一百字的讀后感（精選14篇）

一百字的讀后感 篇1

　　勤儉節約

　　1995年任中央政委、書記時的，往壽光考察，他穿著一件羽絨服。在20xx年除夕，溫-家-寶在山東濟寧，與人民一起歡度春節。在這喜慶的節日，穿著的綠色羽絨服格外顯眼，樣式陳舊，一位記者透漏這件衣服就是十年前那件。這使許多人感動，難以置信：國家竟還穿著十年前那件羽絨服。人們在網上留言：要向學習，在倡導艱苦奮斗時，他自己也身體力行。

　　溫-家-寶勤儉節約，他提倡的“節能減排”，要全國人民共同參與，共同行動起來，他以身作則，做人民的榜樣。他清政廉潔，我們應當向學習：要勤儉節約、清政廉潔。

　　有人說：“衣服體現的是身份，是地位，衣服要穿得體面、整潔。”但是，如果真是如此，那些窮苦人家在社會中不就沒有任何身份了嗎?不論是地位卑賤還是富貴人家，在社會上都是有身份的。

　　我們在社會上要按照一定的標準約束自己，自己控制自己的言行和思想的過程。無論歷史如何變遷，無論時代怎樣發展，清政廉潔將永遠的呼喚，清政廉潔將永遠是人民的期盼。

　　同學們：莫以廉小而不為，莫以貪小而不為;讓我們學習溫的廉潔自律，勤政為民。

一百字的讀后感 篇2

　　近期我熱讀了一本讓我意味深長的書 ，正是這本書改變了我一向對童話的了解，以前我認為通話寫到最后都很傷感可讀完這本書皆大歡喜。敘述了這個陽光少年肖曉的生活。他身上的陽光灑脫正義勇敢讓他一時之間成為了我心目當中的英雄。

　　在作者的筆下肖曉再一次偶然的機會下撿到了一個裝有巨款的皮包非常勇敢的抓住了想搶皮包的歹徒。當上了一名光榮的升旗手，但因為一些原因沒有當成。隨后的一段日子肖曉依然沒有打消升旗手的念頭，經過自己的努力最終當上了夢寐以求的升旗手，還結交了希望小學的好朋友。

　　讀完了這本書我的感受很深，也明白了許多。其實沒有什么事是不可能的，只要你認真只要你細心只要你堅持不懈。你就會獲得成功。現在我要向肖曉學習，學習他那種堅持不懈永不放松的精神。從現在起我就要努力奮斗。我早心在里默默地說加油吧!為夢想而奮斗!

一百字的讀后感 篇3

　　托爾斯泰自從站在世界文壇之上，就被人們一直關注著，其中比較有名的是羅曼羅蘭所寫的《托爾斯泰傳》，這部作品對研究托爾斯泰具有很大的作用。因為畢業論文的關系，一直在看這方面的書。希望對自己的論文有一定的幫助。

　　這部作品是以傳記的形式來寫的，大多是一些評論性的語言，缺乏敘事性，比較枯燥。但是作家以自己的方式來構思作品，使作品看起來不會很亂，而是比較有條理性，結構相對緊湊。作家以一定的順序展開敘述：首先介紹托爾斯泰在文學史上的地位，堪稱可與莎士比亞媲美;然后介紹托爾斯泰的生活及家庭狀況，出生于貴族家庭，身邊有許多事情都被當做寫作的素材;再次介紹作家的宗教信仰，他的一生一直處在懷疑、放棄、堅守信仰當中，當他出現對宗教的懷疑，他的情緒變得很糟糕，對許多事情都處于懷疑激憤的狀態，不知道自己為什么會這樣做，當他不再相信宗教，生活就沒有了支柱，投身于學校建設，卻沒有成功，就越加的不如意，當他再次堅守時，就會重新找到方向，繼續前進;進而介紹了關于托爾斯泰的三部著名的作品《戰爭與和平》《安娜卡列尼娜》《復活》，對這三部作品進行了思路梳理，同時在作家的生活中找到原型，其中的一些人物就是托爾斯泰家族中的人，《安娜卡列尼娜》中的列文就是托爾斯泰本身的塑造，他像列文那樣經歷了哥哥的死亡，以及出現的種種抑郁煩躁的心情，他沒有像列文那樣得到最終的解脫，而是一直處于煩躁之中;最后介紹了托爾斯泰在生命的最后十幾年沉醉于對藝術的研究。

　　作品中讓我感到新奇的是托爾斯泰伯爵夫人在托爾斯泰的文學創作中占有重要地位。她為托爾斯泰營造了一個安靜和諧的創作環境，一直支持著托爾斯泰的進行文學創作。正是由于在這樣的家庭環境中，托爾斯泰才堅持著創作。但是在完成《安娜卡列尼娜》之后，托爾斯泰便投身于藝術評價，無論伯爵夫人怎樣勸說也無法把他拉回來。托爾斯泰之后的作品很難收到大家的一直好評，《復活》可以說是托爾斯泰創作的最后一個高峰。

　　羅曼羅蘭的這部作品，讓我又進一步認識了托爾斯泰。再偉大的人物，也有其不足之處。作家沒有因為對托爾斯泰的喜愛，而沒有看到他的不足之處，而是對自己喜歡的地方作出正確的評價，并結合當時大家們對他的評價作出正常的評說。對于作家最后幾年的作品也給出了客觀的評價，指出其不足之處。整部傳記結構嚴謹，有理有據，對于托爾斯泰作品的分析非常客觀到位，沒有說人云亦云，整部作品都是對托爾斯泰的一生作品的概述，講述有詳有略，觀點明確可以看出作家對托爾斯泰的喜惡。

　　作品的最后增加了一些附錄，簡單介紹了托爾斯泰的遺作，同時也留有遺憾，其中的一些作品中敘事緊湊和清新可與《復活》中那些最優秀的章節相媲美。托爾斯泰與亞洲的許多國家都有書信來往，其中他最為欣賞的是中國的老子，無為而治。托爾斯泰提倡無為，不反抗，沉默地對待侵略。最后還有一封關于托爾斯泰死前兩個月給甘地的信，信中提及了對與信仰的看法，提出基督教中的博愛，不反抗主義，都是他極為欣賞的。

　　這部作品雖然不到二百頁，但它表現出作家的真實想法，清晰明確的展現出來。

一百字的讀后感 篇4

　　很久以前，就喜歡上了志摩的詩。

　　記得那是一個青春萌動的季節，一個人坐在家里的樓頂上看書，看到了這樣的一段：

　　最是那一低頭的溫柔，

　　像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，

　　道一聲珍重，道一聲珍重，

　　那一聲珍重里有甜蜜的憂愁

　　--紗揚娜拉。

　　就是在那個瞬間我愛上了這首小詩，也是在那時開始，知道了志摩，知道了他的詩集。

　　讀者眼中，志摩只是執著于愛情。我不否認，志摩的詩有太多的愛情，就如前面的《紗揚娜拉>>.但這并不是他的全部。打開《徐志摩詩集>>,你會發現，一樣有許多的詩不是愛情的。《破廟>>中"千年萬年應該過了，只記得那兇惡的神道，忘了，我現在的破廟"傳出了志摩對祖國的憂對當權者的恨。而《望月》卻表達出了他對生活的思考。

　　品讀志摩的愛情詩，能夠一起品味志摩那豐富而細膩的感情。在他的愛情詩中，我們的感情隨著他時而的激情澎湃，時而的婉轉流長。也是在讀了他的愛情詩后，我的感情觀脫離了高中的幼稚，才能更好的理解愛情的意義。

　　讀志摩的憂國詩，我能明白那時的中國，明白那時的世界的情形。他沒有直接把祖國寫出了，但他用暗喻的方法，寫出了當權者的黑暗，寫出了百姓的流離心酸。對祖國的愛，對家鄉的戀，志摩沒有用最通俗的文字表達，而在那些看似沒有關聯的詞語中，卻有著他濃烈的情節。

　　而讀志摩的生活哲思詩，我們又能看出一個對生活觀察細膩，對生活充滿希望和矛盾的詩人。從他的詩中，我們能看到一棵小草的悲喜，能看到一條小河的清純。是他的詩，讓我更加注意生活中的細節，讓我用一顆更成熟的心去生活。

　　詩，許多的人不喜歡，更有許多的人不理解。我不敢說我很懂詩，但我很喜歡詩。無論古詩還是現代詩，我喜歡詩中簡潔而優美的語言，喜歡他處出透出的哲理。詩，能改變一個人的性格，能陶冶一個人的情操。如果可以，我希望有更多的人和我一樣，看詩，品詩，從詩中學會生活，從詩中學會為人，甚至，從詩中學會愛國。

一百字的讀后感 篇5

　　從20xx年入黨到現在已經有六年的黨齡，我一直嚴格要求自己，在工作崗位上，不斷學習，加強修養，認真收好每分稅，熱情服務納稅人，以一名合格的共產黨員標準約束、規范自己的言行舉止，自認為這么多年來自己在各方面做得還不錯，也得到了同事，領導的好評。可是，讀了吳甘霖《做最好的黨員》一書，我的內心再也不能平靜了，文中優秀黨員在平凡的工作崗位中所體現出來的高度思想境界，相比之下，自己還真的有很大的差距，希望本書帶給我的觸動，能讓我在今后的工作、學習、生活中更上一層樓，也讓做最好的黨員時刻鞭策自己前進的方向。

　　《做最好的黨員》一書從“最好的黨員怎樣想”、“最好的黨員怎樣做”、“最好的黨員怎樣說”、“最好的黨員怎樣學”四個方面用通俗易懂的語言，告訴我們一個優秀的共產黨員在思想上，行動上，工作方式方法以及如何通過學習不斷的提升素養。文中活生生的優秀共產黨員的形象是全國人民對七千多萬共產黨員形象的縮影，他們只是在平凡的工作崗位中，全心全意的踐行一名共產黨員的全心全意為人民服務的宗旨，可他們那“干一行，愛一行，精一行”的工作理念，是我們各行各業，特別是同樣作為共產黨員的我學習的楷模，是我們黨員的標兵，我更為自己處在這樣的一個優秀組織中感到無比的驕傲。在平時的工作生活中，我知道自己是一名共產黨員，也時刻告誡自己要盡心盡力的做好每一項工作，可通過深入閱讀書中優秀共產黨員的事跡，我發現自己做得還真的不夠，文中說一名優秀的共產黨員在工作中一定會將“盡力而為”改成“全力以赴”，這樣才能將的工作做得最好。這句話真是太給力了，是的，只有全力以赴，才能全身心投入，將自己最佳的狀態逼出來，同時也將最大的潛能開發出來。

　　原來人的潛能是無限的，關鍵是看你將自己放在什么樣的高度。想想自己在工作中，很多時候在面對阻力時，經常會用我已經盡力了來為自己工作不到位找借口，很是慚愧。例如在我們平常征管工作中經常會為了個體稅收的征管不到位而傷透腦筋，主要原因也是征納關系緊張，納稅人對稅務工作不理解、不配合，書中在“特別能團結中”這一章節中提到要換位思考，更換心感受，其化解矛盾的四部曲，讀后深受感觸，覺得在今后的工作中可以學習借鑒其做法，對自己的工作學習也是大有幫助的。

　　閱讀本書讓我受益非淺，它也將成為我的枕邊文書，我將時常翻閱用來指引在今后的工作、生活、學習，與文中最好的共產黨員相比，我還有差距，但我相信我會一天天一點點的進步，努力成為一名優秀的共產黨員。

一百字的讀后感 篇6

　　黑格爾的哲學名著《小邏輯》，實際上是其《哲學全書》的第一部分“邏輯學”的單行本，內容大致上是先前完成的《邏輯學》(又稱《大邏輯》)的縮寫。全書主要由存在論、本質論、概念論三篇構成，體現了黑格爾哲學體系的基本框架，故而可謂是走進黑格爾哲學廟堂的首要門徑。

　　在西方哲學史上，黑格爾是在康德思想影響下出現的又一位思想巨人。與康德相同，黑格爾亦深切體悟到了傳統形而上學之缺陷，并認同康德關于現象界與物自體的劃分。認為康德的一個重大貢獻就是基于現象界與物自體的劃分，最早明確區分了知性與理性這樣兩種與之相應的不同思維方式，并指出了各自特點：知性是以有限的和有條件的事物為對象，而理性則以無限的和無條件的事物為對象;知性堅執于非此即彼的“獨斷論”，理性則致力于將知性所固執著的分別與對立加以克服，得到的工作思路真理是將事物的片面規定性聯合進來的全體。但遺憾的是，康德雖意識到了理性思維的重要，卻只是停留在單純的應當階段，甚至以“不可知論”否定了由其思維把握“物自體”(即真理)的可能性。

　　與康德止步于“物自體”不同，黑格爾力圖探明“物自體”之所“是”，認為康德所說的“物自體”，即乃“自在自為的真理”，也就是事物的“理念”。在黑格爾看來，要把握這樣一種真理性的理念，首先要弄清這“理念”是如何形成的。他在《小邏輯》中分析論述的便是在邏輯學意義上“理念”生成的三個階段，即由存在到本質，由本質到概念。他所說的“存在”，又謂之“有”，指的是由質、量、度決定的事物之生成;他所說的“本質”是指事物的相對規定性;他所說的“概念”是指“存在”與“本質”的統一。黑格爾認為，“概念”雖是主觀的，但它是以“存在”與“本質”為客觀基礎的，是包含了這兩個范圍中全部豐富的內容在自身之內的，因而“同時也是完全具體的東西”(327)。

　　黑格爾認為，要把握“理念”(物自體)，至“概念”階段才有了可能。這“理念”便是“概念和客觀性的絕對統一”(397頁)，是“主體客體;觀念與實在，有限與無限，靈魂與肉體的統一”(400頁)。這樣一種關于事物的“理念”，在本質上“是一個過程”，其過程是這樣的：“即概念作為普遍性，而這普遍性也是個體性特殊化其自己為客觀性，并和普遍性相對立，而這種以概念為其實體的外在性通過其自身內在的辯證法返回到主觀性。”(403頁)。由這些論述可知，黑格爾所說的“理念”(真理)，不是我們通常所說的關于某一事物的穩定性“定義”，而是發展變化著的活體，故而他又稱“直接性的理念就是生命”(404頁)。顯然，要把握這樣一種生命活體性的“理念”，孤立、片面、靜止的知性思維當然是不可能的，而只能經由他所說的將事物的片面規定性綜合為一個整體的辯證理性思維，正是在這個意義上，黑格爾又曾干脆宣稱：“理念是辯證法” (403頁)。

　　正是基于這樣一種具體的、活動的“真理”觀，黑格爾反對傳統的本質觀。認為在傳統哲學中，人們往往將本質視為與事物現象的特定內容毫不相干的獨立存在，予以抽象使用。在這樣的使用過程中，“本質中的各個規定只是相對的，還沒有完全返回到概念本身”(241頁)。因此，這樣的“本質”也就仍不過是知性思維的產物，由此而得到的對于事物的認識亦必是片面的。而實際上， “肯定的東西與否定的東西本質上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯系中”，比如“一條往東的路同時也是一條往西的路”，“北極的磁石沒有南極便不存在”(256頁)。在黑格爾的這些分析論述中，似已可見至20世紀出現的“反本質主義”、“反邏格斯中心主義”、“解構主義”等現代、后現代思潮的端倪。

　　與反對傳統本質論相一致，黑格爾主張要對“必然性加以思維”，他自己經由“思維”得出的看法是：“自然界注定了只有用必然性去完成理性。但精神的世界就是自由的世界。舉凡一切維系人類生活的，有價值的，行得通的，都是精神性的。而精神世界只有通過對真理和正義的意識，通過對理念的掌握，才能取得實際存在。”(35頁)也就是說，在黑格爾看來，必然性思維，只適用于自然界，而不適于精神界。黑格爾正是據此進一步得出結論：對于精神世界，思維就是要自由思想，就是要“不接受未經考察過的前提的思想”(118頁)，就是要消解“最堅硬的必然性”。而這樣的“思維”，本身“就是一種解放”，“這種解放，就其是自為存在著的主體而言，便叫自我;就其發展成一全體而言，便叫作自由精神;就其為純潔的情感而言，便叫作愛;就其為高尚的享受而言，便叫作幸福”。(325—326頁)黑格爾舉例說，關于上帝本身，就屬于精神內容，就沒什么必然的真理性可言，而“只有在思維中，或作為思維時，才有其真理性。在這種意義下，思想不僅僅是單純的思想，而且是把握永恒和絕對存在的最高方式，嚴格說來，是唯一方式。”(66頁)可見，對于精神領域而言，黑格爾注重的顯然并非思維之結果，而是具有消解某些定論的自由思維本身，是思想本身的高貴與力量。

　　正是在此基礎上，黑格爾進而提出了更高層次的哲學命題：“人之所以為人，全憑他的思維在起作用。”(38頁)為此，他曾呼吁：“我們這個時代的青年”，不要“僅僅滿足于外在知識的草芥”，應該有一種“對于更高尚神圣事物的渴求”(66頁)但曾令他感慨系之的是：“世界精神太忙碌于現實，太馳鶩于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”(31頁)

　　如果僅就探明康德所判定的“不可知”的“物自體”而言，黑格爾在《小邏輯》中的分析論述，似乎仍給人玄秘莫測之感，但這并不影響黑格爾哲學思想的偉大光輝，這就是：不僅有助于人們認識到辯證理性思維的重要，更在于為人類打開了通向自由思想之門，指明了人之為人之路。但黑格爾也許沒有想到，在他身后的歷史長河中，我們這個地球上的“世界精神”似乎更加“忙碌于現實”，更加“馳鶩”于“外界”，他所向往的高尚神圣的精神“家園”，不僅未見繁盛，而是愈見荒蕪。更為令人憂慮的是，在許多國度，假冒高尚與神圣，乃至是毒汁四濺的“精神花草”正四處蔓延。有誰還有能力拯救我們這個世界嗎?

一百字的讀后感 篇7

　　或許剛開始還在搖擺不定是否選這本書，最后還是決定閱讀。《一座城池》承襲了韓寒以往黑色幽默的寫作風格，可似乎，這部作品與他其他作品還是略有不同的。這部作品以其幽默、嘲諷、夸張、荒誕的修辭手法，揭示了社會百態、人們當“看客”成為當時的主流。

　　本部作品的作者是八零后代表作家韓寒，他不僅是作家這個身份，他同時是賽車手和歌手。其代表作品有《三重門》、《毒》、《零下一度》等。《一座城池》這部作品是他迄今最為滿意的作品，一部代表他文學創作最高水準的里程碑式的著作。

　　《一座城池》這部作品描寫“我”、“健叔”和“王超”等一群不羈青年在大學時光里的光輝歲月。“我”和健叔因一次打架事件從上海逃到一個小城鎮，我們住在旅館里，整日在這座城鎮晃蕩。后來認識了一個大學生王超。從此，王超和他的桑塔納就和我們混在一起了。“我”和健叔跟著王超去他的學校看姑娘，無意中參與一次行為藝術，這讓“我”回憶起以前的點滴。我們仍然整日在這座小城鎮閑晃，這中間也遇到過許多奇怪迷離的事情。“我”不時做著“我”的奇特的夢，想著“我”曾經的女朋友。

　　《一座城池》這部作品中，看上去詼諧幽默的語言，其中卻蘊含著引人深思的大道理。行文一開頭就寫“我”剛踏入小鎮就遇到電話亭的黑心老板;然后“我”與健叔在路上遇到幾百人騎車沖向火災現場圍觀;接著“我”和健叔、王超從銷贓者那里買來的電器被警察查收，他們需要扣留或罰款，然而，扣留的費用竟然可以打折，其中包括要交食宿費、管理費和教育費等在內的費用;接著因雪天路滑看不到橋前方塌陷，車沖過橋頂掉進一大塊為鋪設不知名管道而挖開的壕溝。然而，許多人歡呼雀躍的數著掉進壕溝的車輛有多少;最后，這座小鎮因爆炸而發生搶劫的恐慌。人們搶劫婚紗店、超市、銀行，連昏迷中年人身上的東西也全部被扒光了。從以上的這些事例中我們可以看出，這座小城鎮交通秩序的混亂和人們的瘋狂。在這樣的一座城池里，赤裸裸的表現了社會的現實與無奈。“我”和朋友在這座小鎮里經歷了人生百態，看到這座城池的黑暗。“美的反面不是丑惡是冷漠，信仰的反面不是異端而是冷漠，生命的反面不是死亡是冷漠。”當一輛一輛車輛掉進壕溝，人們所作出的不是及時了解當時所發生的事，而是萌生邪惡的念頭，進行瘋狂的搶劫。作者用夸張、荒誕的手法表現出現實社會的扭曲。

　　《一座城池》這部作品與其他作品相比，小說沒有華麗的外表修飾，而是用最簡單最通俗的語言敘寫了這座城池里的百態人生。現實社會的扭曲，人們盲目從眾的心理，社會財產的不均衡和官僚的腐敗、司法的不公正。文章的結局出乎我的意料，我原以為文章的最后會寫“我”離開小城鎮。然而，文章最后似乎有點小溫馨。或許，每個人的理想會有所差異，從而每個人心中都有一座真正屬于自己的一座城池。

一百字的讀后感 篇8

　　“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。打開《中華經典詩文誦讀》，映入眼簾的又是這催人深思的古詩。這首古詩是唐代詩人李紳所寫。

　　這首詩在我讀幼兒園的時侯就會背了。今天，又看到了它，心里又有了一點新的收獲。

　　閉上眼睛，我腦海就浮現出這樣的一幕情景：農民們頂著火辣辣的太陽，辛勤地在田地里耕作，豆大的汗水一滴滴地落在莊稼地里……

　　可是，現在生活條件好了，有許多人都不注意小節，非常浪費：在餐廳里，我們吃著大魚大肉，不管吃飽喝醉，拍拍屁股走后，桌上還剩余了一大堆的美食；飯堂的垃圾桶里，人們每天往里面倒掉了大量的飯菜……每當我看到這些現象，就會想起那些貧困的家庭，山區的小朋友們，他們一雙雙渴望的眼睛，他們倦縮著身子挨餓的樣子，他們躺在媽媽的懷里張著小嘴，好像在說：“我餓了，給我點吃的吧！”他們渴望一餐簡單而又豐盛的午餐。相比，我們的生活比較富裕，從小到大，爸爸媽媽給我們吃最香的，用最好的，從不知道餓的滋味。因而身邊很多小朋友都普遍存在浪費糧食的壞習慣，我想，我們應該好好學習這首古詩的意義，

　　《憫農》這首詩就是告訴我們食物來之不易，要珍惜糧食。所以，我們以后在生活中，從小事做起，節約每一粒來之不易的糧食。

一百字的讀后感 篇9

　　這個假期，我閱讀了《海底兩萬里》這部極具科幻藝術的小說。作者將曲折緊張、撲朔迷離的故事情節，瞬息萬變的人物命運，豐富詳盡的科學知識和細節逼真的美妙幻想融于一爐，使人讀來引人入勝、欲罷不能。

　　故事發生在1866年，人們發現了一只大怪物，阿羅納克斯參加了捕捉行動，卻意外與仆人掉入水中，到了怪物的背上。才發現所謂的“怪物”原來是一艘神奇的潛水艇，它是由艇長內莫在一座荒島上秘密建造的，艇長邀請阿羅納克斯一起海底旅行。在旅行中，他們看到了許多海洋動植物，以及水中的奇異景象，直到潛水艇到達挪威海岸后，阿羅納克斯與大家分別，將自己在海底世界的所見所聞告訴世人。

　　這本書中令我印象最深刻的便是內莫艇長。他是個喜愛自由但卻又很孤獨的人，他因為自己的經歷而對人類產生敵意，建造了一艘潛水艇到海洋里進行科學研究。他十分勇敢，并且具有驚人的毅力和冷靜的頭腦，無數次戰勝了在海洋中遇到的危險，他也很善良，不愿傷害無辜的海洋生物。就是這樣一個人物讓我對他產生了敬佩之情。

　　該書作者不僅描繪了美妙壯觀的海底世界，也告誡了我們在用科學技術造福人類的同時，不要去破壞自然環境，我們應該保護并愛護海洋生物，不能去傷害它們以及它們賴以生存的家園。

一百字的讀后感 篇10

　　讀了這篇課文，我認識了一位雙目失明，雙耳失聰，具有不屈不撓的奮斗精神的海倫·凱勒。但是，為什么我們能看到奇妙的世界，能聽到各種聲音，卻不能像她一樣成為美國人心中的偶像？那是因為我們沒有她那種不屈不撓的奮斗精神，所以才沒有取得成功。海倫不僅成為別人的偶像，還在自傳《假如給我三天光明》中寫下了自己對美好生活的向往。

　　我沒有她那種精神，也就沒有取得成功。記得暑假里，我暗自定下了每日必做之事——描寫一頁紙的鋼筆字。暑假前幾天，我認真地握著鋼筆一筆一畫地描寫著，還一邊描一邊讀這些名言警句。描到難寫的字，我還會皺著眉頭思考字的結構，應該怎樣寫這個字。根本不受外界干擾，有時還會多描寫幾張，或者把這些名言警句記在心里。但好景不長，幾天后我就開始厭煩了。總覺得這是多余的，實際上不用練的，反正老師沒有要求。再說我還要寫暑假作業呢。于是，我放下了鋼筆，被電視和伙伴們吸引了過去。

　　正是因為我沒有堅持下來，所以鋼筆字才沒有很好的發展下去。自從學了這篇課文，我就決定每個星期認真看完一本書，并描寫一張鋼筆字。

　　讀了這篇課文，我想到了《國榷》作者談遷，《史記》作者司馬遷，殘聯主席張海迪……想到了“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”他們都是靠著這種不屈不撓的奮斗精神，最終取得成功的。如果我們做事情也都有不屈不撓的奮斗精神，什么事做不成呢？

一百字的讀后感 篇11

　　在這個星期一，我與同學們一起在教室里觀看了《神筆馬良》這部電影。看完了這部電影，我不僅感受良多，而且也受到了非常大的啟發。

　　這部電影主要講了馬良是一個熱愛畫畫而又善良調皮的孩子，他生活在一個如世外桃源般美麗的村子——百花村。有一天，一個叫潑墨仙人的神仙算出百花村會有一場大的劫難。于是，他就下凡來到人間，將一只神筆交給馬良，希望馬良能借助這只神筆拯救百花村。果然不久之后，一個十分殘忍貪婪的大將軍來到百花村，并要毀滅百花村。于是，馬良在大家的幫助下，不負眾望，憑借自己的勇敢拯救了這個美麗的村子，并經過這次磨難后，真正明白了神筆的意義和真諦，得到了成長的事。

　　看了這部電影，我覺得作為新世紀青少年的我們也應該學習馬良身上善良、勇敢、堅強、助人為樂的優秀品質。做一個德、智、體、美、勞全面發展的優秀少先隊員。我們遇到困難時也應像馬良一樣不是一味地低頭服輸，而是要勇敢的面對困難，解決困難。我多想我也可以像馬良一樣有一支神筆呀！這樣，我就可以為那些失明的人畫一雙如黑寶石般美麗、明亮的眼睛，讓他們重見光明；這樣，我就可以為那些失學兒童畫一所學校，讓他們也可以在明亮寬敞、灑滿陽光的教室里上課、學習；這樣，我就可以畫一些花草樹木，把我們的大自然裝扮的更加美麗，環境更加優美，將霧霾這個“大壞蛋”趕出世界，

　　趕出我們美麗的地球。總而言之，假如我有那么一支神筆的話，我一定要為人民造福，為社會做出貢獻。

　　同學們，我們一定要有助人為樂的美好品質，幫助身邊有困難的人們。我們還要好好學習，天天向上，長大以后成為國之棟梁，真正為人民造福，為社會最做出貢獻，讓所有的人們都過上快快樂樂的生活，擺脫貧窮和困苦！

一百字的讀后感 篇12

　　朋友，當你在工作之余感到累了想休息的時候，當你感慨世態炎涼想尋求一方凈土的時候，當你背上行囊準備出發又擔心旅途疲勞的時候，你不妨靜下心來打開一本好書，給自己來一次無需旅途疲勞的心靈之旅，相信這本好書一定會給你的心靈之旅一路增添美景。

　　一直就喜歡沈從文先生的《邊城》。在給學生講課文節選的《邊城》內容時，我把這部中篇小說又看了一遍，還帶學生看了一遍電影。好的東西是百看不厭的，就像《紅樓夢》：戲曲、電影、電視連續劇都演過，現在再次重拍，人們的熱情照樣不減。這次寒假，再次拜讀了沈先生的《邊城》，再次被文中的美景所吸引，再次被文中古樸的民風所感動。

　　這里的水真清。你看“茶峒城邊，溪流如弓背……小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一蒿不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數”。“若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里”。如果你站在這樣的溪水前，想必你一定不忍心去動一下那溪水，因為你生怕自己的手會把水弄臟了，生怕自己的手會把魚兒驚擾了。

　　這里的山真綠。你看“兩岸多高山，山中是多可以造紙的細竹，長年作深翠顏色，逼人眼目。”如果你走在這樣的山林里，想必你一定會為這生命的綠所震驚，一定會流連忘返。

　　清的水、綠的山，再加上山上的白塔；四周空氣是那樣的清鮮，色彩搭配是那樣的和諧，一切的感覺就像在畫中一樣。一看到這兒，我就感覺好親切。小時候，我所在的村莊是個依山傍水的小村莊。春天到來時，桃花、杏花開得到處都是；山下的小溪也是清澈見底，游魚成群的，山腳下的一兩處還有汩汩向上冒的泉水呢！河面不寬，沒有渡船，有一座由兩根木頭搭成的橋。母親還經常帶我到河對岸的糧店去買米、面之類的東西。記得過這座橋時，母親的手總是把我的手攥得緊緊的，雖然河水并不深，橋離河面也并不是很高。

　　《邊城》里的景美，《邊城》里溪邊的擺渡人，桃花處的人更美。

　　作品中的主人公翠翠是美麗的。她“為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物”“從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣”。她天真、勤勞，和爺爺一起撐渡船，對爺爺關懷備至。端午節賽船，放鴨子，她想去看，又舍不得把爺爺一個人留在家里，因而答應爺爺的事又變卦……她善良，不貪財，即使人家告訴她銅板是送給她的，她追出去好遠，也一定要把錢還給人家。

　　隨著年齡的增長，她的性格有了微妙的變化：少了一點乖巧，多了一些沉思；少了一些歡笑，多了一份羞澀。由少時爭著坐渡新娘子的花轎，學小羊、小牛叫，摘一把野花縛在頭上，裝扮新娘子站在小山頭聽那迷人的鼓聲，想那迷人的夜晚，到后來便有了青春期少女們同有的心事。面對著那突如其來的分不清、道不明的心緒，年青、稚嫩的翠翠不知道是應該快樂，還是應該憂愁。這是少女成長中所特有的清純的美。后來，翠翠路遇了在劃船比賽中中了頭獎的儺送，兩顆年輕的心靈撞擊在一起，那種朦朧的愛意便在翠翠心中萌發。從此她覺得自己感情上有了一種新的需要，但又不好意思說出來。當別人“無意中提到什么時”，她會臉紅，在內心深處卻又在盼望著聽到與之有關的內容，等到這種盼望日久天長在心中扎下根之后，她那少女的純情和羞澀便自然而然地流露了出來。兩年后端午節前夕，她又見到了儺送，情不自禁地對爺爺說：“那個人很好。”以至在看劃船時無意間聽到別人議論儺送婚事時，一向沉穩的翠翠心中也便亂作一團，甚至儺送和她說話也忘了應答。中國傳統女子所特有的嬌羞美在翠翠身上可謂是淋漓盡致的體現了出來。后來，儺送在月下為翠翠唱歌，酣夢中的翠翠竟被儺送的情歌所吸引，靈魂也浮了起來。可惜的是她卻不知道這月下唱歌的年輕后生就是自己愛著的儺送。不久，天保為愛離家出走落水而死，儺送尋兄歸來過溪時，又得不到翠翠的一點暗示，遠走他鄉。老船夫也溘然長逝。翠翠忍受著親人離去之痛、愛人負氣出走之苦，仍決定留在渡船上翹首期盼心上人的歸來。

　　文中的翠翠與儺送這對深深愛著對方的年輕人沒有山盟海誓的豪言壯語，沒有離經叛道的駭世之舉，更沒有充滿銅臭味的裙帶交易，有的只是原始鄉村孕育下的超乎自然的樸素純情，有的只是對愛情的那分執著“遵從古禮”的淳厚人性，有的只是含蘊著東方的傳統的美德。讓我們感受到了他們二人行為的高尚和靈魂的高潔。一切顯得那么自然，而在這自然之中顯示了“人性”在這塊尚不開化的山村的永久魅力。

　　作品中的老船夫是美麗的。他善良、勤勞、樸實、憨厚、忠于職守、克盡本分。“五十年來不知把船來去渡了若干人”，“年紀雖大，但天不許他休息，他仿佛便不能夠同這一分生活離開”。他生活雖然清貧，但卻從不貪心；樂善好施，卻從不索取，“凡事求個心安理得”。終生為別人服務，卻不圖別人的一絲報答。在船上還準備為過路人方便用的東西。對于自己的女兒和外孫女，他更是痛愛有加，把自己的整個身心都給了她們。十七年前，當他的獨生女背著自己與駐防的一名綠營兵戀愛，有了小孩子后，他“卻不加上一個有分量的字眼兒，只作為并不聽到過這事情一樣，仍然把日子很平靜地過下去”。后來，士兵死，女兒為之殉情，他又毫不猶豫地負起了撫養外孫女的責任。隨著歲月的流逝，轉眼間，外孫女已出落成了一個如她母親一樣美麗的少女。從此，在老船夫的心里又多了一層心事：為翠翠找一個如意郎君。為此他不辭辛苦，竭盡全力周旋于翠翠、天保、儺送、船總順順和楊馬兵之間。雖然無意中為孫女的婚事設置了一些障礙，導致了一系列的誤會，儺送與翠翠的愛情悲劇不能說沒有他的原因，但卻更真實的讓我們感受到了一位老人對孩子的無盡的愛。當他感到孫女的婚事無望的時候，他帶著萬般的無奈和無限的愧疚悄悄地離開了人世。這樣的老人難道不可親可敬嗎？在他的身上讓我們看到了中華民族那原始而又古老純樸的人性之美。

一百字的讀后感 篇13

　　人性是強悍的，人類本身有自己的限度，但正是因為有了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰，超越它們，這個限度才一次次擴大，一次次把更大的挑戰擺在了人類面前。在這個意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠敬重的。

　　“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經風雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動著云龍一般的四個字閃閃發光——超越極限!”作者海明威是這樣評價他的作品《老人與海》的。

　　《老人與海》塑造了一個經典的硬漢形象。古巴的一個名叫桑地亞哥的老漁夫，獨自一個人出海打魚，在一無所獲的48天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經歷了從未經受的艱難考驗，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進行了殊死搏斗，結果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。

　　海明威為什么沒有讓老人最終勝利呢?用小說中老人的話來說：“一個人并不是生來就要被打敗的”，“人盡可以被毀滅，但卻不能被打敗。”這就是《老人與海》想揭示的哲理。不可否認，只要是人就都會有缺陷。當一個人承認了這個缺陷并努力去戰勝它而不是去屈從它的時候，無論最后是捕到一條完整的馬林魚還是一副空骨架，這都已經無所謂了，因為一個人的生命價值已在那追捕馬林魚的過程中充分地體現了。曾經為自己的理想努力追求過、奮斗過，難道他不是一個勝利者嗎?老漁夫就是敢于挑戰自身缺陷及自己勇氣和信心的勝利者。從世俗勝利觀的角度看，老漁夫不是最后的勝利者，因為盡管開始他戰勝了大馬林魚，但是最終大馬林魚還是讓鯊魚吃了，他只是帶著大馬林魚的白骨架子回到了岸上，也就是說，鯊魚才是勝利者。可是，在理想主義者眼里，老漁夫就是勝利者，因為他始終沒有向大海沒有向大馬林魚更沒有向鯊魚妥協和投降。就如音樂大師貝多芬所說“我可以被摧毀，但我不能被征服”。

　　人性是強悍的，人類本身有自己的限度，但正是因為有了老漁夫這樣的人一次又一次地向限度挑戰，超越它們，這個限度才一次次擴大，一次次把更大的挑戰擺在了人類面前。在這個意義上，老漁夫桑地亞哥這樣的英雄，不管他們挑戰限度是成功還是失敗，都是值得我們永遠敬重的。因為，他帶給我們的是人類最為高貴的自信!

　　人生本來就是一種無止境的追求。它的道路漫長、艱難，而且充滿坎坷，但只要自己勇敢頑強地以一顆自信的心去迎接挑戰，他將永遠是一個真正的勝利者!

一百字的讀后感 篇14

　　近期拜讀了余秋雨先生的《何謂文化》一書，收獲頗多；本書透過學理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談談自己的見解。

　　說起文化，首先應該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累和引導，創建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團聚，不遠千山萬水，總要貼對聯，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準備紅包，這種除夕夜的團圓，應該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責任通過“引導”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。

　　這點在我看來，因為我們有著共同的的精神價值，認同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業文化，員工認同共同的價值取向和表現相似行為方式。