人民是國家的主人。這樣，公民愛國，實(shí)際上就是愛自己的政權(quán)，捍衛(wèi)自己的根本利益。而愛自己的政權(quán)與愛共產(chǎn)黨又是聯(lián)系在一起的，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新政權(quán)，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，始終堅(jiān)持“三個(gè)代表”，立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，利為民所謀，使人民群眾享受到了改革發(fā)展的成果，并不斷維護(hù)和發(fā)展人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)黨，中國特色的社會(huì)主義制度的優(yōu)越性就不可能充分發(fā)揮出來。

　　五、愛國應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在具體行動(dòng)上。愛國從來不是空洞的口號，而有著切實(shí)的內(nèi)涵。作為公民，要把對祖國無限的愛切切實(shí)實(shí)地落實(shí)到自己的行動(dòng)中，“雷鋒精神”、“鐵人精神”、“抗洪精神”、“抗震精神”、“奧運(yùn)精神”等就是愛國主義的具體體現(xiàn)。愛國就是要從盡職盡責(zé)、盡義務(wù)、守法規(guī)等方方面面做起。當(dāng)祖國處于危難時(shí)，當(dāng)祖國需要時(shí)，當(dāng)祖國召喚時(shí)，應(yīng)當(dāng)義無反顧地奉獻(xiàn)自己的青春和生命。和平時(shí)期不僅要為祖國的繁榮昌盛，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國奉獻(xiàn)自己的聰明才智，還應(yīng)當(dāng)無條件地為國家盡到自己應(yīng)盡的種種義務(wù)。