《新文化運動》教案 篇1
第二節 新文化運動教案
素 材
“五四”的三個三十年：當代史中的“五四”敘述
“五四”是中國歷史、精神史的一個象征性時刻，一個意義超載的、被過度文本化的事件。它是一個神話。作為神話的“五四”，具有強大的話語生產性，具有不斷被重新闡釋的可能性。事實上，后來的歷史不斷地通過回溯到“五四”這個巨大的意義源泉而獲得自身的意義，在這個意義上，它是后世進行自我理解的某種尺度，打開新的歷史實踐的思想資源——盡管對“五四”的闡釋并不一定總是正面的。
毫無疑問，“五四”的確是一個豐富的歷史原點。作為一個歷史開裂的標志性時刻，中國通過重新理解自身傳統與“外在”世界，而進入自己獨特的現代形態。當代中國仍處在這一巨大的精神后果之中，并以種種方式延續著“五四”的性格基因。事實上，這也是“五四”被神話化的內在原因和歷史根源——正因其開啟歷史的創世紀性質造就了它的神圣性，以至于后世往往、甚至只能通過乞靈于它來獲取自身的歷史合法性。而這一過程又進一步強化了“五四”的神圣性。所以，“五四”始終是建構歷史的積極因素，它或隱或顯地貫穿在當代史的眾多思想史論爭中。對當代現實的判斷也往往總是和“五四”有關，或習慣于拿“五四”說事——那些關于當代問題的診斷總是要被歸結到“五四”的根源上去，這似乎已成了某種固定的思維模式和論辯策略。
從這一意義上說，“五四”是被不斷創造出來的，“五四”不是單數的，而是復數的。
神話化不可避免地意味著對“五四”本身的窄化，即通過對它的某一部分刻意強調，建立一種特定的歷史敘述。在這一過程中，往往要借助親歷者的記憶，但事實上那些親歷者的記憶并不總是可靠的，這倒并不是說他們故意說謊，而是說，個人記憶往往先在地已經被各種意識形態所修改，或為記憶者頑強的個人愿望所過濾。記憶總是有選擇的，這種選擇的機制和特定的歷史情境與觀念氛圍有關。