關于梁祝的經典傳說

　　梁祝化蝶是一個美麗、凄婉的民間愛情傳說故事，多少年以來就流傳在上虞的曹娥江畔、流傳在俊美的龍山腳下。以下是第一范文網小編為你整理的關于梁祝的經典傳說，歡迎大家閱讀。

關于梁祝的經典傳說

　　故事講述的是上虞祝家莊才女祝英臺，女扮男裝赴杭求學，途中邂逅同時到杭州求學的會稽書生梁山伯，于是雙雙結伴到杭州游學，期間同窗三載，形影不離，結下深厚情義。祝英臺學成先歸，二年后梁山伯到虞尋訪祝英臺時，真相大白，方知祝英臺是女兒身，遂回家告知父母，意欲娶其為妻，不料此時祝英臺已由父母之命許配馬家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞縣縣令，終因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英臺出嫁途中，路經梁墓，風浪大作，聞此處就是梁山伯葬地之后，不禁悲從中來，上山祭奠，祝英臺痛哭亡靈，情義感動天地，只見梁山伯墓突然地裂開一道口子，祝英臺縱身躍入其中，同穴而死，過后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞。

梁祝傳說的簡介

　　梁祝傳說(梁山伯與祝英臺傳說)是一側凄婉動人的愛情故事，與《孟姜女》、《牛郎織女》、《白蛇傳》并稱我國四大民間傳說，而其中又以梁祝傳說影響最大，無論是其文學性、藝術性和思想性來說都居各類民間傳說之首。是我國最具國影響力的口頭傳承藝術，也是唯一在世界上產生中國民間傳說。常有人把《梁山伯與祝英臺傳說》稱作"東方的《羅密歐與朱麗葉》"。

　　梁祝是一個美麗、凄婉、動人的故事。它形成于東晉，故事發源于汝南縣馬鄉鎮，二人的墓地均在汝南縣馬鄉鎮古京漢官道兩旁，至今尚存遺跡。故事表現一對青年男女在封建制度下未能結合含恨而終的婚姻悲劇。梁祝傳說記載的最早文獻，見于初唐梁載言的《十道四蕃志》。

梁祝傳說的歷史發展過程

　　1、第一階段為東晉至唐，是傳說的形成期，主要表現為口頭傳說，主要在會稽(今紹興)、上虞一帶流傳。

　　2、第二階段為宋至民國初年，是傳說的發展期，傳播形式有早期的口頭傳播，轉變發展成為文字記載和文學作品傳播，流傳地域也躍出會稽一帶中心區域，輻射至全國大部分地區，并流入日本、朝鮮、越南等東北亞、東南亞地區。

　　3、第三階段民國晚期至當代，是傳說的成熟期。就傳說的內容看，這一階段淘汰了故事中"陰府告狀"，梁祝還魂團圓等情節，突出了祝英臺殉情內容，強化了愛情悲劇主題，突出地表現了民間反封建的民主意識，重新形成了相對穩定的故事情節結構。

　　具體來看，現存最早的梁祝傳說的文字材料，見于宋代張津《四明圖經》所引初唐梁載言的《十道四蕃志》：

　　義婦冢，即梁山伯祝英臺同葬之地也。在縣西十里接待院之后，有廟存焉。舊記謂二人少嘗同學，比及三年，而山伯初不知英臺之為女也。其樸質如此。按《十道四蕃志》云"義婦祝英臺與梁山伯同冢"，即其事也。

　　這個傳說當時在民間流傳是有情節內容的，可惜梁氏記載太簡略，恐怕不是它的本來面目。但從中可以得出梁祝傳說可能是從一個真實的歷史事件附會、衍變而來的結論。

　　到了晚唐張讀的《宣室志》，就記載了傳說的基本情節：

　　英臺，上虞祝氏女，偽為男裝游學，與會稽梁山伯者同肆業，山伯，字處仁。祝先歸，二年，山伯訪之，方知其為女子，悵然如有所失。告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為　令，病死，葬　城西。祝適馬氏，舟過墓所，風濤不能進。問知山伯墓，祝登號慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢。

　　在張氏的記載中已明白指出梁祝傳說產生于東晉，由"晉丞相謝安表奏墓曰義婦冢"可知民間是相信實有其事的。因為梁載言和張讀都是唐代人，他們記錄的傳說，至少早已流傳在民間口頭流傳，才能引起文人注意，載于方志中。何況民間傳說必須經過一個長期的發展過程，才能廣泛的流傳開來。其產生時代，是有理由上推至六朝的。而明代徐樹丕《識小錄》中提供的線索可驗證這一點："按梁祝事異矣，《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。"雖然現存《永樂大典》輯錄的《金樓子》無此記載，但相信徐氏的話不會毫無根據，憑空捏造。《金樓子》是梁元帝蕭繹的著作。蕭繹生活年代在公元 505 - 554 年，生平著作甚多，詩文且"輕靡綺艷"，梁祝"情史"也當是他采寫的內容。而徐樹丕這段話也把梁祝傳說地域點明了。是"會稽異聞"，說明發生在"會稽"，而不是其它地方的"異聞"。由此，基本可以認定梁祝傳說發端于東晉的寧波地區。

　　以上所舉關于梁祝傳說的文字材料，一般都比較簡單。現存較早、也較完整的是宋李茂誠(宋大觀中知明州事)的《義忠王廟記》：神諱處仁，字山伯，姓梁氏，會稽人也。神母夢日貫懷，孕十二月，時東晉，穆帝永和壬子 三月一日 ，分瑞而生。幼聰慧有奇，長就學，篤好墳典。嘗從名師，過錢塘，道逢一子，容止端偉，負笈擔簦。渡航相與坐而問曰："子為誰?"曰："姓祝，名貞，字信齋。"曰："奚自?"曰："上虞之鄉。"曰："奚適?"曰："師氏在邇。"從容與之討論旨奧，怡然自得。神乃曰："家山相連，予不敏，攀魚附翼，望不為異。"于是樂然同往。肄業三年，祝思親而先返。后二年，山伯亦歸省。之上虞，訪信齋，舉無識者。一叟笑曰："我知之矣。善屬文，其祝氏九娘英臺乎?"踵門引見，詩酒而別。山伯悵然，始知其為女子也。退而慕其清白，告父母求姻，奈何已許　城廊頭馬氏，弗克。神喟然嘆曰："生當封侯，死當廟食，區區何足論也。"后簡文帝舉賢，郡以神應召，詔為　令。嬰疾弗瘳，囑侍人曰："　西清道源九隴墟為葬之地也。"瞑目而殂。寧康癸酉 八月十六日 辰時也。郡人不日為之塋焉。又明年乙亥暮春丙子，祝適馬氏，乘流西來，波濤勃興，舟航縈回莫進。駭問篙師。指曰："無他，乃山伯梁令之新冢，得非怪歟?"英臺遂臨冢奠，哀慟，地裂而埋葬焉。從者驚引其裙，風烈若云飛，至董溪西嶼而墜之。馬氏言官開槨，巨蛇護冢，不果。郡以事異聞于朝，丞相謝安奏請封義婦冢，勒石江左。至安帝丁酉秋，孫恩寇會稽，及　，妖黨棄碑于江。太尉劉裕討之，神乃夢裕以助，夜果烽燧熒煌，兵甲隱見，賊遁入海。裕嘉奏聞，帝以神助顯雄，褒封"義忠神圣王"，令有司立廟焉。越有梁王祠，西嶼有前后二黃裙會稽廟。民間凡旱澇疫癘，商旅不測，禱之輒應。宋大觀元年季春，詔集《九域圖志》及《十道四蕃志》，事實可考。夫記者，紀也，以紀其傳不朽云爾。為之詞曰：生同師道，人正其倫。死同窀穸，天合其姻。神功于國，膏澤于民。謚文溢忠，以祀以　，名輝不朽，日新又新。 ( 見清聞性道《鄞縣志》 )

　　在這篇廟記中，保存了完整的傳說情節，這些情節和現在流傳于民間的梁祝傳說，基本上差不多。而且在其中還明確記載了梁山伯的生卒年月和立廟時間，雖然并不能全信，但對于推斷傳說產生的時間還是有一定參考價值的。穆帝永和壬子為永和八年(352 年);簡文帝在位共二年，即咸安元年(371 年)和二年;寧康癸酉為東晉孝武帝寧康元年(373 年);安帝丁酉為隆安元年(397 年)。也即梁山伯出生于352 年 農歷三月初一，在371 或372年任　縣縣令，死于373 年農歷八月十六 ;祝英臺出嫁是374 年暮春;梁山伯廟的修建在397 年。如果記載可靠的話，我們大致可以認為梁祝傳說的產生當在公元374 年至397 年這二十多年的時間內。因為梁祝傳說必須在傳說本身事實產生結果后才能起源和流傳。譬如，梁祝的傳說在祝英臺"女扮男妝"、"草橋結拜"、"三載同窗"以至"樓臺相會"期間，始終是"秘密"的，或者說是極小范圍內發生的事實。在這一時期不可能向外流傳或廣泛流傳傳說，因此無論"女扮男妝"多么傳奇，"樓臺相會"多么纏綿，都不會立即產生傳說。而只有也只能是，當祝英臺祭墓"殉情而死"，傳說才顯山露水，逐漸大白天下。當地人們為這一突發的"事件"所震驚，開始探究問底，于是，民間才開始傳說他們生前一幕幕凄婉動人的傳說。或者"馬言之官，事聞于朝，丞相謝安奏封義婦冢"之后梁祝奇事才在民間逐漸流傳開來了。然后經過民間藝人的不斷加工充實、才演繹出一個流傳千古的經典傳說。

　　梁祝傳說發展到此，已基本成型，只是還沒有"化蝶"的結尾。

　　此后比較重要的文獻記載還有明代馮夢龍的《李秀卿義結黃貞女》，和清(道光)邵金彪的《祝英臺小傳》，尤其是后者出現了化蝶的結局：

　　祝英臺，小字九娘，上虞富家女。生無兄弟，才貌雙絕。父母欲為擇偶，英臺曰："兒出外求學，得賢士事之耳。"因易男裝，改稱九官。遇會稽梁山伯亦游學，遂與偕至宜興善權寺之碧鮮巖，筑庵讀書，同居同宿。三年，而梁不知為女子。臨別梁，約曰："某月日可相訪，將告母，以妹妻君。" 實則以身許之也。梁家貧，羞澀畏行，遂至衍期。父母以英臺字馬氏子。后梁為鄞令，過祝家詢九官。家童曰："吾家但有九娘，無九官。" 梁驚語，以同學之誼乞一見。英臺羅扇遮面，出身一揖而已。梁悔念而卒，遺言葬清道山下。明年，英臺將歸馬氏，命舟子迂道過其處。至則風濤大作，舟遂停泊。英臺乃造梁墓前，失聲慟哭，地忽開裂，墜入塋中。繡裙綺襦，化蝶飛去。丞相謝安聞其事于朝，請封為義婦冢，此東晉永和時事也。齊和帝時，梁復顯靈異，助戰有功，有司為立廟于鄞，合祀梁祝。其讀書宅稱碧鮮庵。齊建元間，改為善權寺。今寺后有石刻，大書 " 祝英臺讀書處 " 。寺前里許，村名祝陵。山中杜鵑花發時，輒有大蝶雙飛不散，俗傳是兩人之精魂。今稱大彩蝶尚謂"祝英臺"云。

　　雖然"化蝶"的情節，在宋代薛季宣的詩中已有"蝶舞凝山魄，花開想玉顏"之句，但到這時才結合地方環境，有機地組成生動的結尾，從而將梁祝傳說推向了一個新的高度。這段記載的另一貢獻是突出了東晉的時代背景。當時由于士族制度，門第相等才能互通婚姻。青年男女在這種嚴格的階級對立情況下，縱然有緣相識，互相傾慕，但是由于門第、身份等的關系，婚姻不由自主。梁祝之不能成婚，恐怕由于傳說中說梁山伯出身寒門，因家貧，推延婚聘之期，直等到后來作了縣令，才至祝莊訪友，是一個主要原因。當時有所謂"上品無寒門，下品無世族"之說。如梁時，王源嫁女給富家滿氏。沈約就上表彈劾，說王源污辱士流，莫此為甚，并罵滿氏"非我族類"。過去梁祝傳說的文字記錄材料在反映六朝這樣一個時代背景方面，是不夠具體的(可能在民間口頭流傳上較具體些)。

　　直到明清戲曲、唱本和民歌，最后到小傳出來，才逐漸明確地表現了這種歷史背景。也可以說傳說發展到這里(指文字材料而言)，才全部道出了它產生的社會經濟根源。梁祝傳說也才真正得以形成。所以，從現有的材料而論，梁祝傳說的完全形成是宋代到清末。