“楚辭”是戰國時代以屈原為代表的楚國人創作的詩歌，它是《詩經》三百篇以后的一種新詩體。下面是第一范文網的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

　　第一節 楚辭的名稱和來源

　　“楚辭”這一句詞不知起于何時。《史記》在張湯的傳中已經提到它，可能至晚也是漢初就有的。至漢成帝時，劉向整理古籍，把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》，從此以后，“楚辭”就成為一部總集的名稱。

　　漢代一般稱“楚辭”為賦，這是不十分恰當的。“楚辭”和漢賦，體裁截然不同，前者是詩歌，后者是押韻的散文，它們的句法形式、結構組織、押韻規律都是兩種不同的范疇。再從音樂的關系上看，雖然都是不歌而誦，但漢賦同音樂的距離比“楚辭”更遠些。所以司馬遷說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”(《史記?屈原列傳》)可見辭與賦本來是有區別的。由于漢賦是直接受“楚辭”的影響發展起來的文體，在習慣上漢代人多以辭賦并稱，把屈、宋之辭與牧乘、司馬相如的賦等同起來。于是辭與賦的概念混淆了，從此以后，屈原的作品甚至全部楚辭都稱之為賦了。其實它們是兩種不同的文體，不應混為一談。至于后人以《離騷》代表《楚辭》而稱之為“騷”，如《文心雕龍》有《辨騷》篇，《文選》有“騷”類等。這和后人稱《詩經》為“風”一樣，雖然名實不符，都是有意把楚辭和漢賦兩種文體區別開來。

　　散文是在文字發明以后才產生的，是最適宜于實用的文學形式。下面是第一范文網的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

　　第一節 殷商至春秋時代的散文

　　由于文字的記錄必須有書寫工具，如帛泉紙筆之類。所以散文的發展雖由于社會生活的需要，卻非具備一定的物質條件不可。散文發展的最初階段是很困難的。由于物質條件的限制，在實際應用上不得不力求簡短，以致影響了散文的發展。后來手工業逐漸進步，文化工具有了改進，書寫日益便利，為了適應社會的需要，才有可能出現長篇大論的散文和有組織有系統的散文著作。

　　六十年前(1898-1899)，河南安陽縣的小屯發現大量的龜甲和獸骨的破片，上面多刻有古代文字。經過研究后，知道這是三千多年前殷代王室占卜的記錄，所以我們稱它為甲骨卜辭。甲骨卜辭的發現，是我國近代文化史上一件大事。從中可以看到殷代的生產狀況、社會制度等，對研究我國古代歷史文化有極其重大的意義。

　　由于文字的難識和甲骨的破碎與散亂，其中很多記錄不能了解，但也有不少比較完整可讀的句子。例如：

　　戊辰卜，及今夕雨?弗及今夕雨?

　　癸卯卜，今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?

　　——郭沫若《卜辭通纂》

　　這可以看作一種十分幼稚的散文。

　　——羅振玉《殷墟書契菁華》

　　現存《易經》中的卦、爻辭是一種專為卜筮之用的繇辭。其性質同過去的神簽相類似，大概是巫卜之流所編造的為宗教這信服務的書。卦、爻辭的時代不能確定，它們吸收了豐富的生活經驗，似乎經過一段長期的發展過程才完成的。其中不止一次提到“帝乙歸妹”和“高宗伐鬼方”的事，顯然是殷商的歷史;而《旅》卦“上九”又有“喪牛于易”之文(《大壯》卦“六五”則謂“喪羊于易”)，也隱約看到殷代先世的史影，這可能就是殷的先公王亥為有易所殺，奪其仆(服)牛這一史實的反映。至于卦、爻辭中所談到的各種各樣的刑罰異常殘酷，甚至還有殺人祭祀的跡象，更與殷商對待奴隸的情況相符合。當然也有不少卦、爻辭的內容反映了時代較晚的思想意識，如《蠱》的“上九”“不事王侯，高尚其事”等。