《千年一嘆》讀后感（通用13篇）
《千年一嘆》讀后感 篇1
《千年一嘆》是余秋雨先生寫的，“我們甘愿在毫無保護(hù)機(jī)制的險境中去面對這一切，就像脫去手套撫摸它們的傷痕。”這句話是自序中的一段話，從世界各地最后回到中國。這一路走過的并不是什么現(xiàn)代化的都市，車輪碾過的也僅僅只是一些讓我們感覺似乎很古老的地方。 然而我又看見了希臘給人是藍(lán)色的，無論是美麗的愛琴海或是作為希臘象征的巴特農(nóng)神殿。但這只是最初感受罷了。柏拉圖，他們滯留在千百年前對人生的思考已無法用現(xiàn)代的詞語形容。希臘的文明是健康的、閑散的，當(dāng)讀到希臘人的快餐也要一個小時后才能上桌，我不禁感慨了，為這種獨(dú)特的生活節(jié)奏感到一種有趣。可惜的是，這種文明要衰落了，因?yàn)樗^于閑散，過于與世無爭。
埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠仿佛是一種金色的。埃及給人的是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。讓人們感覺法老們似乎一直所做的只是守著這些東西罷了。如果說希臘的街道還有一絲古今有聯(lián)系的感覺的話，那么埃及就完全沒有讓人有聯(lián)想的興致，仿佛除了數(shù)千年前留下的幾座建筑便什么都沒有了。
作為那些古老文明的后代我們又做了些什么呢，在以色列和巴勒斯坦，戰(zhàn)火一遍一遍的摧殘著那些已經(jīng)殘剩無幾的建筑，在埃及，凱撒的焚書和羅馬教皇的禁異教使得那些能夠揭開金字塔奧秘的古文字無人能讀，在伊拉克，“復(fù)原”的巴比倫古城毫無原有的滄桑，無法讓人肅然起敬……因?yàn)閼?zhàn)爭，因?yàn)闀r代，因?yàn)檎危驗(yàn)楣切┰瓉響?yīng)該流傳千年的建筑、文字都差不多消失殆盡了。那么，我不禁感到疑惑，幾千年以后，我們的后代又該如何去了解，去探索那些存在千年的文明呢?那些已經(jīng)無人解讀的文字我們的后輩能夠讀懂嗎?那些老早殘破的建筑我們的后輩又能重新復(fù)制嗎?
我們至今仍可以學(xué)習(xí)千年以前的歷史，這可能要?dú)w功于秦始皇早早的就統(tǒng)一了文字，要?dú)w功于幾乎每個朝代都會命人撰寫史書，作者提出了疑問：“作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?”是的，盜墓者的層次不窮，每到一個名勝古跡就會留下“到此一游”的“見證”，古建筑成了發(fā)展旅游業(yè)的最好工具，太多太多的商業(yè)化元素占據(jù)了那些古舊建筑所散發(fā)的古老而又吸引人的文明氣息。“更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復(fù)多數(shù)古代文明的興亡宿命?”整部日記，都貫穿著這種疑問。作者可能才想起千年一嘆的名字吧!正是這樣長城在哀嘆，泰姬陵在哀嘆，黃河在哀嘆......我們要盡我們所能的去學(xué)習(xí)去保護(hù)那些古老的文明，去教給我的后輩，去告訴他們中華文明千年的歷史，才會有我們光輝的現(xiàn)在。中華文明千年的歷史，是我們民族的傳承。
《千年一嘆》讀后感 篇2
才讀罷這本書已經(jīng)是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時間、戰(zhàn)爭所吞噬的禮貌遺跡。那是怎樣的一種旅程?捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了禮貌的碎片、歷史的車轍......
放下書，去細(xì)細(xì)品味的時候，才發(fā)現(xiàn)，我的心原先正在滴血......
這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類禮貌遺跡的經(jīng)歷。一個柔弱的學(xué)者、書生，數(shù)萬公里的越野行程，何等的不易?這是對人類禮貌的一種執(zhí)著追求、謔誠朝拜。沿著人類古代禮貌的路基前行，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒!人類正在慢慢親手毀掉自己的禮貌。
或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時既領(lǐng)略了沿途的奇聞軼事、還有余先生思辯的精神、對禮貌衰落的厚重情感;對當(dāng)?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜;以及對當(dāng)?shù)厝说挠廾痢⒙槟镜耐春匏袆印Ｐ睦锊唤臑橛嗲镉晗壬拇诵薪泻茫槐驹谑澜缱钗ｋU、最有人類禮貌倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
是希臘國家男子足球隊曾拿過20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個神話般的國度――這是我對希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我明白希臘竟然有如此濃厚的文化氣息!遺憾的是那里的文化正在一步步走向衰亡、沒落。談到希臘衰落的原因，余先生認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是雅典斯巴達(dá)人曠日持久的內(nèi)耗;二是內(nèi)憂外患，又不斷遠(yuǎn)征，希臘始終沒有成立一個統(tǒng)一的集權(quán)的國家。
古老的埃及禮貌也不容樂觀，她已經(jīng)沒落了，卻還在沉醉于自負(fù)的神秘，余先生認(rèn)為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實(shí)也切斷了自己的延續(xù)使命。”過于沉湎于對死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，最后沒落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匦迯?fù)著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的杯具。
兩河禮貌以商業(yè)與法律著稱。而此刻，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會是那樣的蒼白無力。美索不達(dá)米亞平原不在了，古老的巴比倫禮貌被踐踏了!
希伯來禮貌充滿了感傷與動蕩，從沒有一天的寧靜與安定......
一個偉大的波斯統(tǒng)治者――大流士，他消除了由居魯士兒子的殘暴變態(tài)和版權(quán)者的宗教陰謀所帶來的種種惡果，帶領(lǐng)500傭兵起家，大小1000多戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝，最后建立了空前強(qiáng)大的波斯帝國，把版圖和實(shí)力在居魯士大帝的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)充。而此刻......
談到印度河-恒河禮貌的衰落，余先生認(rèn)為與宗教有關(guān)。那里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很嚴(yán)重。戰(zhàn)爭、殺戮又把這千年的禮貌消磨了。
......
禮貌在鐵戟長刀下衰落了。
極度的貧窮與落后，
極度的愚昧與無知，
禮貌與野蠻只有一步之差。禮貌的發(fā)源地，是最早開始使用文字的地方，此刻卻成了文盲最多的地方，真是絕妙的諷刺......
波斯禮貌;希伯來禮貌;埃及禮貌;希臘禮貌;巴比倫禮貌......此刻只剩下了一堆堆廢墟，廢墟伴隨著他們的禮貌一齊埋葬。
余秋雨先生是一個具有文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份人，一本《千年一嘆》以他深厚的文學(xué)和史學(xué)功底、深厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力洋洋灑灑的揭示著人類文化的內(nèi)涵。讀著這本書，我的思緒在博大精深的世界文化和古老神秘的禮貌古國中穿行。最令我著迷的是余先生在書里深刻的思考，深刻的思考是一個作家文學(xué)生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一個另類。這本《千年一嘆》每一篇文章都在閃耀著耀眼的光，每一個字都是一個文化的符號，向我們詮釋了歷史的好處。
歷史是復(fù)雜的，歷史是多元的，歷史是無窮盡的。歷史是文化的締造者，但文化也可能在歷史中泯滅。余秋雨先生以他敏銳的思維，強(qiáng)烈的憂患意識，給了我們一本《千年一嘆》。余先生其實(shí)間接的告訴我們要保護(hù)炎黃文化，就象保護(hù)我們的母親。不要讓文化隕落的杯具在我們那里重演。一本沉甸甸的《千年一嘆》在帶我們游離文化古國的同時，也給敲我們敲了警鐘：悠久文化其實(shí)很脆弱。
是否文人都懷有比較嚴(yán)重的憂患意識?根深蒂固地生長在內(nèi)心?無時不刻地左右著他們的眼睛與思想?
余秋雨的《千年一嘆》就讓我深深地感受到了他的重重嘆息。
這是一本日記，記錄了作者隨香港鳳凰衛(wèi)視親身越野數(shù)萬公里考察人類各大禮貌遺跡的經(jīng)歷。十個國家一一走過來，他的震驚傷感表露無遺：“人類禮貌的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼!”“衰草瓦礫，承載著一個從古到今的災(zāi)難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的!”在撫摸禮貌遺跡累累的傷痕后，作者回頭苦思：作為我們的生命基座，中華禮貌也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價?哪些代價是正面的，哪些代價是負(fù)面的?過去的避免能否擔(dān)保今后?更重要的是，此刻世界上生龍活虎的年輕禮貌，過多少時間，會不會重復(fù)多數(shù)古代禮貌的興亡宿命?作者憂心叩問，是啊，“思亙古如斯又倏忽閃現(xiàn)，誰的驚愕能深究它?”。
由希臘而入，憂傷的情懷已起幕。遠(yuǎn)古的愛琴海依舊在，公園前5世紀(jì)的遺跡――石柱只剩下之后者的銘刻，邁錫尼的海倫早已隨戰(zhàn)爭而消逝，空留一個三千三百年前的王城遺址，可惜以前的千古氣勢已成追憶，幸而，還有一個奧林匹亞，宙斯神殿和希拉神殿依然有圣火的氣息……
埃及，尼羅河、法老、金字塔、太陽神廟……埃及禮貌是疑問最多的禮貌，是最難以解讀的禮貌，因?yàn)殡y以解讀，所以便難以傳承。埃及人對能追溯他們歷史的許多古碑、古籍依然沒有其文字的解讀潛力，因而，禮貌的神秘便無處不在了。所以，作者說“當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊”，慶幸，中國有個秦始皇，他讓中國的歷史活了下來。
以色列――怨氣聚集的國家。以前輝煌的所羅門王朝絲毫沒能讓堅強(qiáng)的猶太民族得以安逸地喘息，命運(yùn)對其尤為不公，那么多的災(zāi)難接二連三地降落在他們頭上，驅(qū)逐、殺戮、奴役，怎樣也擺脫不了，但這個民族最讓人佩服的地方就是：“為了民族的解放不惜一次次大遷移。而只要落腳，就能迅速創(chuàng)造出一個優(yōu)于別人的生態(tài)。如果這種生態(tài)中有被奴役的成分，那么他們寧肯放下，選取流浪”。是啊，多舛的命運(yùn)已造就了他們堅強(qiáng)的的生存文化，但無論多么堅強(qiáng)，集合了三大宗教(猶太教、基督教、伊斯蘭教)精神重心的耶路撒冷永遠(yuǎn)都是他們內(nèi)心的痛，一面哭墻見證了他們多難的歷史。
巴勒斯坦，有一座世界上最古老的的城市――杰里科古城遺址，一萬年前的驕傲此刻只剩下破敗和不安全，唯有幾叢遺落的花，悄悄鮮艷了一萬年。
約旦，美麗神奇的佩特拉山谷中，玫瑰紅宮殿和羅馬競技場還完好無損地存在著，卻只能與清風(fēng)明月為伴，因?yàn)槿鄙傥淖炙云浼拍妮x煌顯現(xiàn)的是隱性的禮貌形態(tài)，對它的了解只能靠猜測與想象。
伊拉克――敏感的國家，因?yàn)橛辛巳祟惗Y貌的母親河――底格里斯河而令人向往，雖然鐵絲網(wǎng)重重。原想由此探尋巴比倫禮貌的痕跡，比如早熟的《漢謨拉比》法典，比如殘暴的統(tǒng)治，比如奇異的建筑，比如，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)……然而，在巴格達(dá)博物館里，作者只看見了一屋的空缺，一屋的悲愴，一屋的遺忘，連巴比倫遺跡也被糟踐成一個低劣的現(xiàn)代模型。
伊朗，歷史上的伊朗被征服的次數(shù)很多，所以歷史的遺跡在征服的過程中被破壞得很徹底，米底王國(伊朗人建立的第一個王國)的首都和居魯士成為作者了解伊朗史的開端。伊朗因薩珊王朝而奠定了現(xiàn)代伊朗文化的基礎(chǔ)，此后，伊朗不斷地遭遇到侵略，但是，最后居然在重重的災(zāi)難中成了伊斯蘭文化的一個重鎮(zhèn)，以獨(dú)特而緩慢的步伐，走進(jìn)了現(xiàn)代。此刻的伊朗呈此刻作者面前的是一種淡然漠然，有點(diǎn)蒼涼，有點(diǎn)神秘，有點(diǎn)世俗。
巴基斯坦，沒有石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，但是“赤腳密如森林”，這個國家呈此刻作者面前的是不可掩飾的驚人的整體性貧困。這是另一個好處上的禮貌淪落。欣慰的是作者在其首都伊斯蘭堡的塔克西拉尋找到了犍陀羅藝術(shù)，在那兒，法顯和玄奘以前的足跡讓他激動萬分，他思考了僧人遠(yuǎn)行進(jìn)行禮貌之間深層溝通的好處。
印度，向往以久的“恒河晨浴”讓作者徹底明白了那與美麗無關(guān)，卻是一場人類的杯具。極端的貧困、極端的混亂、極端的骯臟讓作者早早告別阿育王與菩提樹，逃離了。
尼泊爾，綠色的尼泊爾讓作者的感覺瞬時蘇醒。在這兒，作者得以靜靜地反思萬里歷程，為此番的文化考察畫下一個大大的感嘆號。
遠(yuǎn)征和失序，迷昧與保守是作者思考得來得禮貌衰落原因。
千年走一回，山高水又長。車輪滾滾塵飛揚(yáng)，祖先托我來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅的鳳凰再飛翔。
法老的陵墓，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風(fēng)涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方?
千年走一回，山高水又長。東方有人長相憶，祖先托我來拜訪。我是屈原的夢，我是李白的唱，我是涅的鳳凰再飛翔!
《千年一嘆》讀后感 篇3
這個假期，我在百無聊賴之際拜讀了余秋雨先生的《千年一嘆》，跟隨作者來了一場全身心的“千禧之旅”。它的目的實(shí)際上是環(huán)游世界的禮貌古國，領(lǐng)略人類禮貌的精華和感受異國的風(fēng)土人情。所以他們選取了希臘為此次旅行的第一站，路經(jīng)除中國外的三大禮貌古國，埃及、印度、古巴比倫。作者行程數(shù)萬公里考察世界各大禮貌古跡，在尋找人類古代禮貌的路基時，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段荒草迷離、戰(zhàn)壕密布、盜匪出沒。
翻開余秋雨的《千年一嘆》，我沉浸在眼前落寞的蒼涼，沒有鮮明的色彩，沒有繁華的景象，只有曾鼎盛一時如今卻衰落得如此徹底的古禮貌。人類正在慢慢親手毀掉自己的禮貌。禮貌在鐵戟長刀下衰落了，戰(zhàn)爭、殺戮把這千年的禮貌消磨了。只剩下極度的貧窮與落后，極度的愚昧與無知，禮貌與野蠻只有一步之差。禮貌的發(fā)源地，是最早開始使用文字的地方，此刻卻成了文盲最多的地方，真是絕妙的諷刺。
其中，波斯禮貌、希伯來禮貌、埃及禮貌、希臘禮貌和巴比倫禮貌......此刻只剩下了一堆堆廢墟，廢墟伴隨著他們的禮貌一齊埋葬，一并銷聲匿跡。
世界本是一個大村莊，人們原本過著本本分分的生活，只是之后有一天，一戶人家的人搶了另一戶的一點(diǎn)財物，得手了，于是又有一些村民紛紛效仿，這使得每戶人家人人自危，都在家偷偷練武，使得整個村子不得安寧。我們現(xiàn)在的這個世界正是如此，戰(zhàn)爭會使戰(zhàn)勝方與戰(zhàn)敗方兩敗俱傷，會破壞兩方民族的禮貌，會使人民流離失所，貧困、天災(zāi)……接踵而至，留給人們的將是無比的傷痛。
途經(jīng)十個國家一一走過來，作者在震驚傷感中表露無遺：“人類禮貌的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼!”“衰草瓦礫，承載著一個從古到今的災(zāi)難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的!”
正如歌詞中唱到，千年走一回，山高水又長。車輪滾滾塵飛揚(yáng)，祖先托我來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅的鳳凰再飛翔。法老的陵墓，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風(fēng)涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方?
千年走一回，山高水又長。東方有人長相憶，祖先托我來拜訪。我是屈原的夢，我是李白的唱，我是涅的鳳凰再飛翔!所以我慶幸自己是一個中國人，慶幸在自己身后有一個強(qiáng)大而又偉大的祖國在支撐。因此我們要盡我們所能的去學(xué)習(xí)去保護(hù)那些古老的禮貌，去教給我的后輩，去告訴他們中華禮貌千年的歷史，才會有我免輝的此刻。中華禮貌千年的歷史，是我們民族的傳承。
《千年一嘆》讀后感 篇4
我?guī)е闷婧推诖_了《千年一嘆》。在當(dāng)我看到這本書的名字時，它就對我產(chǎn)生了大大的吸引力。千年一嘆，余秋雨先生在嘆什么?
從希臘到埃及，轉(zhuǎn)而以色列、巴勒斯坦，再到約旦、伊拉克、伊朗和巴基斯坦，然后是印度、尼泊爾，最后到中國。這一路走過的并不是什么現(xiàn)代化城市，吉普車碾過的是具有古化文明的國家。與此同時，有的國家仍然戰(zhàn)火中燒，可謂危險重重。所以這一路丈量到的不僅僅是各國各地文化的積淀。
歷史究竟是何物?它究竟能影響我們多少?我一時間理不清頭緒。的確，歷史已經(jīng)成了歷史，它以文字，畫卷的樣子悄然流逝，已經(jīng)過去了，而且永不回頭。而人之所稱為人，是因?yàn)樗麄冇凶约旱奈幕约旱臍v程。如果沒有了歷史，我們就像是啞巴，無從訴說;如果沒有了歷史，我們就像是一陣風(fēng)，沒有始沒有末，沒有了目標(biāo)沒有了方向。
希臘給人的感覺是藍(lán)色組成的，無論是美麗的愛琴海或是作為希臘象征的巴特農(nóng)神殿都是那么的圣潔。可惜的是，這種文明衰落了，因?yàn)樗^于閑散，過于與世無爭;埃及的土地絕大多數(shù)是沙漠，所以它應(yīng)該是金色的。埃及給人的感覺是神秘的，無論是金字塔、獅身人面像或是木乃伊。仿佛埃及法老們一生所做的便是固守在高高的位子上，讓無數(shù)人膜拜，神秘而古老;以象牙色代表的以色列、灰色的伊拉克以及黑色的伊朗、波斯文明幾乎是依靠著居魯士和大流士兩位君主的人格魅力支撐起來的，如果沒有他們，巴比倫文明恐怕難以躋身古文明行列;而當(dāng)我隨著余秋雨先生的筆來到印度時，它給我的印象根本就是從天堂墜入了地獄。泰姬陵那白色的優(yōu)雅的圓頂竟成了印度惟一美麗的風(fēng)景。當(dāng)我讀到“三成擺攤，一成乞討，六成閑站著”這樣的描述時，該做何感想?一個國家貧窮落后還不是最可怕的，最可怕的是她的民眾一個個無所事事目光呆滯，每天所做的便是等日出等日落，最后等死;以綠色的尼泊爾結(jié)束征途顯然是明智之舉，自然的魅力原來是大于人類自身創(chuàng)造的。
文明是抽象的，面對金字塔、長城，我們可以說這是文明，面對《漢謨拉比法典》，我們可以說這是文明。但是，它們只能說是文明的產(chǎn)物，并不能代表文明。文明是一個廣義的概念，它的意義太大了，大到可以將宇宙淹沒。究竟是人類創(chuàng)造了文明，還是文明孕育了人類?昔日的文明發(fā)源地現(xiàn)在卻在向世人展示著它的脆弱與無力。漫天飛揚(yáng)的泥沙，赤腳如密林的失學(xué)兒童，眼神空洞的乞討者，這還是文明的產(chǎn)物么?幾千年前文明從這里開始，幾千年后文明已從這里走上了衰敗的道路。我們又用什么去衡量所謂的文明呢?是看這個地方有多少林立的高樓么?當(dāng)我合上這本書之后，我閉上眼睛回想當(dāng)我翻開書扉頁的那一刻的心情。我隨著余秋雨先生走過了4萬公里的旅程，旅游的同時我又不得不發(fā)出感嘆。那文明的敗落和印度的及場景讓我若有所思。人類用自己的雙手和智慧創(chuàng)造了文明，最后也用自己雙手毀了文明。
《千年一嘆》讀后感 篇5
在局勢不穩(wěn)定時，余秋雨仍勇敢的堅持游歷埃及，伊朗，巴基斯坦，伊拉克等國，仍然用慧眼和深思去發(fā)現(xiàn)眾多文化的輝煌和沒落。用心去寫每一次的他鄉(xiāng)感受。或歡喜，或哀痛。余秋雨始終堅持理性客觀的角度看待異國文化。用博愛傳遞了文化的大氣和不朽。
這本書以文化為載體，更多的凸顯人性對文化社會的影響。余秋雨看到的更多的是人本身。悠閑的希臘人，隨意的埃及人，悲愴的巴以人，潔凈的約旦人，混亂的伊拉克人，貧困的巴基斯坦人，復(fù)雜的印度人，古樸的尼泊爾人。對人本身的關(guān)懷勝過了文化宗教的感觸。余秋雨悲天憫人的文化情懷真的讓人敬佩。
若有時間再度一遍，應(yīng)該還是會獲得新的知識和收獲。
個人淺見：國內(nèi)當(dāng)代最佳的文化大師非他莫屬。
《千年一嘆》讀后感 篇6
在千年之交，作者余秋雨與鳳凰衛(wèi)視一行以希臘為起點(diǎn)，中國為終點(diǎn)，探尋文化的足跡。在世界文明史中，只有我們的祖國——中國的中華文明完整地保留了下來，我認(rèn)為，這不是奇跡，是必然的。
世界本是一個大村莊，人們原本過著本本分分的生活，只是后來有一天，一戶人家的人搶了另一戶的一點(diǎn)財物，得手了，于是又有一些村民效仿，這使得每戶人家人人自危，都在家偷偷練武，使得整個村子不得安寧。我一直認(rèn)為用這個故事來形容我們的這個世界非常合適，而作者也在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)著戰(zhàn)爭會使戰(zhàn)勝方與戰(zhàn)敗方兩敗俱傷，會破壞兩方民族的文明，會使人民流離失所，貧困、天災(zāi)……接踵而至，留給人們的將是無比的傷痛。我們中國從古至今一直做得很好，除了成吉思汗，幾乎沒有統(tǒng)帥進(jìn)行過遠(yuǎn)征，最多只是內(nèi)部矛盾，內(nèi)部戰(zhàn)爭，包括日本和朝鮮，他們的祖先也都是中國人。正是這些，使我們五千年的中華文明完好的保存了下來
當(dāng)然，現(xiàn)在的新中國也光榮地繼承了我們祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)，對那些盤踞在南沙群島等地的外國政府并不采取武力的手段，只是再三地要求他們和平撤離，只有他國軍隊向我軍開火時才進(jìn)行自衛(wèi)還擊。這種“人不犯我，我不犯人”的政策既維護(hù)了和平，又不失我軍的尊嚴(yán)，非常好。但這要是發(fā)生在美國，早就借機(jī)開戰(zhàn)，把東南亞轟了個底朝天了。
作者從中東一直到印度，一路上看到的都是戰(zhàn)爭與冷戰(zhàn)造成的荒蕪與貧困，而在軍事方面我國一直十分低調(diào)，只是偶爾才會舉行和平軍演，非常低調(diào)，這點(diǎn)很值得中東以及南亞的一些國家借鑒。作者在書中也介紹了許多西方的古代帝王，在國富民強(qiáng)之際耀武揚(yáng)威，攻擊他國，毀滅了他國的文明，自己的國家也遭受重創(chuàng)，最后使得國家民不聊生，國庫空虛，真是兩敗俱傷。
說到底，武力只是一種自衛(wèi)手段，不可用于攻擊他人，更不可濫用，不然害人害己，對別人不說，光對自己就沒有一點(diǎn)好處。文明是珍貴的，戰(zhàn)爭是殘酷的，戰(zhàn)爭是獨(dú)裁.者的工具，而文明卻是廣大勞動人民所創(chuàng)造的，是勞動人民智慧的結(jié)晶與勞動人民智慧最好的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭讓文明膽寒，作者余秋雨也多次在書中強(qiáng)調(diào)要維護(hù)和平以及和平對文明的重要性，我也希望所有國家都能放棄軍備競爭，保護(hù)和平，給古老的文明以最好的保護(hù)！
《千年一嘆》讀后感 篇7
“中國是世界四大文明古國之一”，這可能是每個中國孩子正式的或非正式的學(xué)習(xí)歷史的第一課，盡管那時候并不理解何為文明，老師或父母總會要求我們記住這句話，同時還要記住古巴比倫、古印度、古埃及這些看似不相關(guān)的詞語，同樣也理解不了這些國家在哪里、有著怎樣的文明，只是死記了這么一個概念，隨著我們慢慢長大，這個概念就牢牢地長在我們的意識之中，很少有人去懷疑和論證，如果不是做學(xué)問，也很少有人再去深入研究。就這樣這句話變成了我們的一個基本常識。
在信息化空前發(fā)達(dá)的當(dāng)代，提及文明古國，我想大多數(shù)人頭腦之中首先出現(xiàn)的是城邦式的政治文明，極度繁榮的文化藝術(shù)，很容易聯(lián)想到亞里士多德、維納斯、奧林匹亞、金字塔、空中花園、幼發(fā)拉底河、底格里斯河……比照我們的歷史，很容易想到這些人物和情景，或許來源于我們對三皇五帝、孔孟、萬里長城、兵馬俑的熟識，這樣的聯(lián)想看上去是多么的順其自然、合乎情理，進(jìn)而聯(lián)想到當(dāng)代，可能很多人覺得這些文明古國發(fā)展到今天更是政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的現(xiàn)代化國家，比中國的方方面面都更加進(jìn)步。
然而，當(dāng)我們認(rèn)真讀完《千年一嘆》，跟著余秋雨老師從古希臘文明遺跡開始，到古埃及文明遺跡，到古巴比倫文明遺跡，再到印度文明遺跡，最終從喜馬拉雅山南麓回到中國，我們就會改變很多伴隨我們很久的一些關(guān)于世界文明的認(rèn)識，改變我們對中華文明的認(rèn)識，讓我們重新去思考很多問題。
《千年一嘆》讀后感 篇8
這是一本日記，記錄了作者隨香港鳳凰衛(wèi)視親身越野數(shù)萬公里考察人類各大文明遺跡的經(jīng)歷。十個國家一一走過來，他的震驚傷感表露無遺：“人類文明的巨構(gòu)崩坍得如此凄涼!”“衰草瓦礫，承載著一個從古到今的災(zāi)難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的!”在撫摸文明遺跡累累的傷痕后，作者回頭苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價?哪些代價是正面的，哪些代價是負(fù)面的?過去的避免能否擔(dān)保今后?更重要的是，現(xiàn)在世界上生龍活虎的年輕文明，過多少時間，會不會重復(fù)多數(shù)古代文明的興亡宿命?作者憂心叩問，是啊，“思亙古如斯又倏忽閃現(xiàn)，誰的驚愕能深究它?”。
由希臘而入，憂傷的情懷已起幕。遠(yuǎn)古的愛琴海依舊在，公園前5世紀(jì)的遺跡——石柱只剩下后來者的銘刻，邁錫尼的海倫早已隨戰(zhàn)爭而消逝，空留一個三千三百年前的王城遺址，可惜曾經(jīng)的千古氣勢已成追憶，幸而，還有一個奧林匹亞，宙斯神殿和希拉神殿依然有圣火的氣息……
埃及，尼羅河、法老、金字塔、太陽神廟……埃及文明是疑問最多的文明，是最難以解讀的文明，因?yàn)殡y以解讀，所以便難以傳承。埃及人對能追溯他們歷史的許多古碑、古籍依然沒有其文字的解讀能力，因而，文明的神秘便無處不在了。所以，作者說“當(dāng)法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊”，慶幸，中國有個秦始皇，他讓中國的歷史活了下來。
以色列——怨氣聚集的國家。曾經(jīng)輝煌的所羅門王朝絲毫沒能讓堅強(qiáng)的猶太民族得以安逸地喘息，命運(yùn)對其尤為不公，那么多的災(zāi)難接二連三地降落在他們頭上，驅(qū)逐、殺戮、奴役，怎么也擺脫不了，但這個民族最讓人佩服的地方就是：“為了民族的解放不惜一次次大遷移。而只要落腳，就能迅速創(chuàng)造出一個優(yōu)于別人的生態(tài)。如果這種生態(tài)中有被奴役的成分，那么他們寧肯放棄，選擇流浪”。是啊，多舛的命運(yùn)已造就了他們堅強(qiáng)的的生存文化，但無論多么堅強(qiáng)，集合了三大宗教(猶太教、基督教、伊斯蘭教)精神重心的耶路撒冷永遠(yuǎn)都是他們內(nèi)心的痛，一面哭墻見證了他們多難的歷史。
巴勒斯坦，有一座世界上最古老的的城市——杰里科古城遺址，一萬年前的驕傲現(xiàn)在只剩下破敗和不安全，唯有幾叢遺落的花，悄悄鮮艷了一萬年。
約旦，美麗神奇的佩特拉山谷中，玫瑰紅宮殿和羅馬競技場還完好無損地存在著，卻只能與清風(fēng)明月為伴，因?yàn)槿鄙傥淖炙云浼拍妮x煌顯現(xiàn)的是隱性的文明形態(tài)，對它的了解只能靠猜測與想象。
伊拉克——敏感的國家，因?yàn)橛辛巳祟愇拿鞯哪赣H河——底格里斯河而令人向往，雖然鐵絲網(wǎng)重重。原想由此探尋巴比倫文明的痕跡，比如早熟的《漢謨拉比》法典，比如殘暴的統(tǒng)治，比如奇異的建筑，比如，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)……然而，在巴格達(dá)博物館里，作者只看見了一屋的空缺，一屋的悲愴，一屋的遺忘，連巴比倫遺跡也被糟踐成一個低劣的現(xiàn)代模型。
伊朗，歷史上的伊朗被征服的次數(shù)很多，所以歷史的遺跡在征服的過程中被破壞得很徹底，米底王國(伊朗人建立的第一個王國)的首都和居魯士成為作者了解伊朗史的開端。伊朗因薩珊王朝而奠定了現(xiàn)代伊朗文化的基礎(chǔ)，此后，伊朗不斷地遭遇到侵略，但是，最后居然在重重的災(zāi)難中成了伊斯蘭文化的一個重鎮(zhèn)，以獨(dú)特而緩慢的步伐，走進(jìn)了現(xiàn)代。現(xiàn)在的伊朗呈現(xiàn)在作者面前的是一種淡然漠然，有點(diǎn)蒼涼，有點(diǎn)神秘，有點(diǎn)世俗。
巴基斯坦，沒有石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，但是“赤腳密如森林”，這個國家呈現(xiàn)在作者面前的是不可掩飾的驚人的整體性貧困。這是另一個意義上的文明淪落。欣慰的是作者在其首都伊斯蘭堡的塔克西拉尋找到了犍陀羅藝術(shù)，在那兒，法顯和玄奘曾經(jīng)的足跡讓他激動萬分，他思考了僧人遠(yuǎn)行進(jìn)行文明之間深層溝通的意義。
印度，向往以久的“恒河晨浴”讓作者徹底知道了那與美麗無關(guān)，卻是一場人類的悲劇。極端的貧困、極端的混亂、極端的骯臟讓作者早早告別阿育王與菩提樹，逃離了。
尼泊爾，綠色的尼泊爾讓作者的感覺瞬時蘇醒。在這兒，作者得以靜靜地反思萬里歷程，為此番的文化考察畫下一個大大的感嘆號。
遠(yuǎn)征和失序，迷昧與保守是作者思考得來得文明衰落原因。
《千年一嘆》讀后感 篇9
《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，是余先生在千禧年游歷人類古文明的所見所聞，余先生以傷感、厚重而平實(shí)，卻不失優(yōu)美的語言，將我的思緒同余先生一道，開啟了一段漫長的文化之旅。
嘆息，從愛琴海面?zhèn)鱽?/p>
冒險從希臘開始，看到“閑散第一”這樣一個標(biāo)題來形容希臘，引起了我的思考。
希臘是西方文明的搖籃，有太多的回憶。古代，特別是從希波戰(zhàn)爭后，經(jīng)濟(jì)的繁榮，科技的發(fā)達(dá)，使它的文化光輝燦爛，在世界上大放異彩。后來，好戰(zhàn)尚武的斯巴達(dá)人成為了希臘的霸主，但斯巴達(dá)人的霸權(quán)也未能長久，政治的腐朽和人們思想的墮落使希臘走向衰亡。現(xiàn)代，崇尚閑散的希臘在冷落中與世無爭，有很大一部分閑散走向了疲憊、慵懶和木然，很容易造成精神上的貧血和失重，結(jié)果被現(xiàn)代文明所遺落。
“我們中國人悠閑不起來，不是物質(zhì)條件不夠，而是腦子課題太多、使命太重”。余先生的話并非沒有道理，對比希臘的閑散，中國無時無刻都在奮斗著，為的是實(shí)現(xiàn)中國夢。確實(shí)，人生太過短暫，可是，人生要的不是為了過上安逸的生活而奮斗的，而是用自己的青春和熱血去創(chuàng)造的，“花有重開日，人無再少年”作為青少年，更應(yīng)該以積極的態(tài)度挑戰(zhàn)人生。
千年一嘆，嘆的不只是希臘燦爛一時的文化，更多的是失落文明的痛心。
嘆息，從金字塔中傳來
埃及，與希臘不同，它昔日的輝煌，幾經(jīng)割斷，留下來的古文字與文獻(xiàn)，承載了太多歷史的疑難，而又無法解讀，且無法追根溯源，本體文明幾近湮沒，只有金字塔可以看到文明古國的樣子，正如余先生所感慨：“我只知道它如何衰落，卻不知道它如何構(gòu)建，我只知道它如何離開，卻不知道它如何到來”。
“一個人的過度勞累會損耗元氯，一種文明也是”，在書中，能了解到埃及文明曾經(jīng)不適度的靡防費(fèi)于內(nèi)，又耗傷于外，元?dú)夂谋M，不得已最終選擇了一種低消耗的原則，但無論是高耗，還是低耗，都給埃及遭成了雙重傷害;開羅城內(nèi)安放死人的區(qū)域住著大量窮人甚至還有逃犯，正常居住區(qū)內(nèi)大很多磚樓都沒有封頂，整個城市的景觀被糟蹋得不成樣。
“任何杰出的文明不僅會使自己遭災(zāi)，還會給后代引禍，直到千年之后”。因?yàn)榘＜暗目植婪肿訃?yán)重打擊了埃及的國際形象，用一路黑洞洞的口來衛(wèi)護(hù)旅游外別無選擇，可想而知，如今的古文明是如此的不堪入目。
千年一嘆，嘆的不僅僅是屹于天地間的雄偉金字塔，更多的是神秘的埃及文明在動蕩的本國中湮滅的哀傷。
嘆息，從耶路撒冷傳來
以色列，是一個猶太人的國家。但猶太民族是一個飽受多災(zāi)難的民族，真的不知道命運(yùn)為什么對這個民族如此不公，驅(qū)逐、殺戮、奴役怎么也擺脫不了。
尤其是二戰(zhàn)時期，希特勒在歐洲就殺戮了六百萬猶太人，這一血淋淋的史實(shí)，終于感動了現(xiàn)代人的良知。
“在充滿戰(zhàn)爭的狂熱的土地上，真正的英雄并不坐在坦克里，也不捧著炸藥包躲在街角，而是那些昌死呼喚和平的人”。和平是寧靜、是財富、是幸福，我們要堅決反對戰(zhàn)爭，倡導(dǎo)和平。只要人人都獻(xiàn)出一份愛，世間將變得更美好。
千年一嘆，嘆的不只是猶太人只要落腳，就能快速創(chuàng)造出一個優(yōu)于別人的生態(tài)，更多的是對這個多災(zāi)多難的民族的包容和憐憫。
文明的衰落，歷史的褪色。每當(dāng)憶起，都有一種滄桑的愁緒，千年一嘆，是誰在悲嘆?是圣賢之人，是法老后代，還是宗教信徒?當(dāng)閑散已成習(xí)慣，殘破已成現(xiàn)狀，過往已成歷史，那陣陣嘆息也只是無奈。《千年一嘆》這本書，使我的心靈得以洗禮。
《千年一嘆》讀后感 篇10
《千年一嘆》這本書是余秋雨先生在千禧年前夕隨鳳凰衛(wèi)視節(jié)目組前往歐洲、北非、中東、印度等地考察歷史早期文明遺址時所寫的日記集。他們不是坐飛機(jī)走形式，而是真真正正的驅(qū)吉普腳踏實(shí)地的走遍人類文明的重要遺跡。他們不僅要面對險峻的自然，更須面對中東動蕩的局勢、宗教極端分子的威脅和貧困地區(qū)衣食住行的匱乏，期間可謂困難重重。余秋雨先生踏上此行并非毫無準(zhǔn)備，他知道須要面對各種各樣的艱難險阻。支撐他毅然決然的踏上此行的動力是他對待文明嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，他不像個文人，更像個史家。他對自己的評價是：我只相信實(shí)地考察，只相信文化現(xiàn)場，只相信廢墟遺跡，只相信親自到達(dá)。他如盧梭一般感染上“只能行走，不行走時便無法思考”的疾病。他也以實(shí)際行動證明了他對待文化的態(tài)度。在文化面前，再大的困難都不是困難，即便有生命的危險，也義無反顧。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他以自己的親身經(jīng)歷來感悟文化真諦。
他此次行程像古代西方探險家的行走線路，更是與古代哲學(xué)家德謨克利特所行路線基本重合，從希臘文明出發(fā)，途經(jīng)埃及、巴比倫、波斯、印度。余秋雨先生一路行走，重點(diǎn)放置在文明遺址的實(shí)地，而非圖書館、研究所、大學(xué)、博物館等人工化和現(xiàn)代化了的場所，他是在考察真真切切的文明遺址，讓廢墟訴說自己的坎坷文明路。
我們仿佛借余先生的眼睛來看世界，有非常直觀的體驗(yàn)，他的文字質(zhì)樸不究文采，沒有被藝術(shù)渲染，沒有被文化加工，卻真實(shí)而震撼。
《千年一嘆》讀后感 篇11
隨著時光的流逝，余秋雨的《千年一嘆》已殺青收筆，然而他卻以此封刀，影退江湖，只為我們留下一本《千年一嘆》以及其他博學(xué)多識的知識分子們的評價。
余秋雨，對以我們每一個人來說并不陌生，因?yàn)樵?992年他的散文集《山居筆記》和《行者無疆》等著作都展現(xiàn)出他雄厚而又有著歷史般深沉與悠遠(yuǎn)的獨(dú)特風(fēng)格，
《千年一嘆》是一本日記，它主要記錄的是余秋雨在千年之交跋涉四萬多公里，歷時四個月128天，途經(jīng)十國的驚險奇觀與對于各種估計文明的尋覓、見聞與感受。
我想作為我們每一個中學(xué)生都清楚，世界最早的文明取決于河流，例如：中國的黃河，伊拉克的幼發(fā)拉底河與底格里斯河，印度的恒河等都是人類文明的搖籃，正是在這些喝水的滋潤下，才孕育出燦爛久遠(yuǎn)，連后人都難以創(chuàng)造的文明。現(xiàn)在我們21世紀(jì)，能有多少人回頭望一望?在這久遠(yuǎn)的文化中，能有多少人帶著歲月的滄桑走到今天?是啊!我們每一個人都應(yīng)該停下腳步，回頭看一看，深思深思……
在這路途中，他不知走過了多少路，受盡了多少挫折與折磨。當(dāng)他走到無人的沙漠時，他身上吃的食物，僅有我們普通人吃的那么少，并且身上帶的水不超過五公斤，但在這樣艱難的日子里，他還是頂著火紅的烈日繼續(xù)走下去，從不休息。并且，他在這路途中，時刻都會有猛獸和無情的侵略者出現(xiàn)，將他致死，然而這些困難和挫折并沒有阻止他前進(jìn)，反而更令他充滿信心和勇氣，他就是余秋雨。
在他從希臘開始行程時，他借著在心中燃燒的巨火，把足跡印在了巴特農(nóng)神廟的臺階上，印在了金字塔的腳下，印在了耶路撒冷的城墻上，印在了古巴比倫的斷壁上，更印在了恒河水畔和尼泊爾茂盛的森林中……在這長途跋涉的路途中，他一直堅定和永不放棄。
從余秋雨講述這次游歷的過程中，我明白了很多，我懂得了不少，他的日記有的讓我感觸，有的讓我驀然，有的讓我贊嘆與心痛。
我感動，因?yàn)閵W林匹克，展現(xiàn)了希臘對全人類健康問題的重視與關(guān)心，它是為了培養(yǎng)人的智慧與訓(xùn)練人們的反應(yīng)能力，把文明文化傳到四面八方。
我默然，源于波羅神殿外塔年時對后人警醒的話，“人啊!認(rèn)識你自己”這是人類精神的挑戰(zhàn)，守于人與神分辨，正如汪國真所說：“相信上帝，還是相信自己，”隨在現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)的今天，但人們的精神還是麻木的，有事不知該信誰。
我失落與無奈，在耶路撒冷哭墻——猶太圣地，羅馬人將猶太王國毀滅后，猶太人就只有飄離在外。在無情殘忍的屠殺中，他們度過了一年又一年，成群結(jié)隊的猶太人在墻角哭泣，就如同被逼逃亡的顧客們返家鄉(xiāng)探望似的，然而現(xiàn)在在他們眼前的卻是破舊不堪的城墻，這難道不讓人悲憤難言嗎?
我贊嘆與心痛，我贊嘆印度輝煌的文化、建筑、寺廟、佛教、印度教……在過去的印度確實(shí)有著優(yōu)異的面貌，可惜卻無法繼往開來，如今印度正是人口時期，兵荒馬亂，貧困潦倒，生活拮據(jù)的地方。用余秋雨的話說就是“窮的讓人心驚”，同時，印度的圣水——恒河，卻是臟亂惡臭，水里什么東西都有，這真是讓我剛到無比的心痛。
這一百零二篇日記，在眾人的眼里不算是什么東西，可是每一篇都記錄著余秋雨在不同地方的見聞與他本人內(nèi)心的獨(dú)白，同時還蘊(yùn)含著無盡的歷史與思考。每讀過他日記的人都一樣感到，中華文明幾經(jīng)風(fēng)雨與磨難，走到今天，原因何在?今后又該如何去做?這并不是我能回答的問題，因?yàn)槲疫�是一位中學(xué)生，所閱讀的書并不是很多，了解得知識并不是很多，所以只能聽余秋雨說的“中華文明是一種減法文化，越發(fā)展延續(xù)就越追求簡單了，不想將更多的時間浪費(fèi)。”
然而，千年已過，望穿風(fēng)塵，盡隔于一嘆之間，還是一嘆之間，望穿風(fēng)塵，千年已過。
《千年一嘆》讀后感 篇12
才讀罷這本書已經(jīng)是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時間、戰(zhàn)爭所吞噬的文明遺跡。那是怎樣的一種旅程?捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了文明的碎片、歷史的車轍......
放下書，去細(xì)細(xì)品味的時候，才發(fā)現(xiàn)，我的心原來正在滴血......
這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛(wèi)視》考察人類文明遺跡的經(jīng)歷。一個柔弱的學(xué)者、書生，數(shù)萬公里的越野行程，何等的不易?這是對人類文明的一種執(zhí)著追求、謔誠朝拜。沿著人類古代文明的路基前行，卻發(fā)現(xiàn)竟然有那么多路段戰(zhàn)壕密布、荒草迷離、盜匪出沒!人類正在慢慢親手毀掉自己的文明。
或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時既領(lǐng)略了沿途的奇聞軼事、還有余先生思辯的精神、對文明衰落的厚重情感;對當(dāng)?shù)刎毟F落后的現(xiàn)狀的痛惜;以及對當(dāng)?shù)厝说挠廾痢⒙槟镜耐春匏袆印Ｐ睦锊唤臑橛嗲镉晗壬拇诵薪泻茫槐驹谑澜缱钗ｋU、最有人類文明倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。
“千禧之旅”的首站是希臘。
我不了解希臘的文化背景，也不知道希臘文化有過怎樣的宏偉歷史;初識希臘是從希臘神話普羅米修斯欺騙宙斯開始的，還有就
是希臘國家男子足球隊曾拿過20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個神話般的國度——這是我對希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我知道希臘竟然有如此濃厚的文化氣息!遺憾的是這里的文化正在一步步走向衰亡、沒落。談到希臘衰落的原因，余先生認(rèn)為有兩點(diǎn)：一是雅典斯巴達(dá)人曠日持久的內(nèi)耗;二是內(nèi)憂外患，又不斷遠(yuǎn)征，希臘始終沒有成立一個統(tǒng)一的集權(quán)的國家。
古老的埃及文明也不容樂觀，她已經(jīng)沒落了，卻還在沉醉于自負(fù)的神秘，余先生認(rèn)為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實(shí)也切斷了自己的延續(xù)使命。”過于沉湎于對死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，終于沒落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)匦迯?fù)著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的悲劇。
兩河文明以商業(yè)與法律著稱。而現(xiàn)在，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會是那樣的蒼白無力。美索不達(dá)米亞平原不在了，古老的巴比倫文明被踐踏了!
希伯來文明充滿了感傷與動蕩，從沒有一天的寧靜與安定......
一個偉大的波斯統(tǒng)治者——大流士，他消除了由居魯士兒子的殘暴變態(tài)和版權(quán)者的宗教陰謀所帶來的種種惡果，帶領(lǐng)500傭兵起家，大小1000多戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝，終于創(chuàng)建了空前強(qiáng)大的波斯帝國，把版圖和實(shí)力在居魯士大帝的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)充。而現(xiàn)在......
談到印度河-恒河文明的衰落，余先生認(rèn)為與宗教有關(guān)。這里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很嚴(yán)重。戰(zhàn)爭、殺戮又把這千年的文明消磨了。
文明在鐵戟長刀下衰落了。極度的貧窮與落后，極度的愚昧與無知，文明與野蠻只有一步之差。文明的發(fā)源地，是最早開始使用文字的地方，現(xiàn)在卻成了文盲最多的地方，真是絕妙的諷刺......
波斯文明;希伯來文明;埃及文明;希臘文明;巴比倫文明......現(xiàn)在只剩下了一堆堆廢墟，廢墟伴隨著他們的文明一起埋葬。
余秋雨先生是一個具有文學(xué)理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份人，一本《千年一嘆》以他深厚的文學(xué)和史學(xué)功底、深厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力洋洋灑灑的揭示著人類文化的內(nèi)涵。讀著這本書，我的思緒在博大精深的世界文化和古老神秘的文明古國中穿行。最令我著迷的是余先生在書里深刻的思考，深刻的思考是一個作家文學(xué)生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一個另類。這本《千年一嘆》每一篇文章都在閃耀著耀眼的光，每一個字都是一個文化的符號，向我們詮釋了歷史的意義。
歷史是復(fù)雜的，歷史是多元的，歷史是無窮盡的。歷史是文化的締造者，但文化也可能在歷史中泯滅。余秋雨先生以他敏銳的思維，強(qiáng)烈的憂患意識，給了我們一本《千年一嘆》。余先生其實(shí)間接的告訴我們要保護(hù)炎黃文化，就象保護(hù)我們的母親。不要讓文化隕落的悲劇在我們這里重演。一本沉甸甸的《千年一嘆》在帶我們游離文化古國的同時，也給敲我們敲了警鐘：悠久文化其實(shí)很脆弱。
《千年一嘆》讀后感 篇13
《千年一嘆》余秋雨的一本書,作者很有名氣，就抱著好奇的心態(tài)看完了這本書， 這本書是一本日記，記錄了作者在千年之交，跋涉四萬公里，尋找人類古代文明的經(jīng)歷，給我的感覺是苦中帶甜。本書采用游記的形式，但給人的感覺本書不僅僅是一本日記，在讀書的同時，本書時時給讀者傳遞這樣一些問題，希臘、埃及、約旦、印度等古國都曾經(jīng)有過輝煌的古文明，從輝煌到勢微，從勢微到衰敗，到?jīng)]落，而我們中華文明卻避免了整體性的衰落，如何保持中華文明的延續(xù)，發(fā)展，我們讀者對此應(yīng)持有何種觀點(diǎn)，我們讀者應(yīng)該如何去面對等等。 日記
看完這本書以后，我深深為自己作為一個中國人而感到驕傲，為中華文明感到驕傲。從作者的這些經(jīng)歷中，我們可以看出創(chuàng)造文明的是人類，毀滅文明的也是人類。其實(shí)，甚至在人類文明高度發(fā)達(dá)的今天，在很多地方，人們正在毀滅自己創(chuàng)造的文明，例如，在中東，在印度，以及在阿富汗等地人們還在互相廝殺。我們在作者游歷文明古國的過程中可以看出，文明的毀滅往往伴隨著血腥的戰(zhàn)爭。為了保證人類文明的健康發(fā)展，和平是我們需要的，戰(zhàn)爭是我們應(yīng)該唾棄的。所以我們應(yīng)該爭取和對戰(zhàn)爭，這是我們一直持有的觀點(diǎn)。
再讓我傾聽這神州大地的呼聲，讓我觸摸這個古國蒼老的靈魂。終有一天，我會佇立在咆哮的黃河旁。任憑飛濺的黃河水沾濕我的衣腳，讓我同這個民族一起流淚，讓我感受奔流不息歷史長河。歷史與山河同在，千年不倒。針對于作者在這本書中提到的有關(guān)于人類文明的問題，看起來與我們個人沒有太大的關(guān)系，其實(shí)不然，作為生活在這個世界上的一員，我們有義務(wù)去盡自己的力量去為中華文明的延續(xù)，發(fā)展而努力。而真正把這些義務(wù)落到實(shí)處，就需要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、工作，去為這些“大”問題盡力貢獻(xiàn)自己的“小”努力。