關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得（通用29篇）
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇1
《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》是北美“現(xiàn)象學教育學”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細地介紹了如何從事現(xiàn)象學實踐和寫作。
該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學的基礎(chǔ)上對教育學的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學研究中，當原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對完整的“教育學”時，教育學在對“學”的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機。在危機意識的驅(qū)動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學者的目光重返現(xiàn)實生活世界?這本《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》不僅對教育學研究中存在的問題進行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。
在讀了布列欽卡的《教育科學的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗研究》，強烈的對比，讓人有種“原來還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學基礎(chǔ)是分析哲學，采用的是自然科學的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學的，他從人文科學的角度，吸收解釋現(xiàn)象學的許多研究成果，對教育問題進行了幾乎是全新的闡釋，使教育學的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進行教育學研究。
體表象又關(guān)注生活體驗的本質(zhì)。”首先是對生活體驗的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細、細膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗有廣泛而深入細致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經(jīng)驗冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。
其次是對生活體驗本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學的重點。“在解釋現(xiàn)象學寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進行反思是教育學研究的根本目的。”反思什么?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動的實在。因此，反思的是生活經(jīng)驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學機智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。
因此，個人覺得，我們應該具有教育敏感性。正如范梅南所說的：教育學要求我們對生活體驗保持一種現(xiàn)象學的敏
以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：
1，關(guān)于理論與實踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與實質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應用中。”他認為實踐是第一位的，實踐和理論的關(guān)系應該是實踐在先，然后在實踐當中進行反思，理論應該是反思實踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來，指向教育的人文科學的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實踐。
事實上，作者在著作中所表達的觀點，不僅對于我們從事教育學研究具有啟 發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學的觀點，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗而不是知識。” “不僅知識不是體驗，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗”。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對于我們克服教育研究中的流弊確實是一種“不失時機的忠告”。
當然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學習的理論知識當然不是一無是處的，而且是相當必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強調(diào)要時刻關(guān)注生活體驗。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機呢?范梅南說“質(zhì)疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性。”因此，保持一種對理論的質(zhì)疑性，對于現(xiàn)象學研究來說，就顯得尤為重要。
2，關(guān)于關(guān)注與反思。“現(xiàn)象學所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗的具感性。深入細致的關(guān)注生活體驗，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進行反思、寫作、研究。
3，關(guān)于人文科學與自然科學。本書的研究關(guān)注的是真實的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學所提供的知識形式都因為囿于科學理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認出來。”他反對“概括”，甚至說“現(xiàn)象學所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’!”“概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗的獨特性的理解力。”他還說“教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的。”本書的副標題就是人文科學視野中的教育學。可見本書是用人文科學的研究方法來探討研究的。
而概括則是自然科學的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學與自然科學，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實際上，無論是自然科學還是人文科學，都是科學，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學強調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學更關(guān)注人的因素，強調(diào)對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學的研究方法，而像范梅南的這種人文科學的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。
在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應該做的就是學著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇2
看到這個題目，大家可能會問，什么是人文科學呢，什么又是人文科學的對象呢?卡西爾并沒有直接回答這樣的問題，當然不是他想賣關(guān)子，他并不想糾纏在名詞解釋上，而是有更深層的考慮，那就是，人文科學的對象，乃至人類認識的對象，是因何又是何時進入哲學反思之域的呢?
卡西爾同意柏拉圖的說法，認為驚異其實乃是一種哲學的激情，一切哲學思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風俗習慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個個體所企及，甚至不能為整個人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。
通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡。”這種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨特的和自足的程序或“方法”。這個過渡性的步驟在希臘哲學中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點。
通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發(fā)點和目標考察，大致可以被概括地歸納為一個基本概念——邏各斯。
邏各斯這個概念首見于赫拉克利特的哲學中。赫拉克利特認為，一直以來自然哲學的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(Denken)能使我們擺脫個體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學學派，奠定了西方哲學思維的新方向，一切對于實有之認識從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學的領(lǐng)導地位被褫奪，人們嘗試到哲學無法達到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時，情況依然如此。
根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實的同一性的。基督教的二元論宣告了這一同一性的終結(jié)。基督教哲學從來不敢對天啟與理性、信仰與認知、恩典國度與自然國度的對立表示否認，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑挘硇员憧烧橛谀菫樗才藕玫哪繕恕Ｐ叛鲋ν高^恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時決定了人類認知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀神學家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會力圖運用理解，加強自己對神的認識，從而讓信仰進一步鞏固)——可以看作中世紀基督教哲學的縮影與箴言。
在托馬斯•阿奎那的哲學中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學性的自然科學重新回歸時，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學與古代哲學一直無法建造的橋梁。在數(shù)學知識面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個，正如世界之知識和宇宙數(shù)學只有一種一般。
笛卡兒的“普遍數(shù)學”概念為現(xiàn)代科學研究的基本構(gòu)想覓得了一個徹底的哲學理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實體比鄰的就是思想中之實體，物質(zhì)世界服從數(shù)學思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學與數(shù)學的同一性。廣延之實體與思想之實體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導生出來，笛卡兒在剖析這個原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學概念，而運用中世紀存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實體的二元論所結(jié)束。
笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。
維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人：歷史學是否可以如物理學和天文學一般以數(shù)學化的方式去表達，歷史學是否只不過是“普遍數(shù)學”的一個特殊例子呢?維柯認為，歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數(shù)學知識之上的，笛卡兒《思想導引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應在于這一種歷史知識之價值上。
就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對象之上。
這樣，人類知識便面臨著一項無可避免的選擇，一方面導向“實有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識為它作隨意界定時所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學知識和自然的經(jīng)驗知識領(lǐng)域之外。
人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對于人類的精神是可臻及的和開放的，因為人類的精神正是此一存在的創(chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學首度敢于突破數(shù)學和自然科學的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇3
我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因為前段時間我對哲學的思考使我對人文科學與自然科學之不同處有一定認識。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：
邏輯一詞在這里用的是“心智動作的學問”的傳統(tǒng)意義。
理性主義可以用于自然科學，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。
人文科學有對象與我(主與客)兩個端點。自然科學的對象是事物世界，而人文科學所要感知的對象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學的研究對象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學的研究方法得勢的情況下，人文科學學者借用自然科學的研究方法，把人文科學的對象“物化”。卡西爾提出，研究人文對象除了要考慮其“物理存在”層次和“對象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達”的第三個層次。
若要了解一門科學之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。
人文科學要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學概念具備嚴格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。
本人的理解及發(fā)揮：
人文科學對象是活動的對象，自然科學的對象是靜止的。觀察人文科學對象要注意其背后的締造者。
對于人及人類社會的對象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。
對于人文、社會知識等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價值。對未來的指向創(chuàng)造了真正的價值。基于主體的原因，人文、社會知識領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。
當我們觀察人文、社會領(lǐng)域的事物時，除了分析它的構(gòu)件，在應用時，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細節(jié)，但我們是在一個干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟學家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟現(xiàn)象并因此獲得名譽，但預測經(jīng)濟卻總是錯就是這個原因。所以要明白我們的知識在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會跳出來。
物資有價值、文化有價值、幸福有價值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點難以判斷。在人文知識領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅實的基礎(chǔ)。我認為這個相對恒定的東西是信仰，價值觀。一個有信仰的人，有明確價值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時，他們有確定的對應。
高層次的復雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識、概念及社會事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇4
“仲夏夜”給人第一感覺就是有些曖昧氣息抑或是透露著浪漫和飄渺感覺的詞匯。去網(wǎng)上查，關(guān)于仲夏是指夏季的第二個月，因為處在夏季之中，所以稱仲夏。而仲夏夜就是農(nóng)歷五月的一個晚上，今年的6月4號晚即是仲夏之夜。
莎士比亞有諸多的作品，之所以選擇《仲夏夜之夢》這部喜劇只是源于一些情結(jié)。簡簡單單的情結(jié)就能決定很多的東西。仲夏夜很簡單，簡單的人物，簡單的對白，簡單的快樂，簡單的幽默。以個人的看法，只是將仲夏夜看作一部滑稽又可笑，溫暖又甜蜜的戲劇。并且，只有將《仲夏夜之夢》惟妙惟肖的表現(xiàn)出來時，它那些在托斯卡納的迷人景色，山花爛漫，精靈出沒的神秘森林，獨特的場景布置，它的精彩才是劇本中所無法比擬，并且讓人能感同身受融入的作品。
在第一場戲中，首先進入的就是社會，家族權(quán)勢高壓下的場景，如果不遵循父令則有權(quán)自行判處女兒死刑。給人初印象便是壓抑和悲劇色彩的襲入。然而，隨著劇情的逐漸遞進，隨著場景的轉(zhuǎn)換，情節(jié)愈加有趣，心情愈加放開，整部戲的氣氛也轉(zhuǎn)變得輕松，“亂點鴛鴦譜”的故事，小鬧劇，精靈們的嬉戲，莎士比亞難得的一部喜劇混合這神奇般童話味的角色和故事，不得不讓人輕松又快樂。最精彩之處莫過于第三幕，因為就在第三幕，矛盾開始展現(xiàn)，在眼中滴入魔液的Lysander睜眼看到的第一個人是Helena，Helena吃驚于Lysander居然愛上自己。Lysander說：“我一點也不愛她，對我而言，她只是只烏鴉，而你是只白鴿”從這里開始，戲劇開始有所起伏，魔液所起到的作用達到荒誕可笑的目的：精靈皇后愛上了一頭驢，原本彼此相愛的2對情人到錯綜復雜的關(guān)系，Hermia與Helena從好朋友到相互不理解，這一切在最終有了圓滿結(jié)局后就真的像是夏夜里的一場夢，讓人無法去信服。
劇本名之所以叫做為“夢”也就是因為劇情的發(fā)展太過于奇幻與迷亂。從4個青年彼此相愛，到相互間復雜的癡戀以及彼此間仇恨的出現(xiàn)。再到仙后愛上蠢笨的小驢。自從“魔汁”這個奇特的東西出現(xiàn)后，整個故事就發(fā)生了戲劇性的變化。“魔汁”的神力讓人覺得太像夢境，后來又按著仙王的旨意，魔力又得以解除、情人終成眷屬、仙人和好如初，仙界、人間復歸太平。強烈的幻想融入戲劇性的情節(jié)，這些亂七八糟的變化到最后又化成平靜又美滿的大好結(jié)局。整部戲劇至始至終就猶如夢境般縈繞在人心頭，在劇末，Puck的確也說了：如果任何人為這篇小精靈惡作劇的故事而生氣的話，那就把它當作睡覺時的奇幻夢境吧!同時我希望沒有人會對這一個美麗且無害的仲夏夜之夢仍然生著氣。的確，雖然都是精靈在從中搗鬼，有點荒誕有點可笑有點無奈。但是就是因為這樣一場夢幻般的惡作劇，成就了完滿的愛情，在好事多磨的路上。《仲夏夜之夢》卻磨得很快樂很輕松，最后以一場盛大的歡歌舞會結(jié)束。當然，書中諸如小仙們與織工之間的“調(diào)侃”以及穿插在書中的滑稽戲劇等，無一不是幻想、詩意與機敏的結(jié)晶，令人賞心悅目，流連往返。最幻不過夢，最美不過情。正如生活一樣，愛是悲劇，也是喜劇，是夢與情的遇合。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇5
近期，讀了一些關(guān)于黨史的書籍，幾次革命低潮，我們黨都沒有喪失信心，在每一次失敗以后，我們黨都認真分析原因，糾正過去的錯誤，確立新的方向。一部中國共產(chǎn)黨歷史就是一部資政育人的教科書。
九十年的歷程，九十年的奮斗，九十年的期待，九十年勇敢而艱難的承諾，當再一次回顧歷史，我們不禁想起沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。九十年歷史的變遷對于共產(chǎn)黨人這不是序幕的結(jié)束，而是輝煌的開始。反思我們黨的發(fā)展歷程，我覺得我們黨成功的一個很重要的原因就是經(jīng)得起失敗，并在失敗中不斷學習。江-澤-民爺爺曾經(jīng)指出：“學習理論要同了解歷史實踐、總結(jié)歷史經(jīng)驗結(jié)合起來。這也是學好黨的基本理論的一條重要經(jīng)驗”：“我們黨領(lǐng)導人民進行革命、建設和改革的歷史，是一部蘊含和體現(xiàn)馬列主義、毛澤東思想和鄧-小-平理論的活生生的教科書。我們要運用它們來提高自己，不斷增強大家堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)的自覺性，提高大家駕馭全局和處理各種復雜事務的本領(lǐng)。”他還提出要“充分發(fā)揮黨史資政育人的作用”。
作為一名中學生，在我黨建黨90周年之際，應當認真學習黨史，從中吸取我黨90年來所經(jīng)歷的經(jīng)驗與教訓，以便將來為我國的社會主義建設作出更好的貢獻。作為21世紀的高素質(zhì)人才，科學文化方面的能力固然重要，思想道德素質(zhì)的提高也是很重要的。要多關(guān)心國家大事，多關(guān)心周邊發(fā)生的事情。
學習黨史，以活生生的中共黨史進行革命的傳統(tǒng)教育和黨的政策教育，讓我們完整地了解黨的歷史，了解黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，了解黨的政策和策略的發(fā)展軌跡，應該說是一件既有歷史意義又有現(xiàn)實意義的事情。旨在對我們進行一次革命傳統(tǒng)教育，使我們了解中國共產(chǎn)黨的歷史，了解黨所走過的艱辛歷程，并真正懂得今天的幸福生活來之不易，以此來激發(fā)我們熱愛黨，熱愛祖國，熱愛社會主義的真情實感。
通過這次學習，我加深了對中國共產(chǎn)黨的理解和認識，也深深明白了落后就要挨打這句警世真理。今天的繁榮富強為祖國的昨日交上了一幅美麗的畫卷，銳意進去的浪潮為祖國的明天奏響了進軍的樂章。通過這次活動，我深深懂得：鮮血鑄就了中華民族堅強的脊梁，汗水澆灌了神州大地繁茂的花蕊，拼搏托起了一個不羈的靈魂!我們會為了祖國的明天更美好而努力奮斗!
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇6
在我看來，《七堂極簡物理課》不僅僅是一本關(guān)于理論物理學的科普書籍，也是一本蘊含了物理學家人文情懷的小冊子。與其他科普書籍相比，這本書只有不到100頁，但是卻涵蓋了幾乎所有20世紀物理學的重要理論。本書作者是意大利理論物理學家卡洛·羅維利，不過我認為他的寫作水平也相當高超，因為這本書并沒有那么多晦澀難懂的語句，但是卻清清楚楚地描繪出了一幅有關(guān)物理學的美妙的畫卷。
作者寫道：“無論是欣賞藝術(shù)，還是領(lǐng)悟科學，我們最終得到的將是美的享受和看待世界的全新視角。”
其實我也這樣認為。并非只有藝術(shù)家在欣賞美并創(chuàng)造美，看起來無聊的物理學家、化學家、生物學家...每一位科學工作者其實都在研究和創(chuàng)造美。如果你更仔細地閱讀它，它就可以激發(fā)你對物理學的濃厚興趣。作者用短短幾句話就真正描繪了一個讓你不斷回想的物理學世界。
本書中并沒有太多的公式和概念，但是作者根據(jù)現(xiàn)實生活來清晰地解釋了這些理論，作者用它的文字告訴我們，物理學中的很多問題距離我們并不遙遠，它們只是這個不斷變化的世界的一部分。作者還并且不斷提醒著我們，宇宙的秘密遠沒有被揭示出來，說不定實際上這個世界的真實面目并不是我們通常所認為的那樣。其實，科普書籍中可能并不總是真理，但卻可以幫助我們越來越接近真理。它并不能解釋物理學中的所有內(nèi)容，但是卻為我們提供了思考的契機。
《三體》里有一段描寫螞蟻的話，螞蟻在墓碑上凹陷的文字里爬行，循環(huán)往復，自以為正在探索一條偉大的未知之路。雖然人類在地球上生活了這么久，但我們知道的遠比不知道的要少的多得多，人類在歷史的長河中蹣跚而行，而這歷史的長河也不過是宇宙尺度下的一粒塵土。但是我們依然要保持一顆好奇心，去探索，去發(fā)現(xiàn)，那深藏在宇宙中的美好的秘密正在等著我們呢。
永遠年輕，永遠熱淚盈眶。永遠好奇，永遠充滿詩意。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇7
《物理學》是亞里士多德主要著作之一，思想綿密，風格古樸，不逞辭藻。譯者為了保存這種特點，采取了直譯的原則。于不易明白的地方適當加了一些注釋。這樣一來，只要細心讀去是可以讀懂的。
《物理學》是一部二千三百多年前的著作。那個時候古代希臘的哲學雖已經(jīng)過了二百多年的發(fā)展，內(nèi)容已很豐富，但要寫一本像《物理學》這樣全面的論著還是有困難的。困難之一在于，那個時候哲學和自然科學（當時是不分的）畢竟還很幼稚，希臘文中還沒有足夠的現(xiàn)成的哲學術(shù)語。因此，亞里士多德不得不在《物理學》中使用了一些不精確的日常生活用語表達復雜的學術(shù)概念，
當初作者寫作的這種困難今天成了譯者翻譯的困難了。怎么辦？對兩種情況我作了不同的處理。
（一）隨著哲學、邏輯學、語言學等有關(guān)學科的發(fā)展，后世出現(xiàn)了相當?shù)男g(shù)語的，我們對兩者的內(nèi)涵進行了仔細的比較和推敲，凡能證明是一個東西的，我們便用了后世的術(shù)語翻譯它們了。屬于這一類的，除了上述“實體”、“存在”、“本質(zhì)”等外。
（二）當初亞里士多德當作術(shù)語，但后來在哲學上沒有形成重要概念，因而沒有再出現(xiàn)相當?shù)男g(shù)語，也就是說從術(shù)語的隊伍里消失了的。對于《物理學》的這些術(shù)語我雖然經(jīng)過努力想盡可能將它們譯得像個術(shù)語一些，但是其中譯者自己就滿意的不多。然而，于無可奈何之余也只好先公之于眾，求得大家指教了。
這個中譯本系從勒布古典叢書（1929年紐約版）希臘文原文直接譯出。勒布古典叢書本附有佛朗西斯·科福德（FrancisM.Cornford）的英文譯文，本意便于人們對照閱讀，然而這位英譯者片面追求英文本身的形式完美，因辭害意的地方很多，我不大參考它。在我對初稿進行修改時，郭斌和老師指點參考羅斯（Ross）主編的亞里士多德全集英譯本。我找到了它的1930年牛津版。這個本子比較接近原文。希臘文分詞和動詞不定式用意是比較難把握的，這個英文譯本在處理這些難點上對我有不少啟發(fā)。
在本書翻譯過程中郭斌和老師除了不斷給予熱情鼓勵而外，還具體幫助解決了不少希臘文方面的疑難，最后又全篇校讀一過，在此對他表示難忘的謝意。全稿譯成后，曾請汪子嵩同志根據(jù)英譯本進行校閱，并此致謝。還要感謝陳兆福同志，他愿意把自己編成的《亞里士多德生平和著作年表》附在這本書后，為它增光。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇8
師充分利用多媒體進行教學，在講授中充分課件使課堂顯得形象而生動，極大地發(fā)揮了學生的想象力和主觀能動性，最大程度地調(diào)動了學生的學習積極性，能充分挖掘?qū)W生的潛力。在作業(yè)設計方面針對性也很強，分層合理得當。課堂效率很高，教學效果良好。
通過這次聽課活動我對新課改有了更深的認識。在以后的教學中我要努力做到以下幾點：
(一)注重科學探究的教學
科學探究是一種重要的學習方式，也是義務教育階段化課程的重要內(nèi)容。教學中注意從學生熟悉的事物出發(fā)，設計學生喜愛的活動，提倡用自制教具和低成本實驗進行探究活動，注意將課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的探究活動結(jié)合起來，努力開發(fā)并鼓勵學生參與開發(fā)各種層次的、以小型為主的探究性課題。
(二)注重學生"動手"與"動腦"的結(jié)合
科學探究對發(fā)展學生的科學素養(yǎng)具有不可替代的作用。只有使學生將進行科學探究與學習科學知識有機地結(jié)合起來，才能全面提高科學素養(yǎng)。在教學中創(chuàng)造多種機會讓學生進行科學探究，在親身參與科學活動的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，感受科學過程，獲取事實證據(jù)，檢驗自己的想法和科學理論，逐步形成科學的態(tài)度、情感與價值觀。
(三)鼓勵每一個學生充分參與學習
教師改變以自我為中心的課堂教學模式，創(chuàng)造一個人人都能參與學習的環(huán)境。在這個環(huán)境中教師尊重學生的'各種不同見解、技能和經(jīng)驗，保護學生的創(chuàng)造性和好奇心，鼓勵學生對他人的觀點持合理的懷疑態(tài)度，為學生提供多種表達自己想法和開展科學探究的機會，允許學生提出不同的(可能是錯誤的)觀點。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇9
種子的責任是開花結(jié)果，園丁的責任是料理花園，醫(yī)生的責任是救死扶傷，老師的責任是傳道授業(yè)。作為學生，我們的責任是努力學習，奮發(fā)向上，做一個優(yōu)秀的學生。
最近我又讀了一本叫做《世界上最軟最軟的物理書》這本書。
從這本書上我了解到以前我所不知道的很多知識，比如為什么過山車沒有發(fā)動機還可以跑得那么快?為什么我們在溜冰的時候很不容易停下來?是什么讓星星發(fā)出閃爍的光芒?還有好多好多的問題我都可以在書里找到答案，我問媽媽為什么別人會知道的這么多，而我卻不知道呢?媽媽說那是因為這些答案都是這些科學家通過無數(shù)次的研究，實驗而得來的。
現(xiàn)在我明白了，在日常生活中我們經(jīng)常會遇到這樣那樣的疑問，如果我們自己能動動腦子，動動手，也許我們自己也可以發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，媽媽說，生活中處處有科學，我們要學會發(fā)現(xiàn)問題，還要學會積極的動腦動手去解決問題，這樣不僅能培養(yǎng)自己的創(chuàng)新精神與實踐能力，而且還能提高自己的科學文化素養(yǎng)。
現(xiàn)在的我只是藍天下一只正在學習飛翔的雛鷹，要想長成威武瀟灑、自由翱翔的老鷹，只有不斷嘗試，勤于探索，迎難而上。學習之路是一條荊棘之路，只有掌握技巧，有足夠的毅力和決心，才有可能取得成功。
所以，我要從現(xiàn)在起學會多想多問多動腦子，這樣才能學到更多的知識和科學。同學們我們一起努力吧!
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇10
暑假期間，拜讀了著名科學家、物理學奠基人艾·愛因斯坦和著名科學家利·英費爾德合著的科普名著愛因斯坦的名著周肇威先生的譯本：《物理學的進化》，感到收益菲淺，這次僅做一些零散的摘抄以及自己粗淺的感悟，希望能盡量使這些零散的摘抄多少能反映出全書的結(jié)構(gòu)、思路和精神。
這本書主要介紹物理學觀念從伽利略、牛頓時代的經(jīng)典理論發(fā)展到現(xiàn)代的場論、相對論和量子論的演變情況。其中選擇了幾個主要的轉(zhuǎn)折點來闡明經(jīng)典物理學的命運和現(xiàn)代物理學中建立新觀念的動機，從而指引讀者怎樣去找尋觀念世界和現(xiàn)象世界的聯(lián)系。這本書問世后，物理學有了空前的發(fā)展。它由愛因斯但和英費爾德合作寫成，前者是相對論的建立者，后者最擅長寫通俗物理書。他們設想本書的讀者是缺乏數(shù)學和物理學知識的。因而書中不引用數(shù)學公式，文字通俗，舉例淺顯，具有較強的可讀性。值得我們學習和從事物理教育教學工作的人好好讀一讀。
黑格爾有句名言說，熟悉了一門科學的歷史，也就熟悉了這門科學本身。——我記住了這句話。感覺這本書有很多值得我們閱讀和思考的價值，可分為以下幾點：
(一) 這是一本有關(guān)物理學問題的通俗讀物。作者總是從日常生活中最簡單、最常見的現(xiàn)象去著手觀察、分析問題，最后不可避免地引導到抽象、深刻的物理概念。這種“深入淺出”的寫法，我以為是本書的一大優(yōu)點。
在前言中，作者寫到“這本書是你我之間的親切的交談。你也許會覺得它討厭或有趣，枯燥或激動，但是，如果本書能使你多少知道一些人類有發(fā)明能力和智力，為了更完善地了解、掌握物理現(xiàn)象的規(guī)律所進行的無窮盡的斗爭，我們的目的便算達到了。”
“我們的目的在于用粗線條描繪出人類如何尋找觀念世界和現(xiàn)象世界的聯(lián)系。我們試圖說明是什么樣的一種動力迫使科學建立起符合于客觀實在的觀念。
關(guān)于我們所想象的讀者的特征，曾作過很長的討論，并且處處都在替他著想。我們想象他完全缺乏物理學和數(shù)學的實際知識，但是卻具有很強的理解能力，足以彌補這些缺憾。我們認為他對物理學和哲學的觀念很感興趣，同時他對努力鉆研書中比較乏味和困難的部分很有耐性。他認識到，要理解任何一頁，必須細讀前面的每一頁。他也知道，即使是一本通俗的科學書籍，也不能像讀小說一樣去讀它。”
諸如這樣的語言很多，讓人感到分外的親切，感到可以“讀下去”，可以“讀懂物理”，這使我想到，我們平時上課時，如果也能考慮到學生的“易聽性”、“易懂性”，深入潛出，讓課堂也變成一本可讀性較強的書，是否也會贏得更多的學生呢。
(二)運用比較引人入勝的，精彩的小例子，闡述科學的真諦。書中多處在闡述道理的時候，注重激發(fā)讀者的好奇心，吸引讀者津津有味的讀下去，它形象的把發(fā)現(xiàn)科學的過程與福爾摩斯探案相對比，非常的生動。
“我們設想有一個完美的偵探故事。這個故事告訴我們所有重要的線索，這樣使我們不能不提出自己對事件真相的見解。如果我們仔細研究故事的構(gòu)思，不等作者在書的結(jié)尾作出交代，我們就早已得到完滿的解答了。只要不是低劣的偵探故事，這個解答不會使我們落空，不但如此，它會在我們期待它的一剎那就立刻出現(xiàn)。
我們是不是可以把一代繼一代地在自然界的書里不斷發(fā)現(xiàn)秘密的科學家們比作讀這樣一本偵探小說的人呢?這個比喻是不確切的，并且以后得放棄它，但是，它多少有些比得恰當?shù)牡胤剑鼞敿右詳U充和修改，使更適合于識破宇宙秘密的科學企圖。
從柯南道爾寫出動人的故事以來，幾乎在所有的偵探小說里都是這樣開始的：偵探首先搜集他所需要的、至少也是他的問題的某一方面所需要的一切事件，這些事件往往是很奇怪的、不連貫的，并且是毫不相關(guān)的。可是這個大偵探知道這時不需要再繼續(xù)偵察了，現(xiàn)在只要用純粹的思維把所有搜集起來的事件連貫起來。于是他拉拉小提琴，或者躺在安樂椅上抽抽煙，突然間，他靈機一動，這個關(guān)系找到了。他現(xiàn)在不僅能解釋現(xiàn)有的線索，而且他知道還有其他許多事件一定也已經(jīng)發(fā)生。因為現(xiàn)在他已十分準確地知道在哪里可以找到它，如果他愿意的話，他可以出去收集他的理論的進一步的證明。
如果我們再來說一句老生常談的話，科學家讀自然之書必須由他自己來尋找答案，他不能像某些無耐性的讀者在讀偵探小說時所常做的那樣，翻到書末先去看最后的結(jié)局。在這里，他既是讀者，又是偵探，他得找尋和解釋(哪怕是部分地)各個事件之間的聯(lián)系。即使是為了得到這個問題部分的解決，科學家也必須搜集漫無秩序地出現(xiàn)的事件，并且用創(chuàng)造性的想象力去理解和把它們連貫起來。
凡是讀過偵探小說的人都知道，一個錯誤的線索，往往把情節(jié)弄糊涂了，以至遲遲得不到解決。憑直覺的推理方法是不可靠約，它導致了對運動的虛假觀念，這個觀念竟然保持了很多世紀。亞里士多德(aristotle)在整個歐洲享有至高無上的威望，可能是使人們長期相信這一個直覺觀念的主要原因。”
由此也讓我想到，如果在我們的課堂教學中，也能夠善于如此，是不是課堂就能夠更生動起來呢。
(三)這本書很注意重大事件中不同觀點、不同思想之間的爭論，與物理學大廈的建立過程中的矛盾與波折。把讀者引到了更加廣闊的社會、文化背景之中。物理學發(fā)展歷史，不可能脫離它賴以生存的社會和哺育過它的文化背景。
比如說書中對于伽利略對自由落體的研究，開創(chuàng)了研究自然規(guī)律的科學方法：抽象思維、數(shù)學推導和科學實驗相結(jié)合的歷史過程進行的詳盡的敘述。它這樣評論：“伽利略的發(fā)現(xiàn)以及所應用的科學的推理方法是人類思想上最偉大的成就之一，而且標志著物理學真正的開端”等等。這些文字在高中物理教科書的閱讀材料中也曾見過，而此處再讀，倍感親切。
(四)在物理學發(fā)展史中以及重大發(fā)現(xiàn)的描述中，他注重質(zhì)疑和提出問題的重要性，書中寫道：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因為解決一個問題也許是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募记桑岢鲂碌膯栴}，新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要創(chuàng)造性的能力，而且標志著科學的真正進步。”他創(chuàng)立狹義相對論來源于他從牛頓力學和電磁理論之間找到了一些矛盾，然后從這些矛盾中提出疑問，然后再深入下去找到對物質(zhì)運動的認識的新的大框架，當時有這個想法的時候，他才16歲，到他26歲的時候，經(jīng)歷了20xx年的思索研究，時候提出足以影響科學技術(shù)發(fā)展進程的狹義相對論，而這個偉大的理論卻源于他當時對電動力學的絕對靜止觀點的置疑。類似地，圖靈提出人工智能始于他對“你無法制造出一臺替你思考的機器”這一當時的常識的質(zhì)疑。這也使我想到王淦昌院士，他是提出我國著名的“863”計劃的四位中國科學院院士之一，曾于20世紀30年代留學德國。他說：“我從年輕時就敢于對前人的工作提出質(zhì)疑，特別是那些與實驗不符的結(jié)果，常在我腦中打個問號。”1934年他在出席一次國際學術(shù)會議時，當時有一個叫波特的人提出他在轟擊鈹時，發(fā)現(xiàn)了伽瑪射線，王先生當時就覺得不可能是伽瑪射線，因為它沒有這么強的能量，沒有這么大的穿透力。他跟導師講，希望重新設計這個實驗，證實自己的判斷。可惜未得到支持。第二年查得威克發(fā)現(xiàn)這個射線是中子，因為中子和質(zhì)子的質(zhì)量一樣，當時不帶電所以就很難被發(fā)現(xiàn)。查氏因此而獲諾貝爾獎。
中國有句古話：“于不疑處有疑，方是進也。”黑格爾也說過一句話：“在相同的東西里邊，你能夠找到不同，這才是你的本事。”所以在沒有疑問的地方有人提出問題來了，這個就是進步。“真理往往誕生在100個問號之后”也是這個道理。這更使我想到，在我們的教學中，啟發(fā)學生的思維，鼓勵學生學會發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑是多么重要的啊。
(五)書中的科學推理與思考精彩無比。有人說“科學的全部就是對每天的思考加以提煉。”而愛因斯坦的推理就是讓我們真正領(lǐng)略到科學的真諦。比如下面的幾段文字。
“我們可以繼續(xù)應用直接的推理方法。思想的出發(fā)點仍然是伽利略的慣性定律。我們著實還可以應用這個在解決運動的難題中極有價值的線索從而推出許多結(jié)論來。
讓我們考察在平滑桌子上朝不同方向運動的兩個球。為了想象得清楚些，假定這兩個方向是相互垂直的。因為沒有任何外力，所以球的運動是絕對均勻的。再假定它們的速率也相等，即這兩個球在相同的時間間隔內(nèi)經(jīng)過相同的距離。但如果說這兩個球具有相同的速度是否正確呢?可以答是，也可以答否!假使兩輛汽車的速率計上都表示約64公里每小時(40英里每小時)，我們通常便說它們的速率或速度相等，而不管它們是朝哪一個方向開行的。但科學必須創(chuàng)造自己的語言和自己的概念，供它本身使用。科學的概念最初總是日常生活中所用的普通概念，但它們經(jīng)過發(fā)展就完全不同。它們已經(jīng)變換過了，并失去了普通語言中所帶有的含糊性質(zhì)，從而獲得了嚴格的定義，這樣它們就能應用于科學的思維。”
“把概念加以推廣是科學上常用的辦法。推廣的方法不一定只有一種，通常有很多種。但不管是哪一種推廣，都必須嚴格地滿足一個要求：假如原來的條件完備時，推廣了的概念必須化成原來的概念。
我們可以用目前所討論的例子很好地來說明這個意義。我們可以首先試著把速度、速度的改變和力等概念推廣到沿著曲線運動的情況里去。在科學術(shù)語上，當我們講到曲線的時候，已把直線包括進去了。直線是曲線的一種特殊的、平凡的例子。因此，如果速度、速度的改變和力被引用于曲線運動，那么它們就自發(fā)地被引用于直線運動。但是這個結(jié)果不應跟以前所得到的結(jié)果相互矛盾。如果曲線變成直線，那么所有推廣了的概念都必須化成描述直線運動的已熟知的概念。但是要惟一地確定這個推廣，這樣一個限制是不夠的。根據(jù)這個限制來推廣一個概念，還存在很多種可能性。科學的史實指出，就是最簡單的推廣也有時成功，有時失敗。我們必須首先作一個猜測。在目前這個例子里，很容易猜出正確的推廣方法。新的、推廣了的概念是非常成功的，它既幫助我們理解拋在空中的石子的運動，還幫助我們理解行星的運動。”
曾有人在網(wǎng)上討論，什么是哲學?其實我也覺得，物理學與哲學是密不可分的。“哲學是研究一切存在之間抽象的相互關(guān)系的學科。” 哲學就是在從“為什么”到“是什么”的過程中產(chǎn)生的學問。從前是，現(xiàn)在是，未來仍然是。這一段路，還有好長要走。這大約就是海德格爾稱自己為“途中的思想家”的原因。 《物理學的進化》全書從頭到尾，字里行間，無一處不彌漫著“物理—哲學情緒”。虔誠的讀者若跟隨作者一道“探險”，即能被書中濃郁的“物理—哲學情緒”所感染;最后終會被完全浸透，完全征服。”這最后一點也是我最喜歡讀這本書的原因。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇11
夢，想必大家都不陌生了，也做過各種各樣的夢，有美好的，有驚悚的，這些都是我們睡覺時做的夢。俗話說“日有所思，夜有所夢”大概是真的吧，想得多了就真可能會出現(xiàn)在你的夢中了。想了夢，夢了想，總不過“夢想”兩字。實現(xiàn)了的夢想，叫夢想成真;不能實現(xiàn)的就是——《黃粱一夢》了。
在唐朝開元年間，有一個窮困潦倒的盧姓書生，一年，他上京趕考，途中在邯鄲的旅館里投宿，遇到了一個叫呂翁的道士，兩人相談甚歡。交談了一陣子后。盧生感到很疲倦，想休息一下，呂翁聽后，從衣囊中取出一個枕頭給盧生，說：“你睡覺時就枕著這個枕頭好好睡一覺吧，保你做夢稱心如意。”
說到這，也許就有人好奇了：這是一個神奇的枕頭嗎?真的那么神奇?枕上睡一覺就真的能稱心如意?呵呵，也許吧，因為夢總是美好的。
此時天已晚，店主人開始煮黃梁飯。盧生便按著道士的說法開始睡覺，他很快睡著了。在睡夢中，他回到家中，幾個月后，還娶了一個清河的崔氏女子為妻，妻子十分漂亮，錢也多了起來。盧生感到十分喜悅。不久他又中了進士，多次層層提拔，做了節(jié)度使，大破戎虜之兵，又提升為宰相做了十余年。他先后生了5個兒子，個個都做了官，取得了功名，后又有了十幾個孫子，成為天下一大家族，擁有享不盡的榮華富貴。然而到了80多歲時，他得了重病，十分痛苦，眼看就要死了，突然驚醒，才知是一場夢。
而這時，店主人的黃梁飯還未煮熟呢。盧生感到十分奇怪地說：“這難道是場夢?”呂翁聽了便說：“人生的歸向，不也是這樣嗎?”。是啊，人一生所追求的，也不過就是一場夢罷了。至此，“黃粱一夢”就這么來了，比喻虛幻的事或渴望破滅了。
怎么樣?是不是一個美夢?美好的生活，繁華一生，一夢就過完了。從故事里，你知道什么了嗎?是的，每個人都有夢，這是正常的，也是人生的一大動力，有夢想才會有動力去付出，去努力，去實現(xiàn)，這是無可厚非的，值得點贊。因為有所追求，才會有所付出，想要夢想成真，就必須為之努力付出，不然就只是“黃粱一夢”了。
但是，是不是什么夢想都可以做呢?當然不是了，夢想是要建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的，不切實際的夢想那叫空想。比如你沒心思學習，上課不是睡覺就是搞小動作，成績總是個位數(shù)，然后告訴別人說：“我以后要當科學家!”;再比如，別人唱歌是要錢，你唱歌是要命，五音不全的你卻喊著：“我是未來當紅的歌星!”。想想就覺得雞皮掉了一地。所以夢想，要貼近實際，不可偏離了現(xiàn)實。同學們，好好努力吧，不用做到，只要做到更好就行了，我們還來得及，因為你也不希望自己的夢想如“黃粱一夢”似的，“咻……”一聲不見了吧?
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇12
《物理學》是亞里士多德主要著作之一，思想綿密，風格古樸，不逞辭藻。譯者為了保存這種特點，采取了直譯的原則。于不易明白的地方適當加了一些注釋。這樣一來，只要細心讀去是可以讀懂的。
《物理學》是一部二千三百多年前的著作。那個時候古代希臘的哲學雖已經(jīng)過了二百多年的發(fā)展，內(nèi)容已很豐富，但要寫一本像《物理學》這樣全面的論著還是有困難的。困難之一在于，那個時候哲學和自然科學(當時是不分的)畢竟還很幼稚，希臘文中還沒有足夠的現(xiàn)成的哲學術(shù)語。因此，亞里士多德不得不在《物理學》中使用了一些不精確的日常生活用語表達復雜的學術(shù)概念，例如用“是”(τó őν)表示“存在”、“實體”，用“自己”(το αủτó)表示“本質(zhì)”，用“因自己”(иαθ`αủτó)表示“因本質(zhì)”，用“時間”(ó χρóνος)和“現(xiàn)在”(το νũν)分別表示時間的延續(xù)段和劃分點。甚至用謎語般的手勢語言έν ŵ表示運動變化的內(nèi)容。此外，亞里士多德采用前人的一些術(shù)語，如αί άρχαί(開始、本原)和τα αίτια(原因)這些詞兒來概括物質(zhì)、形式、目的和推動力四者，仔細推敲起來也未必妥帖。
當初作者寫作的這種困難今天成了譯者翻譯的困難了。怎么辦?對兩種情況我作了不同的處理。(一)隨著哲學、邏輯學、語言學等有關(guān)學科的發(fā)展，后世出現(xiàn)了相當?shù)男g(shù)語的，我們對兩者的內(nèi)涵進行了仔細的比較和推敲，凡能證明是一個東西的，我們便用了后世的術(shù)語翻譯它們了。屬于這一類的，除了上述“實體”、“存在”、“本質(zhì)”等外，還有如，將τó συμβεβηиóς(附隨者)譯為“偶性”，иατα συμβεβηиóς譯為“因偶性”，等等。(二)當初亞里士多德當作術(shù)語，但后來在哲學上沒有形成重要概念，因而沒有再出現(xiàn)相當?shù)男g(shù)語，也就是說從術(shù)語的隊伍里消失了的。對于《物理學》的這些術(shù)語我雖然經(jīng)過努力想盡可能將它們譯得像個術(shù)語一些，但是其中譯者自己就滿意的不多。如τó μεταξύ譯為“間介”，τó иινείσθαι譯為“運動著”，το άμα譯為“在一起”等等，簡直不像術(shù)語。然而，于無可奈何之余也只好先公之于眾，求得大家指教了。
這個中譯本系從勒布古典叢書(紐約版)希臘文原文直接譯出。勒布古典叢書本附有佛朗西斯·科福德(Francis M.Cornford)的英文譯文，本意便于人們對照閱讀，然而這位英譯者片面追求英文本身的形式完美，因辭害意的地方很多，我不大參考它。在我對初稿進行修改時，郭斌和老師指點參考羅斯(Ross)主編的亞里士多德全集英譯本。我找到了它的1930年牛津版。這個本子比較接近原文。希臘文分詞和動詞不定式用意是比較難把握的，這個英文譯本在處理這些難點上對我有不少啟發(fā)。
在本書翻譯過程中郭斌和老師除了不斷給予熱情鼓勵而外，還具體幫助解決了不少希臘文方面的疑難，最后又全篇校讀一過，在此對他表示難忘的謝意。全稿譯成后，曾請汪子嵩同志根據(jù)英譯本進行校閱，并此致謝。還要感謝陳兆福同志，他愿意把自己編成的《亞里士多德生平和著作年表》附在這本書后，為它增光。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇13
我讀了《夸父追日》以后，被夸父的這種精神深深的給感動了。夸父是一個巨人。在很久很久以前，太陽籠罩著大地，非常的暖和。可是照射大地的時間太短了，于是巨人族就叫夸父去他太陽追回來。
太陽聽到這個消息很興奮，立馬閃電般的奔向太陽，很快，夸父交到了太陽，于是伸出兩雙巨臂，扛起太陽就往回跑。可是太陽太熱了！！是夸父覺得又累又渴，于是他就把黃河和渭河的水喝完了，可是仍舊不解渴，就去北方找水喝，沒想到在這途中，被渴死了。
夸父雖然死了，但他永遠活在我們心中，他這種奉獻精神將永遠鼓舞著我們！
我想對夸父說：
我覺得你很偉大，為了人們，你不顧一切。你雖然犧牲了，但我們不會忘記你的，你雖然只是一個神話故事中的人物，但也給了我許多啟示。我好像變成你，為你完成你那沒有完成的使命！我們也要想你學習你這種無私的奉獻精神！！在此我向你致敬！
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇14
夸父，你們一定都知道他吧，三年級的時候，老師就給我們講了一個關(guān)與夸父的故事，名字叫”夸父追日“。
學完這篇課文的時候，我就非常敬佩夸父，因為夸父向往光明，就去追太陽，就要快抓住太陽的時候，他覺得又累又渴，于是，他就把黃河和渭河的水喝光了，可是仍舊不解渴，就去北方找水河，沒想到在這途中，他卻累到了，他只能遺憾的看著西沉得太陽，閉上眼睛長眠了，他這種奮勇前行的精神使我非常敬佩，夸父雖然死了，但他永遠活在我們心中，他這種奉獻精神永遠鼓舞著我們呢，我想對夸父說：”我覺得你很偉大，為了人們，你不顧一切，你雖然犧牲了，但我們不會忘記你的。“
學完這篇課文，我想：我們應該向夸父一樣學習，為自己的夢想去努力、奮斗，我們還要向夸父一樣；精神百倍，奮勇前行。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇15
我認真讀過《捕捉孩子的敏感期》之后才發(fā)現(xiàn)，很多時候我們對幼兒的生活并不是真正的了解。其實，讀過此書之后感受頗深。很多時候成人自以為是按照成人世界的法則教導孩子，而我們并沒有發(fā)現(xiàn)是我們有意識的闖入了他們的世界，破壞了兒童世界的法則，還沾沾自喜的認為我們是為他們好。其實，作為“異物”闖入幼兒的和諧世界的我們所做的不是按照成人社會的日常規(guī)律和相關(guān)法律教導幼兒要怎樣做，而是要認真了解孩子的世界，讀懂他們的內(nèi)心，當孩子們能夠安心放心的敞開心扉接納你的時候，你才能和他們成為朋友，開始發(fā)揮你來此世界的引導者的作用和目的，而在這之前，一切都是徒勞無功。
孩子的敏感期即為關(guān)鍵期，而幼兒關(guān)鍵期的發(fā)展是決定孩子一生的關(guān)鍵，作為一名教師，要在充分了解幼兒各年齡層發(fā)展關(guān)鍵期的方面的同時，也要在日常生活中時時刻刻注意正確的引導幼兒，最大限度促進幼兒更快更好的成長。幼兒的不同年齡階段有著相對應的發(fā)展關(guān)鍵期。
0--2歲：新生兒從剛剛出生就開始敏感的對待這個世界，無論從視覺、聽覺、口腔、手、還是行走和語言方面，都是幼兒在這個年齡階段的關(guān)鍵期。當新生兒睜開眼睛的那一霎那他們就從視覺開始觀察這個充滿陽光的世界，這時的我們要為幼兒提供科學的視覺環(huán)境，這不僅單純的是為幼兒鍛煉眼睛的能力，更重要的是在視覺敏感期的階段的幼兒的視覺與大腦發(fā)育與治理的發(fā)展都有一定的關(guān)系。視覺是人腦獲得外界信息的重要渠道，能顯著影響腦部發(fā)育。這一時期的幼兒開始用口認識外部世界，因此吃手指的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。當我們發(fā)現(xiàn)吃手指的現(xiàn)象在幼兒生活中發(fā)生的時候，要正視這個問題，而不是絕對性的禁止。幼兒在不會用語言表達的階段，他們用口去探索這個未知世界，從口到手這需要一個時間過程。當我們在安全的條件下，采取滿足孩子口腔的味覺和觸覺，給孩子提供較硬的食物的科學方法并隨著幼兒年齡的增長，孩子的手及其他器官也會出現(xiàn)敏感期，到那時，孩子用口探索世界的方式就會悄悄的退居二線了。相反，很多幼兒到了上幼兒園的年紀還是出現(xiàn)“吃手”這一現(xiàn)象，這很大一部分因素是家長的制止的原因。
2--4歲：這階段的幼兒到了上幼兒園的年紀，由獨立個體成長到集體生活。很多時候，我所在的小班經(jīng)常會出現(xiàn)“搶玩具”、“在椅子上爬來爬去”、“從衣服、鞋子上扣亮晶晶的小亮片”的這些現(xiàn)象，最初的我是采取制止的方法告訴孩子們這些行為時不正確的，而不沒有深刻的反思到這些正是這個年齡階段的幼兒在自我意識的產(chǎn)生、空間感、和關(guān)注細小事物的敏感期方面的發(fā)展。對待“什么都是我的”的幼兒，我們要給他們充分的選擇，不要譴責還自己的行為，若是強迫孩子歸還屬于自己的物品給別人，孩子會絲毫感覺不到安全感。在正確引導幼兒的同時，要給他們足夠的權(quán)利自己決定。
而幼兒對細小事物的觀察，皮亞杰認為：兒童首先是通過簡單圖式發(fā)展認知和認識外在世界的。因此，兒童起初對世界的認識一定是從微觀開始的，并且外在世界在他們眼里也是微觀的。“亮晶晶”這一現(xiàn)象幾乎在我所在小二班每天都在上演。從開始的制止到現(xiàn)在的別隨意丟棄孩子收集的小玩意兒，我深刻體會到觀察細小事物對孩子的重要性。為孩子“創(chuàng)造”一些小玩意或是帶領(lǐng)幼兒進行一節(jié)對“亮晶晶”的觀察教育活動課遠比經(jīng)常制止孩子在生活中“玩亮晶晶”要更科學、實際且更能解決問題。針對每一年齡階段的幼兒的發(fā)展情況和哪些關(guān)鍵期在這階段發(fā)展對幼兒進行了解，是用正確的方法引導幼兒發(fā)展的一項必不可少且非常重要的環(huán)節(jié)。不僅如此，很多時候在幼兒的日常生活中還會出現(xiàn)“排斥一些幼兒”的奇怪現(xiàn)象，原來這正是孩子處在人際關(guān)系的敏感期。這時我們要正確認識到幼兒的人際交往關(guān)系的重要性。人際關(guān)系很好的幼兒和人際關(guān)系很差的幼兒的區(qū)別不是在他們喜不喜歡交往，而是在于他們的個人心理品質(zhì)和社交能力。
行為表現(xiàn)是一項很重要的因素，表現(xiàn)友好、積極的交往行為就會受歡迎，而那些搶奪玩具、推打小朋友的孩子就成了受排斥的兒童。這時候?qū)⒆舆M行正確的行為指導便顯得至關(guān)重要。但很多時候，這兩種幼兒都會受到老師的關(guān)注，而經(jīng)常會不記得“受忽略兒童”，不受歡迎，也不受排斥。這時，我會經(jīng)常發(fā)動全班幼兒進行“記名字”的游戲。那些孩子們都不記得名字的幼兒在某一階段我會采取著重讓他們進行表演、回答問題等方式使其受到關(guān)注。雖然在潛移默化中培養(yǎng)了孩子的人際交往技能，但至少用科學的方法正確的解決幼兒之間出現(xiàn)的問題。
年紀再大一些的兒童，比如4--5歲的中班幼兒會出現(xiàn)一些關(guān)于婚姻和性別方面的問題等，5--6歲的大班孩子會在秩序方面、文字符號和數(shù)的排列組合等抽象方面產(chǎn)生一些問題，這就要求最為兒童導師的我們在生活中認真觀察、正確指導幼兒走出困惑，不進如此還要重視家園教育，幼兒園是孩子的第二個家，是孩子成長的沃土。但只依靠幼兒園單方面的教育是不夠的，家長的緊密配合也是必不可少的一個重要環(huán)節(jié)。
很多時候，孩子常常不知道自己犯了錯誤，但是當他們一旦意識到就會自己反省，他們有自我反省的能力，而作為教師的我們，要耐心的等待幼兒改正錯誤，這是每個孩子在成長中的必經(jīng)過程。老師的耐心教導，家長的支持配合，家園攜手共同教育為孩子順利通過敏感期奠定堅實的基礎(chǔ)，促進幼兒健康快樂的成長。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇16
看了蘇霍姆林斯基的《給老師的建議》，我從中受益匪淺，要想做一個好老師，不但但是知識上的給予，更是要付出更多的熱情，來感化每一個學生，挖掘他們的巨大潛能。
首先，我要樹立一個信念——天下沒有笨的學生，學生的心靈都是美好的、善良的。我要毫不猶豫地愛我的學生，不管這個學生是誰，不管這個學生成績?nèi)绾危还苓@個學生長相如何、性格如何，我都要公平地，全心全意地愛他們。為什么呢？當我自己是一個學生的時候，我深知這種愛的力量對一個學生來說是多么的重要。我總是不愿意自己被老師忽視、遺忘，希望自己在班上、在老師面前表現(xiàn)一下自己，證明給大家看，我是多么的優(yōu)秀。其實這種需要是每個學生的正常的心理需要，作為老師，是不能忽視這一點的。
我要毫不猶豫地愛我的工作，愛我的教學，如何去愛，這還是一個很值得我去思索探究學習的一個問題。當我是學生的時候，我常常會有討厭上課的經(jīng)歷，這往往是因為我討厭這個老師。為什么會討厭呢？——上課枯燥呆板，布置大量作業(yè)、知識含量低、知識范圍窄、知識老化、不懂裝懂、架子大、單純的知識灌輸、教學方法單一、學生學習積極性低等，往往是這一類老師的共同特征。現(xiàn)代的老師，顯然不能這樣下去，作為受過現(xiàn)代教育的新一代老師，我要有現(xiàn)代的教學。
“我的教學設計是否合理、完善，還有沒有更好的設計方案呢？其他老師又是怎樣設計的呢？哪一點是值得借鑒的呢？別人的為什么好呢？好在哪里？”“在課堂上如何有效地滲透積極的情感態(tài)度價值觀，讓學生有一個美味的精神享受？”“如果發(fā)生突發(fā)事件，我有什么應變措施呢？”……我都應該認有效地真對待，作好充分的思考與準備，顯然這一步要花費大量的時間和努力，但是這一步做的如何也直接關(guān)系到我的教學質(zhì)量、教學效果。作好這一步，是至關(guān)重要的，好的開始是成功的一半。
課堂的時間，是我開始展示自己才識的時候了。所以我首先要在精神面貌上作好文章。當一個良好的精神面貌展現(xiàn)在學生面前，不僅給自己帶來信心，也可以鼓舞士氣。當我開始進入角色時，依據(jù)教學設計進行講學，那是必須的，但我不能死抱設計而不知靈活應變。我還要仔細的觀察我的學生，從他們的眼神、表情、聲音和動作，來判斷自己的課情況和學生的接受能力以及快速評價這是否與預期效果吻合。經(jīng)過大腦的快速運轉(zhuǎn)之后，及時適當?shù)卣{(diào)整我的教學設計。學生是否專心上課，精神狀態(tài)是否良好，直接影響到我的教學效果，所以，當學生士氣低迷時，我應怎樣鼓勵他們；當課堂氣氛沉悶時，我又應怎樣調(diào)動氣氛，讓大家活躍起來；當學生情緒高漲時，我又應怎樣正確引導他們；當學生提出了奇怪的問題，我又難以解答時，我又應該怎樣做；當我的教學設計與學生實際不吻合時，我又該如何改進；當個別同學故意搗亂時，我又應該怎樣做呢；當學生犯錯時，我又能否輕松有效地教育好這一學生；我應該怎樣提升我的人格魅力呢？……總之，我的課堂應該有一種協(xié)調(diào)、融洽、輕松、互動的氣氛，在這種氛圍下，給我自己、我的學生最大的空間——教學的、學習的、思考的、創(chuàng)造的、自由的——以達到一種共同的進步。
這本專著在教我們?nèi)绾萎斠粋�好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈恕?/p>
一、做一個不斷進取的學者
海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應該是一個不斷進取的學者，向前輩學習，向優(yōu)秀者學習，甚至向我們的孩子學習。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務，教師和孩子間的代溝從來沒有像今天那么大，教師第一次不得不拋去因經(jīng)驗豐富而擺出的架子，虛心向孩子學。這是我們怕見到而不得不見到的一幅圖景。教師此時有’一桶水’也是不夠用的"。面對我們的孩子，面對他們突然冒出的新花樣、新想法，我們常常會發(fā)出感嘆：現(xiàn)在的孩子啊，我們常常有無所適從的感[/]覺。這時，你的腦海里應敲響警鐘：你已經(jīng)落后于你的孩子了。
二、做一個有思想的教者
人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的一線教師。這具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，"觀念改變，行動改變；行動改變，命運改變"。二是用思想陶冶學子的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無比高貴的生命。
三、做一個寬容的智者
在書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲；大海寬容了江河，才擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，才擁有了神采；人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認孩子的差異，承認孩子的未完成狀態(tài)。教育應從寬容開始。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇17
時光倏忽而過，曾以為還很遙遠的20xx已不期而至。
新年總能激發(fā)內(nèi)心的希望，如同按下重啟鍵，每年都會在翻篇的同時訂立自己的新年計劃，然而，每年都因為內(nèi)在的外在的各種原因，往往有些計劃制定了卻又半途而廢，到了年尾總會打上不少折，但又會多出幾個目標外的酸甜苦辣。人生不正是這樣，隨時充滿了不確定性。但有些是盡人事，知天命，不能強求而為之，有些卻是只要有毅力有恒心是可以做到的'，譬如讀書。新年伊始，讓書籍不再是家里書柜上的擺飾，讓閱讀成為生活的一部分。
《阿甘正傳》是因為先看了電影再買了書看的，年輕的時候閱讀后的感想是很勵志，現(xiàn)在再看，更多的是感動。感動于阿甘的執(zhí)著和簡單。阿甘沒有功利心，甚至可以說是無欲無求的境界，至始至終貫穿著他整個人生的就是“Follow your heart”和“Just do it！”。阿甘的字典里沒有為什么，就是為了想跑而跑，不僅由小時候被逼著跑，變得不僅會跑，還跑得飛快，后來陰差陽錯地獲得了很多成就和榮譽。
這一切應該既有偶然又有必然。或許我們每個人都有各自注定的命運，但我相信我們生命中還有偶然，這偶然就是初心和執(zhí)著。正如書中所說“也許我們這些聰明人，腦袋里能裝的目標太多，所以忘了執(zhí)著。”這一生，我不知道，我將會走過哪些路，遇見哪些人，看到怎樣的風景，又會發(fā)生怎樣的故事，但我希望，我能夠忠于內(nèi)心，守護純粹，保持善良，淡泊名利，為心中所愿所愛奮力而為，不管結(jié)局如何，但至少，曾經(jīng)為之努力過。
一本好書，能讓人思考。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇18
《世界上最偉大的推銷員》讀書心得體會
讀完了羊皮卷，看完了《世界上最偉大的推銷員》，我終于明白;為什么美國人推選總統(tǒng)時首先要求被選舉人是否做過推銷員。
讀完了羊皮卷，看完了《世界上最偉大的推銷員》，為了什么?做一匹狼，做一匹曠野里奔嘯的狼，有激情、有目標，隨時準備出擊的狼。
今天，我開始新的生活。
失敗不再是我奮斗的代價。它和痛苦都將從我的生命中消失。如果失敗和痛苦是難忍的火焰的話，我就是滔滔江水;如果他們是這洶涌澎湃的浪濤的話，我就要做堅固的土地，永遠把水攔住，吸收掉。我不再像過去一樣接受他們。我要在智慧的指引下，走出失敗的陰影，步入富足、健康、快樂的樂園，這些都是羊皮卷給我的，遠遠超出了我自己曾經(jīng)期待的。
經(jīng)驗是很重要。我沒有經(jīng)驗，也許這是我的優(yōu)勢。我要培養(yǎng)出自己的原則，符合社會的個性原則。適應、個性、和而不同，我要做一個這樣的人。
追求成功，做一匹呼嘯的狼，什么是成功?成功就是達成自己的預期目標，每個人的目標期許不一樣，但是社會的期待是一致的，活在世上，就要服從社會。當被社會磨得體無完膚時，為什么不轉(zhuǎn)過來呢?不能改變社會，就改變自己，去適應這個社會。
一、活著，因為有愛
看完《世界上最偉大的推銷員》，我最大的感動是海菲沒有因為從事世俗的與錢打交道的人而變得勢利，相反，他是一個充滿熱情、充滿愛的人。我現(xiàn)在才開始領(lǐng)悟：活著，因為有愛。愛自己，愛別人，愛不是一種做作，不是一種掩飾，不是一種為了愛而去的愛，愛是一種自然的流露，是內(nèi)心的原始沖動，是生活的最低，也是最高境界。
活著，正因為有愛，所以才真正地活著。無論是從事什么行業(yè)，唯一不可缺少地素質(zhì)就是愛。做為一個推銷員，海菲并沒有把金錢看作唯一，也不是至高利益，當他把用來開拓自己前程的第一件長袍給了那個嬰兒的時候，他的內(nèi)心是痛苦的，但更是甜蜜的，沒有絲毫的后悔，盡管他不甘心自己永遠做一個喂駱駝的臟小子，他知道，他做了一件值得的事情。
幸虧柏薩羅沒有責怪他，反而還為他高興，我才徹底地體會到，任何人都心里充滿了愛，我寧愿柏薩羅也真正地為他高興，而不是為了安慰他，事實就是如此。
上天也是希望愛滿人間的，不然怎么會安排最亮的那顆星星一直跟著海菲呢?而且還照在他的帳篷上一整夜。
這個故事給我一個很好的透視，無論在哪里，無論什么身份，無論從事什么職業(yè)，永遠都不要忘記一點：自己永遠是個人，一個有血有肉的人。是一個人，就要做得像個人，就要有愛。
也許有人覺得狼是沒有愛的，如果真這樣認為，那就大錯特錯了，不然，狼怎么會愛上羊呢?狼不是絕情動物，狼是一種狀態(tài)，一種對生活極度充滿愛的狀態(tài)，當然這不是動物園里的狼，而是曠野里奔嘯的狼。
二、工作，為了價值
扉頁上的話給我震動：謹以此書獻給所有尋找人生價值的人們。工作為了什么，工作的動力從哪里來，是什么力量使我們堅持下去?價值，為了尋求自身的價值。
原以為，從學校出來，從部隊出來，跨入社會有個工作，能養(yǎng)活自己，掙點錢，孝順父母，不錯，這也是一種價值觀念，大多數(shù)的人都是這種想法，為了生存去苦苦掙錢，到頭來發(fā)現(xiàn)自己頭破血流，活得很悲慘，還是在生存線上掙扎。縱觀那些做事業(yè)的人，從來不去在乎錢的多寡，到頭來卻錢財滿貫，難道是命運?或許巧合?都不是，關(guān)鍵是那些為了錢去工作的人，途中發(fā)現(xiàn)艱辛的時候，就是沒有錢的時候，孤苦難奈，沒有了前進的動力，半途而廢了，因此也就一直徘徊不前了。而那些為了做事業(yè)而奮斗的人，在遇到困境挫折的時候，恰好就是最有激情的時候，怎么可能放棄呢?事業(yè)成功了，金錢都是附屬品了，那只是隨之而來的附加值。
“豬也有夢想，豬夢想天下的人都信基督教，希望人類不要在豬圈門上柵欄桿。”人活著就應該有夢想，夢想并不空虛、空洞，夢想的另一端，就是自己的價值歸屬點。在實現(xiàn)夢想的旅途中，價值也就逐漸顯現(xiàn)了，人生有沒有成功與失敗呢?我還是覺得沒有，能夠按照自己的夢想走，一步一步過來，即使在別人看來失敗了，我也覺得問心無愧，成功沒有定論，失敗也只是一種觀點罷了，關(guān)鍵是要自己能夠正確判斷，不偏離社會中心，不損害他人利益。
自己的人生價值實現(xiàn)了，就是成功。努力工作吧，不要再思前想后，不要再左顧右盼，為了實現(xiàn)自己的價值，加油吧。
三、偉大，源于不懈追求
《世界上最偉大的推銷員》告訴我：偉大，是追求的結(jié)果，更是堅持的結(jié)果。三分鐘熱度是成就不了事業(yè)的，沒有什么容易的事。沒有唾手可得的成功。沒有一天的事業(yè)。沒有不可能的成功，只有不敢于的堅持。堅持就是勝利，可是就是堅持卻是那么艱難。堅持，可以摧垮一個人，也可以成就一個人。自古就有一個成語，功敗垂成，所以，不能堅持到成功不是一個個別現(xiàn)象，而是普遍的，但是，堅持到成功也是普遍的，不是個別的。堅持，持續(xù)，現(xiàn)在也真正明白了老大把郵箱密碼設為“堅持”的良苦用心。
堅持，才是硬道理。
作為一個推銷員，生活是活潑的，卻也是艱辛的。我也知道了，將來的工作不是輕松的，推銷是世界上最孤獨的行業(yè)，是的，當眼睜睜看著太陽落山，遠離親友，無處藏身，看著別人合家歡聚，共享天倫，自己卻別無選擇，只能穿越萬家燈火，匆匆趕路。世界上沒有比這些更能讓人觸景生情，心碎意沉了。當工作的時候，卻想起了家，那是一種什么感覺呢?我還沒有那么真切地體會到。
為了生命的價值，堅持吧。
一時的成功不難，也許還可以附帶運氣的成分，但是長久的成功，或許叫做偉大，是沒有運氣成分的。奧格?曼狄諾說，決心成功，就不會失敗，是的，可是背后還有一個前提的，那就是是否能否堅持到底，如果連堅持到成功的決心都沒有，又怎么可能不會失敗呢。
我渴望成功，我渴望成就偉大，我希望自己的一生不要在平庸中度過，正因為如此，堅持吧，堅持就是通向成功的橋梁，到達彼岸方可成就偉大。
當我合上這本書的時候，我深深的感受到了，最偉大的推銷員不是多么的擁有銷售技巧，而是擁有一顆善良的心，一顆充滿智慧的心，擁有優(yōu)良的道德準則，擁有成功的人生信仰，誠如羅馬不是一天建成的，成功不是一蹴而就的，偉大源于對生命價值的不懈追求，實現(xiàn)自己所擁有的夢想的人生才是完美人生。
為何成就這樣的偉大，為何能夠堅持到底，做一匹曠野里奔嘯的狼，充滿激情，一直在路上奮力追尋，高速奔跑，卻惟獨沒有忘記思考，充滿智慧。
在這樣一個時刻在變化的時代，惟有睿智地奔跑的狼才能獲勝，做一匹狂而不妄的野狼。
奔跑吧，迎著朝陽。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇19
今年暑假，讀了《把一切獻給黨》，我為吳運鐸的這種堅強意志而感動，為他的遭遇而感到心酸。他的精神我，我從中得到了很大的啟發(fā)。
吳運鐸在戰(zhàn)場上殺敵、曾經(jīng)三次身負重傷，留下了傷口百余處，左眼失去、左手、右腿致殘，經(jīng)過二十多處的手術(shù)，身上仍有幾十片彈片沒取出。這就是所謂的奇跡，這就是信念的支撐。在極端困難的情況下，他組建工廠，為抗日前提供支彈藥。不幸的事發(fā)生了，導火裝置受到碰撞，引起爆炸，吳運鐸的手指被炸掉四個，他終于出院了，又堅持著投入到槍榴彈的試驗中，他堅持著“一個人知道為什么冒險，他就會投入到這項冒險的工作中去，后退一點，心里都會覺得不好受。現(xiàn)在，我們的民族正在火中燃燒，我們要在火中鍛煉我們的意志。為民族赴湯蹈火，得到永生。”這是一個重大的試驗，是一次更危險的試驗，槍榴彈發(fā)爆炸，將吳運鐸左膝蓋炸了一個碗口大的血口，膝蓋骨被掀開，他再一次住進了醫(yī)院。1953年，他寫了一篇自傳體小說《把一切獻給黨》以感人至深的事跡實踐了自己的誓言：“把我們的力量、智慧、生命、我們的一切，都交給祖國、人民、黨!”
我從中體會到了吳運鐸的堅強和勇敢!他刻苦頑強的精神，實在令我感動!從他身上，我懂得了什么叫“把一切獻給黨”，它是有具體和實在內(nèi)容的!在改革開放的今天，我們依然要堅持“把一切獻給黨”這個偉大的信念，每一個中國共產(chǎn)黨黨員都是黨的兒女，是黨的哺育和培養(yǎng)造就了他們，他們所取得的每一個勝利，每一個前進，都離不開黨的關(guān)懷、培養(yǎng)和支持、鼓勵。
我們現(xiàn)在的小學生，過著幸福的生活。很多小朋友怕吃苦，沒有目標，什么都怕學，將來能為祖國做什么貢獻。作為一名小學生，要珍惜今天的幸福生活，學習革命者和建設者們的崇高精神，并以他們?yōu)榘駱雍蛣恿ΓW習，回報家長、老師和社會，做一個有用的人。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇20
要想擁有一個充實的人生，只有兩種選擇：一是“從事自己喜歡的工作”；二是“讓自己喜歡上工作”。但問題是，一個人能夠碰上自己喜歡的工作的幾率恐怕不足萬分之一。而且，即使進了自己期望的公司，要能分配到自己期望的職位，從事自己期望的工作，這樣幸運的機會幾乎沒有。
大多數(shù)人初入社會，只能從“自己不喜歡的工作”開始。在這方面，日本唯一健在的“經(jīng)營圣人”稻盛和夫的實踐心得值得我們用心體會。
01改變“心態(tài)”
我原本也像隨處可見的小青年一樣，興趣多變，不善于將心思集中在一件事情上。那么，像我這樣的年輕人，為什么在50年這么漫長的時間里能夠一心一意專注于工作呢？那是因為我付出了努力，我讓自己喜歡上了自己的工作。只要改變“心態(tài)”，每個人周圍的世界就會發(fā)生戲劇性的變化。
前面已經(jīng)提及，對于新型陶瓷的研究工作，一開始我并沒有什么興趣。在大學時我專攻的是當時最熱門的有機化學，但我想去的公司不肯錄用我，所以我不得已才就職于松風工業(yè)。這是一家生產(chǎn)絕緣瓷瓶、屬于無機化學領(lǐng)域的企業(yè)，而研究新型陶瓷也是被分配的、不得不做的工作。
剛進公司時，我所屬的研究室一共只有五六個人，除我之外，其他研究人員都是從事絕緣瓷瓶材料的改良工作的，因為在當時，那才是企業(yè)的核心產(chǎn)品。只有我一個人被指定去研究陶瓷的新材料（后來我將它命名為新型陶瓷），理由則是“將來在電子領(lǐng)域一定會需要高頻絕緣材料”。
這個領(lǐng)域當時還是一個未知的世界，缺乏可靠的研究資料。另外，公司很窮，沒有什么像樣的實驗設備，也沒有上司或前輩可以指導我的工作。在這樣的環(huán)境里，要做到“熱愛自己的工作”實在不容易。
但是辭職轉(zhuǎn)行又沒成功，我只好留在這里。于是，我決定改變自己的“心態(tài)”。“埋頭到工作中去！”我努力說服自己。即使做不到很快就熱愛工作，但至少“厭惡工作”這種負面情緒必須從心中排除。我決定傾注全力先把眼前的工作做好再說。
現(xiàn)在看來，這就是為了“喜歡工作”而做的努力吧，但是當時的我，對這一點也并沒有清楚的認識。
因為幾乎不具備與新型陶瓷相關(guān)的基礎(chǔ)知識，所以一開始我先去大學圖書館尋找有關(guān)的文獻資料。那時還沒有復印機，我翻閱了過往的行業(yè)期刊和學術(shù)紀要，發(fā)現(xiàn)重要的內(nèi)容就立即抄寫在筆記本上。
同時，雖然囊中羞澀，但我還是堅持購買研究所需的書籍。我還向美國陶瓷協(xié)會索要論文，那時總是辭典不離手，邊看邊譯。總之，一切都是從獲取最基礎(chǔ)的知識著手的。
然后，我依據(jù)從這類資料中獲得的信息開始做實驗，根據(jù)實驗結(jié)果，再去尋求新的理論解釋，然后再做實驗——不斷反復這種細致而踏實的過程，就是我當時的工作。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇21
古有陸游的“書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難”，李若蟬的“鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書;今有普希金的“人的影響短暫而微弱，書的影響則廣泛而深遠”，還有列夫托爾斯泰的 “理想的書籍是智慧的鑰匙”。我這次要為大家推薦的是：《仲夏夜之夢》。
《仲夏夜之夢》是威廉·莎士比亞青春時代最后一部也是最為成熟的喜劇作品，同時也是威廉·莎士比亞最著名的喜劇之一。
夜之夢，花之惑。
它講述了一個唯美的童話故事：仲夏蔥郁的森林里，柔美浪漫的月光下，仙子在花叢中輕舞。赫米婭和拉山德、海麗娜與狄米特律斯，因為不如意的婚戀雙雙來到這兒。他們幾經(jīng)波折，最后在仙王的幫助下，有情人終成眷屬。
這個故事講述了兩對戀人的悲歡離合。當然，比起郝米婭，海麗娜對戀人的愛慕則表現(xiàn)得更為大膽、直露、熱烈：
當海麗娜向狄米特律斯告知拉山德和郝米婭私奔的消息，并跟隨他來到森林時，她卻還是沒有得到她想要的，反而要為自己的愚蠢付出代價。狄米特律斯更加的討厭她，讓她“滾開”，海麗娜卻說：“是你吸引我來的，你這硬心腸的磁石!可是你所吸引的卻不是鐵，因為我的心像鋼一樣堅貞。要是你去掉你的吸引力，那么我也就沒有力量再跟著你了。”足以見得海麗娜的堅貞。
當?shù)颐滋芈伤箙拹旱卣f：“不要過分惹起我的厭恨吧;我一看見你就頭痛。”海麗娜只是說：“可是我不看見你就心痛。”一字一句，無不顯示著海麗娜的癡情。
當?shù)颐滋芈伤箤｛惸鹊哪瑴厍橐廊皇煲暉o睹，甚至產(chǎn)生了要海麗娜任憑處置時，她仍然倔強地回答道：“最兇惡的野獸也不像你那樣殘酷。”
糊涂與理智在作者對海麗娜的描寫中得以凸現(xiàn)，使她的形象更為鮮明、可愛。
可書中一個小插曲卻讓我深思：一滴草汁真的能扭曲人的情感么?
或許，這終究只是個故事。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇22
我非常喜歡看《一年級的小豌豆》這本書。小豌豆講的都是我身邊的事，我喜歡小豌豆。
小豌豆是個愛吃愛玩、愛漂亮、很勇敢、幫助同學、愛爸爸媽媽的孩子。
新年許愿樹里面，藍草的愿望是讓媽媽給她買一本辭海。讀到這，我就看得出來，藍草是個愛學習的孩子。修巖老師也說藍草是班里的字典呢！藍草常常給小豌豆講故事。周佳慧也常常給我講故事，周佳慧就是藍草，我是小豌豆。我現(xiàn)在認字還不多，必須更加努力才行！我希望成為藍草一樣的好孩子。蛀牙記里面，小豌豆的牙是自己拔掉的，我的牙是吃面條的時候被筷子硌掉的。
阿隆很胖，因為他愛吃小吃，我不會向他學習的。小豌豆雖然幫阿隆減肥，但是減肥的方法不對。我應該少吃或不吃零食，一天鍛煉一小時，不要鍛煉一天。我們中國全民健身運動的惡口號是“每天鍛煉一小時，快樂生活每一天。”
我會取長補短，學習他們的長處，成為一個優(yōu)秀的學生。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇23
我要把人生變成科學的夢，然后再把夢變成現(xiàn)實。——居里夫人
科學的世界比海洋還要深邃；比天空還要遼闊；比宇宙還要莫測。但我們不正是為了解開我們的好奇心，滿足我們的求知欲才在科學的道路上探索。
當初的居里夫人為了一心一意地鉆研學習竟然從她的姐姐家搬出來遷入距離學校近點的房屋的閣樓上，沒人會知道她是如何度過這一段艱苦的時光，并且獲得巴黎大學的數(shù)學和物理學位，難道僅僅是通過窗戶進來的一點點光亮？但這些還不是最為艱苦的：為了向世人證明鐳的存在，她和居里先生在一個破漏的棚屋歷經(jīng)4年，終于從7噸瀝青中提煉出0.1克的純凈的氯化鐳。在這之后記者和聘書隨著榮譽而來，但他們一直堅守著一個信念：無論發(fā)生什么事，即使一個人成了沒有靈魂的身體，他都應該照常工作。居里夫人為世界做出的貢獻還遠遠不止于此，她還把自己的希望寄托在下一代，她的女兒也在這個領(lǐng)域上做出了偉大的貢獻。一個科學家為了自己所追求目標而不懈前進，不應該是我們每個人所學習的榜樣嗎？我們也應該為自己的未來所奮斗嗎？
在求知的道路上我們不僅需要堅持更需要勇于提出質(zhì)疑。伽利略就是我們的榜樣：他經(jīng)過自己的實驗否定了當時被人們所尊敬的亞里士多德的言論，他向世界鄭重的提出了自己的言論并將在比薩斜塔做出實驗。一時間言論紛紛。有人說，他這個落體實驗給了亞里士多德的理論致命一擊，由此批駁了亞里士多德的落體速度與重量成正比的說法，得出落體加速度與其重量無關(guān)的科學結(jié)論；得到同時落地的結(jié)果；甚至有人說他是用槍彈做實驗的。但在這之后的實驗上引起了教會的注意，他們本來是準備好好地嘲諷一下伽利略，為他們震懾一下其他的反教主義，但是最后反而是自討苦吃。
在科學的道路上我們才是借助《我們愛科學》來為我們將來的道路上做好鋪墊，讓我們一起加油吧！
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇24
“在美國，這本書的影響力僅次于《圣經(jīng)》。”
《圣經(jīng)》的影響力是全世界的人都能夠理解的，而能夠與此相提并論的我尚未耳聞。出于這種好奇，這句廣告詞吸引了我。
在大學，我就研讀了這本書。但是，真正學習一本書的內(nèi)涵根本不是讀完就結(jié)束的。讀書就像是一種交流，和大師之見的溝通，同時也是去尋找某些的認同感。讀書真正的樂趣在于學習大師的思維方式，同時在閱讀的不斷深入，人的思維方式也會隨著書中邏輯而去，最終會形成一定共鳴。《高效能人士的七個習慣》這本書給了我不間斷的共鳴。在讀此書的過程中，我不斷從中學習一個高效能人士的思維方式和行事風格。從中，我不斷去批判自我的錯誤觀念與行為，之中對自我也有很好的觸動，相信在今后的行為中也會存在些許影響。
17世紀的美國，是一個充滿希望的土地，是一個投入勤勞和智慧就能產(chǎn)出財富的土地。一批又一批的人登陸美國去尋求自己的夢想，同時也為美國成今日的世界強國奠定了基礎(chǔ)。在閱讀此書的同時，不斷讓我想起一個個能人志士的那種激情與拼搏精神。《高效能人士的七個習慣》是一本帶有美國精神的書籍，字里行間透露著美國人的那種改變命運的決心，當然還有他們特有的美國式的幽默與思維。隨著中國的不斷開放和市場經(jīng)濟的規(guī)則逐漸建立，民眾的不斷渴望成功的意念，國人大有一掃先人儒雅之風的傾向。隨著80后，90后的不斷成長與崛起，屬于新新人類自己的那種拼搏精神的建立，此書在中國的風靡熱銷也是不難揣測的。
《高效能人士的七個習慣》中的七個習慣是一個系統(tǒng)。要求我們以完善自我開始，進而尋求團隊，最終要以終為始，使每個有志向的人走向自己的巔峰。對于渴望成功的人而言，"渴望"的程度和決心至關(guān)重要。做事的恒心和毅力，決定了成功的可能性。性格決定命運，氣度影響格局。首先要改變的就是自己的個人修為。本書沒太多修飾性格的字眼，但頻繁的用了"習慣"二字。習慣是知識，技能和意愿的交匯。知道自己要做什么，也清楚應該怎么做，更有這個意愿去做，三者的交匯構(gòu)成個人行事做人的習慣。通過改變個人的習慣，從而實現(xiàn)個人性格的改變，最終能夠改變自己的命運。
習慣一：積極主動
主動積極即采取主動，為自己過去，現(xiàn)在及未來的行為負責，并依據(jù)原則及價值觀，而非情緒或外在環(huán)境來下決定。主動積極的人是改變的催生者，他們揚棄被動的受害者角色，不怨懟別人，發(fā)揮了人類四項獨特的稟賦——自覺，良知，想象力和自主意志，同時以由內(nèi)而外的方式來創(chuàng)造改變，積極面對一切。他們選擇創(chuàng)造自己的生命，這也是每個人最基本的決定。
習慣二：以終為始
高效能的人懂得設計自己的未來。他們認真地計劃自己要成為什么人，想做些什么，要擁有什么，并且清晰明確地寫出，以此作為決策指導。因此，"以終為始"是實現(xiàn)自我領(lǐng)導的原則。這將確保自己的行為與目標保持一致，并不受其他人或外界環(huán)境的影響。只有確立了符合價值觀的人生目標，才能凝聚意志力，全力以赴且持之以恒地付諸實現(xiàn)，才有可能獲得內(nèi)心最大的滿足。
習慣三：要事第一
〖要事〗第一即實質(zhì)的創(chuàng)造，是夢想（你的目標，愿景，價值觀及要事處理順序）的組織與實踐。次要的事不必擺在第一，〖要事〗也不能放在第二。無論迫切性如何，個人與組織均針對〖要事〗而來，重點是，把〖要事〗放在第一順位。〖要事〗是目標事情，是符合宣言中"以原則為重心"的目標，這樣的事才應該被稱為〖要事〗，如果弄不懂什么叫〖要事〗，就難以把時間管理好，〖要事〗也做不好。
習慣四：雙贏思維
〖雙贏思維〗是一種基于互敬，尋求互惠的思考框架與心意，目的是更豐盛的機會，財富及資源，而非不足的敵對式競爭。〖雙贏思維〗鼓勵我們解決問題，并協(xié)助個人找到互惠的解決辦法，是一種信息，力量，認可及報酬的分享。〖雙贏思維〗我認為把人引向了更高的層次，也是做人的境界，似乎更高于佛家學說，既現(xiàn)實又大愛，這一點很難做到，又很容易做到。
習慣五：知彼解己
當我們舍棄回答心，改以了解心去聆聽別人，便能開啟真正的溝通，增進彼此關(guān)系。要培養(yǎng)設身處地的"換位"溝通習慣。欲求別人的理解，首先要理解對方。人人都希望被了解，也急于表達，但卻常常疏于傾聽。眾所周知，有效的傾聽不僅可以獲取廣泛的準確信息，還有助于雙方情感的`積累。當我們的修養(yǎng)到了能把握自己，保持心態(tài)平和，能抵御外界干擾和博采眾家之言時，我們的人際關(guān)系也就上了一個臺階。
習慣六：統(tǒng)合綜效
〖統(tǒng)合綜效〗談的是創(chuàng)造第三種選擇——既非按照我的方式，亦非你的方式，而是第三種遠勝過個人之見的辦法。它是互相尊重的成果——不但是了解彼此，甚至是稱許彼此的歧異，欣賞對方解決問題及掌握機會的手法。個人的力量是團隊和家庭統(tǒng)合綜效的利基，能使整體獲得一加一大于二的成效。
習慣七：不斷更新
〖不斷更新〗談到的是，如何在四個基本生活面向（生理，社會/情感，心智及心靈）中，不斷更新自己。這個習慣提升了其它六個習慣的實施效率。對組織而言，七個習慣提供了愿景，更新及不斷的改善，使組織不至呈現(xiàn)老化及疲態(tài)，并邁向新的成長之徑。對家庭而言，七習慣透過固定的個人及家庭活動，使家庭效能升級，就像建立傳統(tǒng)，使家庭日新月異，即是一例。
讀書的根本目的是為了學習前人和他人的經(jīng)驗，是為了養(yǎng)成適合自己的習慣，找到屬于自己的方法為自己所用。閱讀的本質(zhì)不是我們“看過了”，而是努力的把從書中學來的東西進行嘗試，并且找到適合自己的方法和工具。工作本身并不能給人帶來經(jīng)濟上的安全感，而具備良好的思考，學習，創(chuàng)造與適應能力，才能使自己立于不敗之地。通過培養(yǎng)這七個習慣，循序漸進地獲得不斷的進步，逐漸使自己成長為一位真正高效能的職場精英。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇25
我們的生活中有許多的物理知識，有些只是我們沒有發(fā)現(xiàn)而已，世界上最軟最軟的物理書就將這些知識告訴了我們，它從溜冰鞋到足球，從珀爾修斯到富蘭克林，講述了物理的魅力。
每當我們穿著溜冰鞋溜冰時，總會為了小巷里突然竄出的一只小貓摔一跤，可為什么我們拼命想停下來時，總是停不下來呢？這就是讓你保持原來運動狀態(tài)的慣性定律。每當你媽媽看見廚房里的蟑螂時，總是急追上去拍打，卻怎么也追不上，這時為什么呢？這就是讓物體前進的動力和阻礙它前進的摩擦力的加速度定律。每當我們吹氣球時，氣球里的空氣越來越多，氣球也越吹越大，一不小心，氣球就從手中逃跑了，氣球為什么會飛走呢？這就是作用力與反作用力的定律。這些都是我們生活中的十萬個為什么，但是它就能以趣味的方法來解答我們的疑團。
小時候，我們看見地鐵鐵軌上的裂縫，總會覺得這鐵軌斷裂了，開不了了，會很危險，一定要爸爸媽媽給出一個解釋再上火車，不然又吵又鬧。可如今，世界上最軟最軟的物理書告訴了我們答案，每年的夏天烈日炎炎，金屬會熱脹冷縮，而這些裂縫就是為了防止火車鐵軌膨脹而彎曲設計的，這就是熱膨脹原理，我們以前的擔心都是多余的。熱膨脹原理不僅體現(xiàn)在鐵軌上，還體現(xiàn)在電線上，每到夏天，電線總會下垂，這就是因為熱氣把電線膨脹了，變長了，這也是熱膨脹原理的運用。
世界上最軟最軟的物理書告訴了我們許多道理，也讓我們學到了許多知識，還結(jié)合了生活實際，只可惜我看完了全書還不知道它為什么叫最軟最軟的物理書。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇26
《仲夏夜之夢》是莎劇中最常被搬演改編也是最受歡迎的喜劇之一，有不少人都還是透過《仲夏夜之夢》開始接觸到莎翁作品。近幾十年來，此劇因為含有夢的成分，因此受到不少心理分析大師的青睞。又因內(nèi)容提及父親意圖掌握女兒，仙王意欲控制仙后，因此也有人引用女性主義來探討此劇。
本劇敘述雅典城內(nèi)的一對戀人荷米雅和萊桑德，荷米雅的父親反對他們在一起，他要求公爵下令，若荷米雅不肯嫁給德米崔斯，就要判她死罪。荷米雅深愛萊桑德，又因德米崔斯曾對摯友海蓮娜示愛，所以不愿依從父命。荷米雅和萊桑德決定逃出雅典，而熱愛荷米雅的德米崔斯和迷戀德米崔斯的海蓮娜，亦跟隨這對戀人逃進森林。
林子里的仙王歐伯龍為幫助海蓮娜贏取德米崔斯的愛，就命令帕克趁德米崔斯睡著時，把神奇的情水滴在他的眼臉上，待他醒來，就會愛上睜眼后第一個看到的人。未料陰錯陽差，帕克搞錯對象，把情水滴在萊桑德的眼上，使萊桑德愛上海蓮娜。歐伯龍得知后，趕緊把情水滴在德米崔斯的眼里，讓他也愛上海蓮娜，然后再把解藥倒進萊桑德的眼里解除魔法，而讓德米崔斯繼續(xù)迷戀海蓮娜。荷米雅的父親發(fā)現(xiàn)荷米雅和德米崔斯各有意中人后，也就答應了荷米雅和萊桑德的婚事，最后這兩對戀人就雙雙在同一天舉行婚禮。
整場戲就情節(jié)推演而言，可分三個部分：首先是一條地位崇高卻荒謬無比的律法;其次，他們逃往林子后，精靈的介入使彼此愛的對象混淆，因而產(chǎn)生誤解與沖突;最后，一陣混亂之后，終於恢復理智和諧。本故事發(fā)生在仲夏夜晚，故事的主人翁們一度失去自我，事實上在西方文化中，有所謂的仲夏瘋和月暈，象徵黎明之時，混亂才能回復秩序，疑惑沖突才會得到解決。
此劇的架構(gòu)如幾何圖形般對稱，故事發(fā)生於城市與森林、清醒與睡眠、真實與夢幻之間，成為兩兩對比的元素。底修斯掌管現(xiàn)實的雅典城，歐伯龍則是夢幻的森林之王，分別象徵理智和潛意識。
森林代表激情、焦慮、混亂、不受管束，隱藏許多不可預測的因素，甚至有身分錯置的危機，彷佛是一場紛擾的夢境，時空與真實世界截然不同。雅典城代表社會機制、社會運作的秩序，可以化解所有的沖突。
鄉(xiāng)巴佬和帕克這兩個角色，恰可以做為真實世界與夢幻世界的代表人物。庸俗也好，質(zhì)樸也罷，許多評論家特別中意鄉(xiāng)巴佬這個角色，認為他腳踏實地，對仙后的地位和法力不為所動，只關(guān)心找到路回家、覓食、搔癢、睡覺。帕克則是抱持游戲人間的態(tài)度，他捉弄村民，對自己找錯對象、滴錯情水不但不以為意，還覺得趣味十足，代表了對脫序狀態(tài)的偏好。
另一個對稱的安排是兩兩成雙的戀人，萊桑德和德米崔斯，荷米雅和海蓮娜，他們之間的角色互換，撲朔迷離。
本劇看似簡單，實則具有不凡的文學與戲劇價值。另外，在莎翁眾多的劇本當中，《仲夏夜之夢》也是少數(shù)極具原創(chuàng)性的劇本，不像其大部分的劇本，取材其他作品而融合改編。
此劇約於1595—1596年間完成，雖然可能只是為一般大眾而寫的通俗劇，但也有部分學者認為是因應某節(jié)慶或某貴族婚禮而寫就演出，所以充滿希望和歡娛氣氛。現(xiàn)代歷法的仲夏指的是六月二十四日，但劇中提及五月節(jié)慶，所以故事發(fā)生的時間可能在五月。在早期，只有夏秋冬三個季節(jié)，夏天包含春天，所以仲夏便落在五月初，但確切的時間背景，莎士比亞并沒有明白點出。
夢境光怪陸離，醒來之后，知其不可思議，卻不會令人無法接受，這就是夢的特質(zhì)。潛意識藉由我們可感知的方式，在夢里呈現(xiàn)出來。夢處理不同於理性的情緒，透露我們的真正想法、感覺、欲望或恐懼等等，揭露隱而不見的潛意識。夢也帶有預示作用，預示未來的可能變化。
據(jù)此，仲夏夜之「夢」屬於預示的夢，夢醒后，戀情圓滿成雙，好友重修舊好，死罪撤銷。但仲夏夜之「夢」又不是真正的夢，夢醒后之所以圓滿，乃是因為精靈從中介入。所以劇終時，劇中人才會告訴觀眾讀者，如果本劇顯得似是而非、不合情理，那就當看戲是做夢，就把整出戲看作是一場夢吧。
提到精靈，伊莉莎白時期的人們大都相信精靈的存在，鄉(xiāng)間尤其流傳精靈傳說。他們認為精靈和祖先凱爾特人(Celtic)同源，會騎馬打獵、跳舞歡宴，也能夠變身或是飛天隱形。精靈既對凡人慷慨贈與，也會懲戒凡人。他們處罰人類的方式常常是捏擰一把，或是用丑小孩來和人類的小孩調(diào)包。這些精靈一般都稱為帕克(puck，意指淘氣、喜歡惡作劇的小妖精)或者小妖魔(hobgoblin)，他們多半喜歡在夜晚作怪，有些邪惡意味，有些大人會拿這些小妖怪來嚇唬不聽話的孩子。
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇27
今天我們學了《夸父追日》一課，知道了《夸父追日》主要寫了什么。
夸父為了把太陽永遠掛在天上，讓大地永遠充滿光明。他就提起長腿，邁開大步，沖著太陽前進。在太陽沒有下山的時候，他就追到了。但是，他卻覺得口干舌燥。于是他俯下身子，去喝黃河、渭河里的水。黃河渭河里的水都被他喝干了，可他還是覺得口渴。他就向北走去，想去喝大澤里的水。但是，還沒到大澤，他就像一座大山似地頹然倒了下來。他望著西沉的太陽，長嘆一聲，把手杖向前奮力一拋，閉上眼睛長眠了。第二天清晨，昨天倒在原野上的夸父，已經(jīng)變成了一座大山。山的右邊，有一大片枝葉茂盛的桃樹林。樹上多汁的桃子，給追尋光明的人解渴。
讀完這篇課文，我不禁對夸父肅然起敬，我們應該和夸父一樣。可是我就沒有做到堅持不懈。一次，我和爸爸媽媽去遛馬路，快到家了，我腿酸了，就不想再走了。歇會兒再走，可誰都不同意。終于到家了，我頹然倒在床上。這只有幾里的馬路，怎比得上夸父的兩千里？而且夸父是一眨眼就跑到了。我一定要學習夸父堅持不懈的精神！以后遛馬路我再也不鬧累了！不光是這些，我今后在學習道路上遇到困難，也要盡力想出辦法克服！
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇28
夸父是無人不知無人不曉的神話故事里的傳奇人物，來自神話故事——夸父追日。
夸父的精神讓我感慨萬分，因為他的精神不是人人都可以做到的都可以擁有的，那就是——堅持不懈。夸父是個喜歡光明的人，每當太陽下山的時候，天便黑了。夸父想：太陽每天都會掉在地上，我要找到太陽讓太陽永遠停在天上。讀到這我感嘆：夸父你的理想真大啊！下午，太陽落山了，夸父追太陽去了，他邊跑邊大聲的喊：“太陽，太陽，你不要走，我有話對你說。”
跑了很久，夸父精疲力盡，他遠遠的望見了一條小河，他跑到小河旁一直喝一直喝，沒一會他就把河水喝完了，但是他也沒有想過放棄又接著追太陽。讀到這我又感慨，你真有毅力了。就這樣夸父一直堅持，直到他喝完了十幾條大河。我不得不再次感嘆，你太有毅力了。而當太陽不再跑時，夸父卻累得倒下了。
雖然這只是個神話故事，但夸父堅持不懈的精神真值得我們學習啊！
關(guān)于人文科學類書籍的讀書心得 篇29
對于莎士比亞來說，他的悲劇似乎比喜劇更加有名，但是對于我來說還是喜歡從高興開始。
莎士比亞可以算是有史以來世界上出色的戲劇家。就當我翻開《仲夏夜之夢》時。印象是打開了一部悲劇。但好像的所有的高興似乎是在悲劇之后才能誕生，余秋雨說過真正偉大的不是悲劇，也不是喜劇，而是那些悲喜劇，讓人留著眼淚血含著笑讀完。就這點而言歐亨利似乎更像，但是他那是短篇小說，比起莎士比亞的戲劇要遜色許多，一開始就看到了一對夫女的爭執(zhí)赫蜜雅，赫蜜雅(下簡稱赫)一心要跟萊珊德共同捍衛(wèi)自己的愛情，可他封建的父親伊(簡稱)執(zhí)意要讓他嫁給小貴族第米特律。對于赫對自己愛情的詮釋。父親找到了希修斯大公，來辯解。留給這對情侶的只有無情的雅典法律。
他說：
你的父親對于你應當是一尊，神明;你的美貌是他給與的，你就像在他手中捏成的一塊蠟像，他可以保全你，也可以毀滅你。狄米特律斯是一個很好的紳士呢。
但是赫辯解道：
我情愿這樣開、這樣謝，這樣自生自滅，殿下，也不能把我寶貴的貞操奉獻給什麼主人——假使他的主權(quán)我的靈魂怎麼也不愿承認。
幼稚的赫就這樣最好了最壞的準備——披上尼姑的道服，終生幽閉在陰沉的庵院中，向著凄，涼寂寞的明月唱著暗淡的圣歌，做一個孤寂的修道女了此一生。
可是他全然不懂如何去評價一個人的好壞。這似乎也適應現(xiàn)在的格局。好些女孩子，被一個人花言巧語幾句就準本以身相許，這種沖動真的很可怕。巧言令色鮮已仁。我真的不明白為什么幾句花眼就值得你們?nèi)绱说耐度耄灾聦⒁簧嘣S，不知他們是否看到了在花言的背后那個角落里的陰笑。當沖動平靜，心情安詳以后，我們可能會發(fā)現(xiàn)昨天的自己是多么的愚蠢，差點誤了自己，真的生命屬于自己，為何不多給生命一些時間去思考，少一些沖動，多一些思考，答案讓你滿意的。
赫就這樣準備和萊，游走天下，浪跡天涯。