關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文（精選17篇）
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇1
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人�！稅�(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎?其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦!我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞�(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
《愛(ài)的藝術(shù)》是心理學(xué)家弗洛姆最著名的作品，出版至今已被翻譯成多國(guó)文字，在全世界暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著最著名的作品。這是是一本可以輕松閱讀但又能引起思考的“小書(shū)”，很慶幸遇見(jiàn)了它，弗洛姆的文筆很流暢，思維很連貫，不是那種嚴(yán)肅的說(shuō)教，也不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇2
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。自1956年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸福”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛(ài)情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛(ài)情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰?rdquo;。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富裕”，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸福”。這種愛(ài)，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話題?因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛(ài)情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的，愛(ài)情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗。”
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇3
“一無(wú)所知的人兒也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒(méi)有價(jià)值的。懂得事理的人兒也懂得愛(ài)、觀察和發(fā)現(xiàn)……對(duì)事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛(ài)……設(shè)想所有水果與草莓同時(shí)成熟的人兒也就對(duì)葡萄一無(wú)所知”
在本書(shū)的開(kāi)篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家)的這句看似與愛(ài)情無(wú)關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點(diǎn)，若想獲得愛(ài)，則需了解愛(ài)。
弗洛姆是著名的德國(guó)(后加入美國(guó)籍)精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家，他長(zhǎng)期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對(duì)方的原理修正進(jìn)行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛(ài)、人的異化、人的解放問(wèn)題。這本《愛(ài)的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛(ài)的藝術(shù)的理論專著。自20xx年問(wèn)世以來(lái)已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽(yù)為當(dāng)代愛(ài)的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。
可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢?弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性;第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界。”持有“被愛(ài)比愛(ài)更幸福”這種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。
在本書(shū)里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財(cái)富為首要價(jià)值的資本主義文明中，人類愛(ài)的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動(dòng)力市場(chǎng)的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計(jì)自己和對(duì)方在社會(huì)中的價(jià)值，力圖做一個(gè)交易，此交易即稱之為愛(ài)情。
弗洛姆認(rèn)為，以上提到的這些都不是真正的愛(ài)。馬克思曾強(qiáng)調(diào)過(guò)知識(shí)和成熟在愛(ài)情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個(gè)成熟的人”。弗洛姆的觀點(diǎn)類似，成熟的人格是獲得真正愛(ài)情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險(xiǎn)的能力、有勇氣，甚至準(zhǔn)備迎接厄運(yùn)和挫折。成熟的愛(ài)情是“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你”，而不成熟的愛(ài)情是“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰?rdquo;。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛(ài)，具備愛(ài)的能力，愿意為被愛(ài)者的成長(zhǎng)和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛(ài)的東西而勞作，真誠(chéng)地愛(ài)一個(gè)人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛(ài)，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過(guò)他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂(lè)。弗洛姆認(rèn)將“給”認(rèn)為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過(guò)“給”，個(gè)人才能體驗(yàn)到自我的力量，自我的“富裕”，體驗(yàn)到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠(chéng)地愛(ài)對(duì)方，而是為了愛(ài)自我才愛(ài)他人，找到愛(ài)的對(duì)象是為了滿足自我的“幸福”。這種愛(ài)，在對(duì)象能滿足他們需要時(shí)，還可以維持平靜的生活，而一旦對(duì)象無(wú)法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖，或是自我空虛，他們的愛(ài)就會(huì)碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”部分，主要強(qiáng)調(diào)了愛(ài)需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡(jiǎn)單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動(dòng)，才能收獲愛(ài)。在實(shí)踐部分，弗洛姆特意寫(xiě)到，在開(kāi)始愛(ài)別人之前，個(gè)人應(yīng)具備“獨(dú)立的能力”，學(xué)會(huì)與自己相處。這倒是跟我們當(dāng)下的流行的不少心理學(xué)觀點(diǎn)相符，了解自己，認(rèn)識(shí)自己之后，我們才能更好的愛(ài)他人。
寫(xiě)到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼?ài)及如何獲得愛(ài)后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)?為什么愛(ài)情是人生永遠(yuǎn)的話題?因?yàn)閻?ài)是對(duì)人類生存問(wèn)題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨(dú)中抽身。而愛(ài)情是人類克服孤獨(dú)的唯一方法，人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛(ài)情與生活并不是脫離的，愛(ài)情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛(ài)而盲目的愛(ài)，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛(ài)才能有所附麗。”
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇4
最近幾天看了《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)，感受頗多。書(shū)中，作者弗洛姆的主要觀點(diǎn)是愛(ài)是一門藝術(shù)，需要人們有這方面的知識(shí)并付出努力，同時(shí)，愛(ài)更多的是給予而不是得到。
當(dāng)今社會(huì)所有人都在渴望愛(ài)，許多小說(shuō)、歌曲都在稱頌愛(ài)，但為什么這個(gè)世界有這么多為愛(ài)煩惱的人。《愛(ài)的藝術(shù)》中，弗洛姆就說(shuō)其實(shí)絕多數(shù)人沒(méi)有具備愛(ài)的能力，又或者說(shuō)其實(shí)多數(shù)人談的是愛(ài)的感覺(jué)，談的是被愛(ài)，通過(guò)看這本書(shū)知道愛(ài)其實(shí)是一種能力，可以學(xué)習(xí)，從哪里學(xué)起，主要有三個(gè)重要元素，說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但想做好并不容易。
首先，第一個(gè)需要學(xué)習(xí)的能力是給予，你要主動(dòng)的給予，給予很容易嗎?其實(shí)不是，很多人會(huì)說(shuō)，哦!我很大方，很慷慨。因?yàn)楹芏嗳说慕o予都帶有被動(dòng)，都是因?yàn)槟硞�(gè)因素促使他在付出，他的付出其實(shí)是有一個(gè)更大的目標(biāo)，希望是要有回報(bào)的，這本書(shū)里講的付出是不再需求回報(bào)，沒(méi)有被動(dòng)、沒(méi)有社會(huì)壓力或者其他什么方面的壓力促使他主動(dòng)給予，主動(dòng)給予是想要分享，我們可以檢查下自己的給予是主動(dòng)給予，還是被動(dòng)給予。如果你不能去有主動(dòng)給予，而是被動(dòng)給予，說(shuō)明你的愛(ài)的能力是有限的。
第二個(gè)能力是關(guān)懷。書(shū)中說(shuō)到真正的關(guān)懷是本身要有勞動(dòng)力在里面的，平時(shí)當(dāng)我們說(shuō)，我們好愛(ài)自己的家人，卻從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)懷、照不是牧師般的引導(dǎo)，他不是要教會(huì)我們什么，他只是在講述，就好像一個(gè)老者在講自己人生中關(guān)于愛(ài)的那一章節(jié)，每個(gè)聽(tīng)眾各取所需即可。顧過(guò)你的家人。說(shuō)自己好愛(ài)自己的學(xué)生，也從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)你關(guān)心過(guò)你的學(xué)生，那只能說(shuō)明你愛(ài)的是家人、學(xué)生給你來(lái)的感覺(jué)，所以，真正的愛(ài)中，你要有勞動(dòng)性的關(guān)懷。
最后一個(gè)需要學(xué)習(xí)并具備的能力是尊重，真正的愛(ài)中必然有尊敬，我們大部分人都覺(jué)得尊敬只是想由上到下。這本書(shū)就說(shuō)尊敬其實(shí)在拉丁文中得意思是如實(shí)的注視對(duì)方，你是如何的，我就要如何的對(duì)待你，很多的父母以為他們愛(ài)孩子，其實(shí)他們只是希望他的孩子變成一個(gè)他渴望形成的樣子，并沒(méi)有如實(shí)的尊重。只有尊重，你才會(huì)獲得真正的對(duì)方。
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇5
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散�？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)——博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧。——人面對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)——或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑苍S國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的情況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇6
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書(shū)，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者：感情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達(dá)一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱母星樯钪幸灿肋h(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只但是我的想法平時(shí)更加幼稚一些，因?yàn)槲矣X(jué)得確實(shí)，愛(ài)到底是什么，其實(shí)是一種潛力，是一種對(duì)你愛(ài)的人的職責(zé)心，是一種能夠愛(ài)別人，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)生活，的潛力。從這一點(diǎn)來(lái)看，如果具備了愛(ài)人之心，具備了愛(ài)的潛力，那么獲得感情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn)，社會(huì)上很多人對(duì)感情的三個(gè)錯(cuò)誤看法
1、大多數(shù)人認(rèn)為感情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有潛力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎我如何才能值得被人愛(ài)為了到達(dá)這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是透過(guò)持續(xù)身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，搞笑的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的潛力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的職責(zé)心以及高于他人的潛力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是潛力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。感情中最大的潛力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為了自己愛(ài)的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是感情中最完美的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也就應(yīng)給與我什么，或者說(shuō)是要給我以更多，但這種或許不叫感情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的感情的給與是一種，因?yàn)?ldquo;我”富有活力，我能夠是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和完美，去感受這山峰是多么的清爽，透過(guò)這種給，展示了我的力量。透過(guò)這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴了的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方“給”的行為，不是報(bào)答，而是真心期望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的，口渴了也有飲料能夠喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品。感情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要思考從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要思考基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的感情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際狀況中，總會(huì)有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”狀況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心，而感到幸福，期望他多笑一笑，“快樂(lè)這么你的快樂(lè)，幸福著你的幸福”與他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)感情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯完美和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的感情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一向到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈感情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像感情那樣以如此巨大的期望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放下感情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服感情的挫折，找到原因并去探究感情的好處。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上了對(duì)的人，沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上了他，更或者是遇到了錯(cuò)的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇7
我們常常能在各種影視劇或者小說(shuō)中看見(jiàn)如下俗套的臺(tái)詞——“我這么愛(ài)你，你為什么就是不愛(ài)我？”不知道說(shuō)話的人是否突然大腦短路覺(jué)得愛(ài)是一件可以等價(jià)交換的物品，所以我愛(ài)你你就應(yīng)該愛(ài)我，你不愛(ài)我就是你的錯(cuò)。但是我們冷靜下來(lái)，理性思考一下就知道：愛(ài)從來(lái)就不是一種平等的東西。如果我們追求完全平等的愛(ài)，那么只能說(shuō)明我們根本就不懂得愛(ài)。
事實(shí)上，從古到近，無(wú)論中外，像自由之類抽象的名詞一樣，愛(ài)也是一個(gè)人類永恒追求與探索的話題。我們?yōu)槭裁葱枰獝?ài)，怎樣去愛(ài)，愛(ài)又能帶給我們什么，一系列的問(wèn)題常常困擾著我們。
首先關(guān)于我們?yōu)楹稳?ài)。弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中認(rèn)為，這是擺脫孤獨(dú)感的需要，結(jié)合愿望的需要。確實(shí)，每個(gè)人都是孤身一人來(lái)到這個(gè)世界上，最終仍要孤身一人回歸。天性的孤獨(dú)感使我們難以忍受長(zhǎng)期的獨(dú)處，積極地走向外界去尋求同伴，與群體相結(jié)合，而性別的差異又促使了兩性的特殊結(jié)合。
其實(shí)擺脫孤獨(dú)感有多種形式。比如狂歡、從眾或者創(chuàng)造性活動(dòng)，但是這樣的結(jié)合并無(wú)法使人脫離孤單的宿命�？駳g的快樂(lè)稍縱即逝，而且僅僅在某些特殊的文化特殊的時(shí)間才被允許，否則自我就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的罪惡感與負(fù)疚感；從眾常常使我們失去自我，活在社會(huì)規(guī)范的條條框框中。
正如弗洛姆尖銳地指出：當(dāng)今的平等性與其說(shuō)是“整體性”，不如說(shuō)是“同樣性”，我們的人生幾乎是被安排好了的，什么時(shí)候上學(xué)，什么時(shí)候工作，什么時(shí)候成家，什么時(shí)候養(yǎng)育后代，即使具體細(xì)節(jié)稍有差異，但仍是大徑相同的；而創(chuàng)造性活動(dòng)，我們面對(duì)的不過(guò)是死物，根本無(wú)法產(chǎn)生精神上的交流。也因此，只有愛(ài)才是唯一正確，唯一真正有益于我們擺脫孤獨(dú)感的結(jié)合方式。
但是，正如開(kāi)頭我們提到的那樣，很多時(shí)候，我們并不懂愛(ài)。我們總以為愛(ài)是一種有跡可循的東西，覺(jué)得付出就應(yīng)當(dāng)?shù)玫交貓?bào)，甚至以愛(ài)之名傷害著別人。我們不難看到有些姑娘像菟絲子一樣，什么都依靠著自己的男朋友，沒(méi)有任何主見(jiàn)�！拔胰绻麗�(ài)你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己�！�
當(dāng)代女詩(shī)人舒婷在《致橡樹(shù)》里這樣寫(xiě)道。這樣的愛(ài)情才是我們真正應(yīng)當(dāng)追求的，不是控制與庸附的共生性結(jié)合，而是“在保持一個(gè)人的完滿性和一個(gè)人的個(gè)性的條件下的結(jié)合。”它并不如我們生活中的許多活動(dòng)一樣，存在明確的目的性，一定要說(shuō)的話，它的目的就是付出，就是給予，使你所愛(ài)的那個(gè)人活得幸福。這也是為什么人人都在感嘆如今的愛(ài)越來(lái)越不純粹，真正的愛(ài)情越來(lái)越難得的原因。
當(dāng)今的社會(huì)文化使我們?cè)桨l(fā)功利化，就像某句調(diào)侃所說(shuō)“有的人，沒(méi)占到便宜就會(huì)覺(jué)得自己虧了”，于是我們很難再看到“執(zhí)子之手，與子偕老”這種和諧而完滿的感情。什么丈夫幾十年如一日照顧癱瘓妻子，老伴攜手環(huán)游世界的新聞常常讓我們感動(dòng)不已，可是，愛(ài)情難道不該本來(lái)就是這個(gè)樣子的么？
對(duì)于愛(ài)，我們需要關(guān)心，需要了解，需要尊重，還需要責(zé)任感。沒(méi)有關(guān)心與了解，我們無(wú)法親近我們所愛(ài)的人，實(shí)現(xiàn)精神上的交流；沒(méi)有尊重，我們無(wú)法保持雙方的個(gè)性和愛(ài)的自由，愛(ài)便會(huì)成為枷鎖，困得人無(wú)法喘息；沒(méi)有責(zé)任感，我們無(wú)法維系長(zhǎng)久的情感，愛(ài)便會(huì)淪為鏡花水月的過(guò)眼云煙。
斯滕伯格的愛(ài)情三元理論認(rèn)為愛(ài)=激情+親密+承諾，除了生理上的著迷情緒，后兩者與此有異曲同工之妙。而愛(ài)，除了幫助我們了解我們所愛(ài)的人，也幫助我們發(fā)現(xiàn)了自己。我們本是孤立的兩個(gè)人，卻因?yàn)閻?ài)而融為了一體，相互了解，彼此信任，通過(guò)對(duì)方得以看見(jiàn)自己，探知自我。這是一件多么神奇而美妙的事情。
“愛(ài)——不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，足下的土地。”
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇8
最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛(ài)的藝術(shù)》。我不敢以讀懂愛(ài)的藝術(shù)自居，在這里僅是帶著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度梳理一下愛(ài)的藝術(shù)。
一、愛(ài)的知識(shí)
在作者弗洛姆的眼中，對(duì)愛(ài)情的定義是客觀而全面的�？陀^是因?yàn)樗麑?duì)于愛(ài)的理解是符合人性的，而全面則是他將愛(ài)放在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境中考量。在書(shū)中無(wú)論是對(duì)愛(ài)的定義，還是對(duì)各種不同類型愛(ài)的闡釋都更側(cè)重于社會(huì)這個(gè)維度。在他的眼中愛(ài)情可以解釋為在特定社會(huì)環(huán)境中人們對(duì)于給與得的認(rèn)知。我認(rèn)為基于社會(huì)的角度去分析愛(ài)情是必要的。因?yàn)槊恳粋�(gè)人都不可能脫離社會(huì)而獨(dú)活。愛(ài)是維持各種社會(huì)關(guān)系的紐帶。從弗洛姆對(duì)個(gè)人到族群到國(guó)家到社會(huì)的進(jìn)化這一過(guò)程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛(ài)。掌握愛(ài)的知識(shí)，人將更容易擺脫孤獨(dú)、恐懼和自身的局限，達(dá)到完整和統(tǒng)一。
二、愛(ài)的給與得
弗洛姆說(shuō):“愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘的情緒，一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法表達(dá)，即愛(ài)情首先是給而不是得。”如果你讀過(guò)這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)給與得充滿弗洛姆關(guān)于愛(ài)的每一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)給與得的關(guān)系的闡述，讓我們區(qū)分天真的愛(ài)同成熟的愛(ài)的不同原則。正如弗洛姆所說(shuō):天真的愛(ài)遵循我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)(得先于給)的原則，成熟的愛(ài)遵循我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人(給先于得)。天真的愛(ài)源于需求，成熟的愛(ài)是基于貢獻(xiàn)。對(duì)于愛(ài)的給于對(duì)象的不同，弗洛姆帶我們領(lǐng)略了不同種類的愛(ài):之于眾生的博愛(ài)，之于孩子的母愛(ài)，之于愛(ài)人的性愛(ài)，之于自己的自愛(ài)，以之于神明的神愛(ài)。
三、愛(ài)的實(shí)踐
如果愛(ài)是一門藝術(shù)，那就要求想掌握這門藝術(shù)的人有這方面的知識(shí)并付出努力。是的，不知道什么是愛(ài)的人是蒼白的，不知道如何去愛(ài)的人是盲目的。從社會(huì)的維度去解讀愛(ài)的動(dòng)力，是人們?yōu)榱藬[分離、脫孤獨(dú)和恐懼，達(dá)到同社會(huì)或者說(shuō)自然的一種統(tǒng)一性。這種動(dòng)力是我們愛(ài)的勇氣，但同時(shí)也是對(duì)自我認(rèn)知的局限。弗洛姆說(shuō)，愛(ài)是實(shí)踐就是對(duì)客觀的認(rèn)知自己的思想和情感體驗(yàn)的確認(rèn)。他來(lái)源于你的的情感體驗(yàn)，投射于你的思想，經(jīng)過(guò)一系列的加工和處理，這個(gè)東西變成了我們所認(rèn)知的愛(ài)。體驗(yàn)需要客觀的認(rèn)識(shí)，投射需要理智的確認(rèn)。
四、以愛(ài)之名
愛(ài)是一門藝術(shù)。它在每一個(gè)人的心中撒下種子，愛(ài)是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會(huì)的更迭和時(shí)代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)。如果我們對(duì)自己及自己所生存的社會(huì)進(jìn)行反思，就不難發(fā)現(xiàn)幾乎所有的道德和良性的社會(huì)關(guān)系正在以愛(ài)之名漸漸消融。愛(ài)變成了一個(gè)標(biāo)簽，變成了一個(gè)與世隔絕的世外桃源。愛(ài)是我們生命過(guò)程的體現(xiàn)，更是體驗(yàn)生命過(guò)程的通途。學(xué)習(xí)愛(ài)的知識(shí)，修煉愛(ài)的藝術(shù)，在愛(ài)的實(shí)踐中我們可以擺脫人性和社會(huì)的局限是每一個(gè)人的必修課。我們愛(ài)，不是僅因?yàn)槲覀冎档茫且驗(yàn)橐詯?ài)之名讓一切完整。
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇9
這是這個(gè)學(xué)期馬原課上，我讀到的第二本書(shū)，與第一本《馬克思為什么是對(duì)的》的風(fēng)格確實(shí)有很大的區(qū)別，雖然都是將問(wèn)題最后總結(jié)成一種高度，以全社會(huì)，或者是以人類的性格，社會(huì)的要求作為探求的對(duì)象，但是第一本書(shū)就像是一杯陳年老酒，在一個(gè)黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛(ài)的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽(yáng)光明媚的感覺(jué)。
這本書(shū)要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
弗洛姆在這本書(shū)中提到的很多看法其實(shí)和我想的是一樣的，只不過(guò)我的想法平時(shí)更加幼稚一些，因?yàn)槲矣X(jué)得確實(shí)，愛(ài)到底是什么，其實(shí)是一種能力，是一種對(duì)你愛(ài)的人的責(zé)任心，是一種可以愛(ài)別人，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)生活，的能力。從這一點(diǎn)來(lái)看，如果具備了愛(ài)人之心，具備了愛(ài)的能力，那么獲得愛(ài)情也就是水到渠成的事情了。但是根據(jù)作者的觀點(diǎn)，社會(huì)上很多人對(duì)愛(ài)情的三個(gè)錯(cuò)誤看法
1、大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎?我如何才能值得被人愛(ài)?為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。
其實(shí)這些舉止都是正常的，畢竟人的認(rèn)知規(guī)律就是先從外在開(kāi)始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相了解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來(lái)，所以我覺(jué)得如果是在現(xiàn)實(shí)中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛(ài)的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段了，如果一個(gè)男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒(méi)有意識(shí)到有多少，那這樣一個(gè)人即使錦繡，性格謙虛，有著強(qiáng)烈的責(zé)任心以及高于他人的能力，那么他也不會(huì)吸引到他面前的人。
2、很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。愛(ài)情中最大的能力是什么，其實(shí)就像是弗洛姆所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是給與，而不是獲得，為了自己愛(ài)的人去付出，去帶給她一種陽(yáng)光，一種活力，這種給，才是愛(ài)情中最美好的一種因素之一。
當(dāng)然給的目的有所不同，也決定了給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時(shí)應(yīng)有回報(bào)的，而這種回報(bào)是對(duì)方也應(yīng)該給與我什么，或者說(shuō)是要給我以更多，但這種或許不叫愛(ài)情，而是一種很幼稚的生意罷了。真正的愛(ài)情的給與是一種，因?yàn)?ldquo;我”富有活力，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個(gè)世界有個(gè)多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過(guò)這種給，展示了我的力量。通過(guò)這種給，展示了我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請(qǐng)你喝了一杯飲料，即使是小孩子都能感覺(jué)得到，他是對(duì)我好的，于是下一次他渴了的時(shí)候，我也邀請(qǐng)他喝一杯，我們是朋友。這種友愛(ài)，可能便是因?yàn)橐环桨ぶ硪环降男袆?dòng)喚起類另一方“給”的行為，不是報(bào)答，而是真心希望對(duì)方也能夠好好的，能夠和我一樣的開(kāi)開(kāi)心心的，口渴了也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛(ài)的一種表達(dá)。
當(dāng)代文化是以購(gòu)買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。但實(shí)際情況中，總會(huì)有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來(lái)的”情況，原因并不是說(shuō)什么我被這種笑容感染了，而是我真的為他的這種小兒感到開(kāi)心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂(lè)這么你的快樂(lè)，幸福著你的幸福”與他分享著這個(gè)世界上的歡樂(lè)與憂愁。
作者提出的第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。
所以，當(dāng)再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。這一段出現(xiàn)的時(shí)候，我在想許多讀者都會(huì)產(chǎn)生共鳴，到底時(shí)遇上了對(duì)的人，沒(méi)有抓住機(jī)會(huì)，還是在不正確的場(chǎng)合遇上了他，更或者是遇到了錯(cuò)的人，這些問(wèn)題從古至今，甚至到未來(lái)，都會(huì)被人們不停地討論下去，但是，我只是想說(shuō)，無(wú)論如何，坦然的去看待給予，去付出，因?yàn)槟銜?huì)真的感覺(jué)到很快樂(lè)。
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇10
了懂得什么叫愛(ài)情，愛(ài)情到底能帶來(lái)什么樣的積極意義，同時(shí)也是為了改變之前認(rèn)為“愛(ài)情是無(wú)聊的東西“的看法，我讀了這本《愛(ài)的藝術(shù)》當(dāng)然這本書(shū)也談及到了親情和友情方面的知識(shí)，自己在這兩方面還是看的很重的!只是因?yàn)樵谥安焕斫庹嬲膼?ài)情。
讀完這本書(shū)之后，自己也懂得了不少!那么愛(ài)情到底是什么呢?書(shū)中的幾個(gè)詞概括了其真正的含義。愛(ài)除了給予之外還有這些積極的要素了解，尊重，責(zé)任和關(guān)心。首先先談?wù)劻私夂妥鹬匕桑胱鹬匾粋�(gè)人，首先要了解這個(gè)人。通過(guò)了解認(rèn)識(shí)對(duì)方，認(rèn)識(shí)對(duì)方才能尊重對(duì)方。為愛(ài)情所持的責(zé)任感和關(guān)心程度如果不以了解為基礎(chǔ)，那么，一切都只會(huì)是盲目的。然后再談?wù)勱P(guān)心和責(zé)任吧，愛(ài)情說(shuō)到底就是對(duì)所愛(ài)對(duì)象的生命和成長(zhǎng)的積極關(guān)心。如果缺乏這種積極的關(guān)心，那么這種愛(ài)就稱不上真正的愛(ài)。關(guān)心也自然會(huì)牽動(dòng)愛(ài)情的另一個(gè)方面，即責(zé)任感。責(zé)任感完全是人的一種由心里駕馭的自覺(jué)行為，是“我“對(duì)另一個(gè)具有生命意義的客體表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望和反應(yīng)。
所謂愛(ài)人的責(zé)任感，就是建立再對(duì)他人的負(fù)責(zé)就像對(duì)自己負(fù)責(zé)一樣的基礎(chǔ)上的。同時(shí)呢，尊重也是愛(ài)情的第三個(gè)重要因素，如果愛(ài)情沒(méi)有尊重，那么所謂的責(zé)任感就很容易蛻化成對(duì)對(duì)方的支配，占有甚至是奴役。尊重這個(gè)詞的實(shí)際意義就是指客觀地正視對(duì)方的全部，并容納對(duì)方獨(dú)有個(gè)性的存在。讓一個(gè)被我愛(ài)的人能以她自己的方成長(zhǎng)或發(fā)展，而不是要求對(duì)方服務(wù)于我，我同樣應(yīng)該感到和她很一致，而且樂(lè)意接受他(她)本來(lái)的面目，而不是要求他(她)成為我預(yù)先設(shè)計(jì)好了的模型，更不是為了她當(dāng)作我使用的工具。所以只有在自由和給予屬于她自己空間的基礎(chǔ)上才會(huì)有愛(ài)情。愛(ài)情是一種行為，是人的能量的實(shí)踐，這種能量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是被外力強(qiáng)迫所導(dǎo)致的結(jié)果。那么如何才能獲得真正的積極愛(ài)情呢?需要兩點(diǎn)重要的要素，第一：自覺(jué)擺脫自戀，第二：客觀性著眼于現(xiàn)實(shí)，不斷的培養(yǎng)自己的謙恭和理智。
愛(ài)一個(gè)人就意味著要獻(xiàn)出自己，而不是有條件地期待得到對(duì)方的回報(bào)。愛(ài)情是信念的一種行為!如果“我“在愛(ài)，我便會(huì)處于對(duì)“我“所愛(ài)的人十分關(guān)心的狀態(tài)，而不僅僅要求每天都和對(duì)方溺在一起!如果你不認(rèn)同完成一切事情都需要有一定的時(shí)間和過(guò)程，一開(kāi)始就急于求成，你就毫無(wú)目的地給自己施加壓力，你就會(huì)因此一事無(wú)成，更不可能得到真正積極的愛(ài)情!
當(dāng)我讀完這本《愛(ài)的藝術(shù)》之后，它讓我真正懂得了什么叫作愛(ài)情，愛(ài)情需要彼此的信任，彼此的尊重，彼此的關(guān)心，彼此的包容，并且給彼此自己的自由空間而并不是整天溺在一起，無(wú)所事事，整天喜怒無(wú)常，頹廢至極。而是彼此都有自己的理想，有自己的奮斗目標(biāo)，有為彼此未來(lái)的打算所以“我相信愛(ài)情并不是無(wú)聊的，愛(ài)情可以是積極向上的，可以是彼此間的精神支柱。“所以我祝福天下所有有情人終成眷屬，祝福你們永遠(yuǎn)幸福，快樂(lè)每一天。至于我自己呢?一切的一切等我自己真正成熟了之后再說(shuō)吧。那么何謂思想成熟的人?是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己能力的人。思想成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，在理性推導(dǎo)下，他放棄了先前那種無(wú)所不能的目標(biāo)幻想，并能以一種謙恭的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇11
《愛(ài)的藝術(shù)》這本心理書(shū)籍，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂(lè)道的書(shū)，而且所談的問(wèn)題是幾乎每個(gè)人都關(guān)注的“愛(ài)”的問(wèn)題。
看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。
這本書(shū)籍讓我明白了，愛(ài)是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。弗洛姆認(rèn)為造成“愛(ài)不用學(xué)習(xí)的態(tài)度”的原因是：大多數(shù)人把愛(ài)只是簡(jiǎn)單地看成自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有潛力去愛(ài)，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的潛力的問(wèn)題，人們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，但是要得到一個(gè)適宜的愛(ài)的對(duì)象則難的多;人們不了解“墜入情網(wǎng)”和“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。在人類社會(huì)中幾乎沒(méi)有哪一種活動(dòng)、哪一項(xiàng)事業(yè)像愛(ài)那樣，開(kāi)始時(shí)充滿期盼和期望，而結(jié)果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛(ài)也需要學(xué)習(xí)。在他論述的過(guò)程中我覺(jué)得有一段話說(shuō)的個(gè)性好，至少我覺(jué)得很真實(shí)，“兩個(gè)素昧平生的陌生人當(dāng)他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時(shí)，他們感覺(jué)彼此的距離越來(lái)越近，最后融為一體。但是這種類型的感情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是不可能持久的，它只是曇花一現(xiàn)。這兩個(gè)人漸漸熟悉，而親密體驗(yàn)的奇妙光環(huán)卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當(dāng)初僅存的完美感覺(jué)完全破壞掉。然而，在一開(kāi)始他們根本不會(huì)想到將是這樣的結(jié)果，實(shí)際上，他們并不懂什么是愛(ài)，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當(dāng)成了雙方強(qiáng)烈感情的表現(xiàn)，但其實(shí)，最初那種彼此之間的迷戀也許
只說(shuō)明了他們以前是多么的孤單。”確實(shí)現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越多的感情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到什么是愛(ài)，而只明白自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺(jué)而選取暫時(shí)的麻痹。
愛(ài)的對(duì)象。“愛(ài)并不是某個(gè)具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個(gè)人與整個(gè)世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛(ài)的對(duì)象的關(guān)系。如果一個(gè)人只愛(ài)自己的對(duì)象，而對(duì)其它人漠不關(guān)心，那么他的愛(ài)就不是真正的愛(ài)，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛(ài)的問(wèn)題就是愛(ài)的對(duì)象的問(wèn)題，而不是愛(ài)的潛力的問(wèn)題。他們甚至認(rèn)為只愛(ài)一個(gè)人不顧其他恰恰是自己強(qiáng)烈的愛(ài)的證明。其實(shí)這種想法十分荒謬。就像一個(gè)人想畫(huà)畫(huà)但又不想學(xué)習(xí)繪畫(huà)這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認(rèn)為一旦找到就會(huì)畫(huà)出美麗的作品來(lái)，這自然是荒謬可笑的。”其實(shí)我并不贊同他這種說(shuō)法，對(duì)于戀愛(ài)中的人來(lái)說(shuō)彼此眼中只有對(duì)方，這在我們看來(lái)在正常但是的了。他們只顧及到自己愛(ài)的人而忽略了其他人，是因?yàn)楦星楸旧砭途哂信潘�。他們忽略其他人也并不能說(shuō)明對(duì)其他人就沒(méi)有愛(ài)，而是不同性質(zhì)的愛(ài)。這在他看來(lái)是荒謬可笑的讓我感覺(jué)十分不解。
不同形式的愛(ài)。弗洛姆在書(shū)中列舉了一些不同形式的愛(ài)如：博愛(ài)、母親的愛(ài)、*、自愛(ài)和上帝的愛(ài)，在這幾種愛(ài)中我認(rèn)為梅斯特-艾克哈特對(duì)自愛(ài)的一段論述很個(gè)性：“如果你愛(ài)自己，你就會(huì)像愛(ài)自己一樣愛(ài)所有人。如果你對(duì)別人的愛(ài)少于對(duì)自己的愛(ài)，你在愛(ài)自己的時(shí)候也不會(huì)成功。如果你愛(ài)所有人，包括你自己，那么你就是把他們當(dāng)作一個(gè)人來(lái)愛(ài)，就是一個(gè)偉大而公正的人。”在我看來(lái)此刻的社會(huì)中愛(ài)自己可能就是一種很常見(jiàn)的自私的行為，但是弗洛姆認(rèn)為自私和自愛(ài)不是一回事，而且是背道而馳的。他認(rèn)為自私的人并不是太愛(ài)自己而是根本不愛(ài)自己。他對(duì)自己的利益過(guò)分的關(guān)注正是他缺乏對(duì)自身的愛(ài)和關(guān)心的表現(xiàn)。缺乏自愛(ài)證明他缺少內(nèi)在的創(chuàng)造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨(dú)。所以他會(huì)透過(guò)其它的滿足來(lái)彌補(bǔ)自己是去的幸福�？瓷先ニ孟駥�(duì)自己十分關(guān)心，但實(shí)際上只是在掩飾自己在愛(ài)的潛力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點(diǎn)“自私的人就是自戀的人，他們把對(duì)別人的愛(ài)投射到自己身上。”他認(rèn)為自私的人的確不愛(ài)別人，但這不僅僅是因?yàn)樗麤](méi)有潛力去愛(ài)別人，而且因?yàn)樗矝](méi)有潛力去愛(ài)自己。我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很個(gè)性，確實(shí)能做到愛(ài)自己又愛(ài)別人不是一件容易的事，能做到這一點(diǎn)在我看來(lái)他是一個(gè)偉大而公正的人，至少我是這么認(rèn)為的
下面我說(shuō)一下我對(duì)愛(ài)的理解，隨著社會(huì)發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時(shí)鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無(wú)形的壓力，愛(ài)可能是緩解這種壓力最好的秘方，當(dāng)然我說(shuō)的愛(ài)不僅僅僅是感情也包括友愛(ài)和親情。暫且不說(shuō)這愛(ài)到底用不用理論性的學(xué)習(xí)，先感覺(jué)一下自己有沒(méi)有感覺(jué)到孤獨(dú)，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會(huì)有很明顯的改觀，但至少會(huì)感覺(jué)身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認(rèn)為可遇而不可求，沒(méi)有感情其實(shí)并不可怕，可怕的是因?yàn)闆](méi)有愛(ài)而去愛(ài)，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當(dāng)然，看完這本書(shū)，情緒因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡(jiǎn)單的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不就應(yīng)去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎樣活就怎樣會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨(dú)立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書(shū)有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來(lái)。“但凡精神分裂患者的產(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的失敗……”“私有制社會(huì)里，人類的價(jià)值觀念受到社會(huì)制度與自然兩個(gè)方面的限制，在這種狀況下，人們對(duì)愛(ài)的追求與價(jià)值決定只能是依附于一種泡影式的夢(mèng)幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛(ài)的永恒了。”“博愛(ài)是構(gòu)成人類一切愛(ài)的最基本形式的愛(ài)。”
十幾年過(guò)去了，你們可能要問(wèn)，“你學(xué)會(huì)愛(ài)的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無(wú)言以對(duì)。
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當(dāng)融入西方文化一種用心進(jìn)取的特征。
《愛(ài)的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書(shū)籍里，感受到了愛(ài)的藝術(shù)的存在。
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇12
剛剛看完這本書(shū)，覺(jué)得有些東西真的是很值得思考的。
首先，看完這本書(shū)我想領(lǐng)悟到的第一點(diǎn)就是我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。至于這一點(diǎn)，我想從四個(gè)方面來(lái)稍作解釋。
對(duì)于朋友來(lái)說(shuō)，我曾經(jīng)很羨慕那些有死黨的人，覺(jué)得有一個(gè)死黨時(shí)間很幸福的事情，因?yàn)楫?dāng)我們不開(kāi)心的時(shí)候可以有這樣的一個(gè)人來(lái)聽(tīng)我們傾訴，然而，看了這本書(shū)之后我并不會(huì)再去羨慕那些人，這并不是沒(méi)有擁有死黨的渴望，只是說(shuō)死黨也并不是真正能了解我們每一個(gè)想法，就像有一位德國(guó)的哲學(xué)家所說(shuō)：“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有兩片完全不同的樹(shù)葉。”當(dāng)朋友不能理解我們的時(shí)候，最好的方式就是自己以一種尊重并且愛(ài)護(hù)的態(tài)度來(lái)安慰，關(guān)心自己。此時(shí)，也就是我所說(shuō)的自我的存在。
對(duì)于父母和孩子，我們很多人認(rèn)為這就是我們的一切，但是我想并不盡然，我們擁有擁有自己的生活，我們不應(yīng)該因?yàn)楦改负秃⒆拥囊恍┎婚_(kāi)心就影響自己的心情。
對(duì)于愛(ài)人，由于本人的經(jīng)歷尚淺不知道該怎么理解，所以暫時(shí)不做思考......
其次，是對(duì)于最后的愛(ài)的實(shí)踐的一些想法，我們有時(shí)候因?yàn)樽约阂粋�(gè)人而無(wú)法安靜下來(lái)做事情，但是，我們本來(lái)就是一個(gè)個(gè)體，當(dāng)我們出生的時(shí)候我們是赤裸裸的降臨，走的時(shí)候也不會(huì)帶走任何的身外之物，既然如此，我想從中唯一可取得就是真正安靜下來(lái)做一些重要的事情，比如，一個(gè)學(xué)生就讀書(shū)吧，白領(lǐng)就工作吧，畢竟，人生的多數(shù)時(shí)候都是我們自己一個(gè)人在進(jìn)行大腦的思維活動(dòng)，別人也不可能進(jìn)入我們的思想之中，不是嗎?
最后，是一個(gè)小小的感嘆，在這本書(shū)中，我隱約的感覺(jué)到作者對(duì)于東方文化智慧的推崇，所以，現(xiàn)在對(duì)于本國(guó)文化也很感興趣，當(dāng)然，在這一點(diǎn)上我比較贊成羅素對(duì)于中國(guó)文化的辯證看法：他覺(jué)得中國(guó)文化是一種很和-諧的文化，中國(guó)人對(duì)于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時(shí)候，中國(guó)文化太過(guò)于和-諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺(jué)得在本國(guó)文化的基礎(chǔ)上，我們是應(yīng)該適當(dāng)融入西方文化一種積極進(jìn)取的特征。
當(dāng)然，看完這本書(shū)，心情因?yàn)橛羞@樣的體會(huì)而開(kāi)心，也由于他深沉的文筆而多少感覺(jué)有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較輕松的東西，來(lái)調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點(diǎn)，千萬(wàn)不應(yīng)該去拿書(shū)中的東西來(lái)套到現(xiàn)實(shí)生活中的一些場(chǎng)景，該怎么活就怎么會(huì)，畢竟，生活還是和書(shū)中的情景有些出入之處的，在生活中還是應(yīng)該以自己獨(dú)立思考的能力為基矗
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇13
讀完了愛(ài)的藝術(shù)這本書(shū)我想領(lǐng)悟到我們每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，我們的自我價(jià)值并不依附于任何人對(duì)我們的評(píng)價(jià)。讓我知道了，愛(ài)是一門藝術(shù)，它需要知識(shí)和努力。
愛(ài)是一切教育的前提和核心，但是，愛(ài)是什么?我們真的理解愛(ài)，甚至真的在愛(ài)嗎?這本書(shū)的閱讀，不但有助于我們理解博愛(ài)、自愛(ài)、父母之愛(ài)、性愛(ài)、上帝之愛(ài)等等，更能幫我們理解自己的生活。理解自我，洞悉幸福完整背后的秘密。
母愛(ài)是世界上最偉大的愛(ài)，是在于其無(wú)償?shù)慕o予性，無(wú)條件性，不論你身處何地，不論你是好是壞，只要你是母親的孩子，你便會(huì)得到母愛(ài)。這種愛(ài)不僅不需要用努力去得到，而且也根本無(wú)法用努力去得到，無(wú)法創(chuàng)造，也無(wú)法控制。在母愛(ài)中我們是處于被愛(ài)的地位的，我們必須學(xué)會(huì)如何把被愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?ài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造愛(ài)。我們要學(xué)會(huì)愛(ài)也需要學(xué)會(huì)給予，給予比得到更能使自己得到滿足，更能使自己歡愉，愛(ài)要比被愛(ài)更重要，當(dāng)人們明白這些時(shí)，愛(ài)才能變成成熟的愛(ài)，“我被愛(ài)是因?yàn)槲覑?ài)”。
弗洛姆指出：“關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)是相互依賴的。在成熟的人身上可以看到這些態(tài)度的集中表現(xiàn)。成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人。成熟的人只想擁有他自己的勞動(dòng)果實(shí)，放棄了獲取全力和全知的自戀幻想，并有一種謙恭的態(tài)度。這一態(tài)度的基礎(chǔ)是他內(nèi)心的力量，單單這股力量就能使他進(jìn)行真正的、創(chuàng)造性的勞動(dòng)。”如果沒(méi)有尊重和認(rèn)識(shí)，那么關(guān)心和責(zé)任心就會(huì)變成對(duì)愛(ài)人的一種控制。在愛(ài)情里，尊重和認(rèn)識(shí)非常重要。首先認(rèn)識(shí)自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人;其次，要客觀地正視對(duì)方，認(rèn)識(shí)他的獨(dú)特個(gè)性，并努力使對(duì)方成長(zhǎng)，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇14
有人說(shuō)，“相愛(ài)的藝術(shù)是相同的，失去愛(ài)的人兒各有各的失誤。”愛(ài)是一門藝術(shù)嗎?讓我們聽(tīng)聽(tīng)著名的心理學(xué)家艾里希·弗洛姆對(duì)愛(ài)的理解。
艾里希·弗洛姆，德裔美籍心理學(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。，他生于德國(guó)法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。獲德國(guó)海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺(tái)后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時(shí)，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。
弗洛姆的思想植根于弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)和馬克思主義哲學(xué)理論。他十分重視人與社會(huì)的關(guān)系的研究。他承認(rèn)人的生物性，但更強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是由文化的或社會(huì)的因素而不是生物的因素決定的。人在現(xiàn)代社會(huì)中普遍具有孤獨(dú)感，這是人在社會(huì)中達(dá)到個(gè)性化的必然結(jié)果。為了醫(yī)治病態(tài)社會(huì)，他提出通過(guò)改善人的心理，解決有關(guān)人們的勞動(dòng)組織與社會(huì)的相互關(guān)系的問(wèn)題，建立一個(gè)友愛(ài)、互助、沒(méi)有孤獨(dú)感的理想社會(huì)。除了《愛(ài)的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會(huì)》、《精神分析的危機(jī)》等著作。
《愛(ài)的藝術(shù)》是弗洛姆最著名的作品。在這本書(shū)中，弗洛姆提出，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)、只需要投入身心的感情。如果不努力發(fā)展自己的全部個(gè)性，并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性人格傾向，那么一切愛(ài)的嘗試都會(huì)失敗;如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和自制地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。
在第一章中，弗洛姆明確提出，愛(ài)是一門藝術(shù)，那就要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng)。人們產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的想法有三種原因： 一是只研究怎么被人愛(ài);二是人們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。
第二章是關(guān)于愛(ài)的理論，也是全書(shū)中花費(fèi)最多筆墨來(lái)闡述的一個(gè)部分。弗洛姆首先談了愛(ài)的要素。對(duì)人來(lái)說(shuō)最大的需要就是克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，而這只有通過(guò)真愛(ài)才有可能實(shí)現(xiàn)。真愛(ài)的基本要素，首先是“給”而不是“得”。“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。愛(ài)情的積極性除了有“給”的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和了解。
在這一章里，弗洛姆還談到了父母與子女之間的愛(ài)。母愛(ài)是一種祝福，是和平，不需要去贏得它，也不用為此付出努力。但無(wú)條件的母愛(ài)有其缺陷的一面。這種愛(ài)不僅不需要用努力去換取，而且也根本無(wú)法贏得。父愛(ài)的本質(zhì)是：順從是最大的道德，不順從是最大的罪孽，不順從者將會(huì)受到失去父愛(ài)的懲罰。父愛(ài)的積極一面也同樣十分重要。因?yàn)楦笎?ài)是有條件的，所以我可以通過(guò)自己的努力去贏得這種愛(ài)。與母愛(ài)不同，父愛(ài)可以受我的控制和努力的支配。一個(gè)成熟的人最終能達(dá)到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發(fā)展了一個(gè)母親的良知，又發(fā)展了一個(gè)父親的良知。母親的良知對(duì)他說(shuō)：“你的任何罪孽，任何罪惡都不會(huì)使你失去我的愛(ài)和我對(duì)你的生命、你的幸福的祝福。”父親的良知卻說(shuō)：“你做錯(cuò)了，你就不得不承擔(dān)后果;最主要的是你必須改變自己，這樣你才能得到我的愛(ài)。”成熟的人使自己同母親和父親的外部形象脫離，卻在內(nèi)心建立起這兩個(gè)形象。
從愛(ài)的對(duì)象上，弗洛姆將愛(ài)分為兄弟的愛(ài)(博愛(ài))、母愛(ài)、性愛(ài)、自愛(ài)和對(duì)上帝之愛(ài)。對(duì)這幾種類型的愛(ài)，他都有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。比如在論述自愛(ài)時(shí)，他將自愛(ài)與自私做了剖析和區(qū)分。自愛(ài)是愛(ài)他人的基礎(chǔ)，對(duì)自己的生活、幸福、成長(zhǎng)以及自由的肯定是以愛(ài)的能力為基礎(chǔ)的，這就是說(shuō)，看你有沒(méi)有能力關(guān)懷人、尊重人，有無(wú)責(zé)任心和是否了解人。如果一個(gè)人有能力創(chuàng)造性地愛(ài)，那他必然也愛(ài)自己，但如果他只愛(ài)別人，那他就是沒(méi)有能力愛(ài)。 自私者不是過(guò)于自愛(ài)，而是缺少自愛(ài);他實(shí)際上恨自己。
在第三章里，他分析了當(dāng)代西方社會(huì)的愛(ài)及其瓦解�，F(xiàn)代人對(duì)自己、對(duì)同代人和對(duì)大自然產(chǎn)生了異化。愛(ài)情成了一筆好買賣，愛(ài)情上的基本要求是“結(jié)伴”、“組合”思想。西方社會(huì)中愛(ài)情衰亡的兩種“正常”形式是：把愛(ài)情看作是性滿足的產(chǎn)物，或把愛(ài)情看作是結(jié)伴思想和防止孤獨(dú)的避風(fēng)港。
最后一章，是關(guān)于愛(ài)的實(shí)踐。當(dāng)然，弗洛姆自己也強(qiáng)調(diào)：愛(ài)，乃是純個(gè)人的體驗(yàn)，無(wú)論何人，都只有通過(guò)自己的努力去親身體驗(yàn)。但他給出了一些基本的原則：即律己、專一、耐心、信仰及鍛煉信心和勇氣。
這本書(shū)雖然簡(jiǎn)短，但非常富有啟發(fā)性，使我常常有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。它給我最大的啟發(fā)是，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。成熟的愛(ài)是保持自己的尊嚴(yán)和個(gè)性條件下的結(jié)合。雖然愛(ài)情中包含著克服分離和孤獨(dú)感的渴望，但只有雙方首先是有獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)處能力的個(gè)體，才能使愛(ài)情長(zhǎng)久地滋潤(rùn)彼此的生命。愛(ài)情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個(gè)性上的不成熟。
之前，我也和很多人抱著同樣的想法，以為愛(ài)是遇見(jiàn)了對(duì)的人，就自然而然能學(xué)會(huì)的能力。在這本書(shū)里，作者說(shuō)了一個(gè)與眾不同的觀點(diǎn)，愛(ài)是可以學(xué)習(xí)也需要學(xué)習(xí)的。它就像音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是可以通過(guò)知識(shí)和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛(ài)的智慧。
而且，愛(ài)絕不應(yīng)狹隘。好的愛(ài)情是會(huì)使雙方的世界都更加敞亮的，是會(huì)使彼此都更會(huì)愛(ài)人的。就像作者所說(shuō)，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界、愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我應(yīng)該也可以說(shuō)“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己。” 這段話我看了幾遍，很有同感。這本書(shū)值得反復(fù)地讀，我覺(jué)得，在不同的人生階段，讀起來(lái)會(huì)有不同的感觸，而且隨著自己人生經(jīng)歷的增加，這種感觸會(huì)越來(lái)越深刻。
最后，我想探討的話題是：在愛(ài)情中，如何平衡“給予”和“接受”之間的關(guān)系?
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇15
嬰孩呱呱墜地，以血緣為密碼開(kāi)啟愛(ài)的神秘之門。這份與生俱來(lái)的珍貴禮物——愛(ài)，是哺育人成長(zhǎng)的精神母乳。沐浴在愛(ài)的恩澤下，感受著蘊(yùn)含其中的人性的美好與光輝，人格之樹(shù)茁壯成長(zhǎng)、茂盛參天。而后播灑下一片愛(ài)的濃蔭，給親人、給朋友、給世界，一份成熟的、勇敢的愛(ài)的回饋，完成一度愛(ài)的循環(huán)。通過(guò)愛(ài)的交互，清晰對(duì)生存、對(duì)生命的認(rèn)知。
愛(ài)首先是給予而不是索取。人們往往因?yàn)椴槐徽J(rèn)同、不被愛(ài)而沮喪，也因此將自己囚禁在孤寂的花園中，拒絕打開(kāi)愛(ài)人的心扉。這是因?yàn)樗麄冞�停留在天真的、孩童式的愛(ài)：＂我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。＂給予是最高力量的表現(xiàn)。
恰恰是通過(guò)給予，人們展現(xiàn)自己的力量與自信。當(dāng)我們回味對(duì)愛(ài)的體驗(yàn)，父母無(wú)微不至的關(guān)懷、無(wú)私無(wú)怨的給予讓還是孩子的我們產(chǎn)生了錯(cuò)誤的理解。我們認(rèn)為被愛(ài)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�，因而�?dāng)我們走向陌生的社會(huì)，面對(duì)非親非故的陌生人，我們失去了從前從親人獲取的那種理所應(yīng)當(dāng)，心里的誤差讓剛剛脫離稚嫩的我們無(wú)所適從，因而進(jìn)入思想孤寂的樊籠。
正如弗洛姆所說(shuō)：愛(ài)是一門藝術(shù)，要求人們有這方面的知識(shí)并為之付出努力。這首先就要求我們有獨(dú)立的人格、成熟的思想和對(duì)愛(ài)的理解。成熟的愛(ài)的原則是：＂我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人。＂母體的胎衣出生時(shí)就脫落，而思想的胎衣只有當(dāng)我們的人格真正健全才能完全擺脫。能夠給予成熟的愛(ài)就是一個(gè)人人格健全的表現(xiàn)。成熟的愛(ài)的發(fā)展融合了父親的良知和母親的良知。這樣他既能相信世間有無(wú)條件的祝福、無(wú)條件的平和、無(wú)條件的愛(ài)，又明白有些愛(ài)需要自律、需要爭(zhēng)取。
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇16
讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書(shū)。
人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人--獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持--才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛(ài)的培養(yǎng)的問(wèn)題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛(ài)的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來(lái)了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過(guò)的地位，受到了從未有過(guò)的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛(ài)是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)，帶來(lái)了愛(ài)的潰散。可能確實(shí)現(xiàn)代對(duì)于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化--從崇拜愛(ài)與美到崇拜物而貶低人--而造成的。我們甚至不能說(shuō)，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對(duì)自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對(duì)于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求--人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤(rùn)滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過(guò)大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠(chéng)。
讓步假設(shè)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛(ài)的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了這樣的情況來(lái)概括。如果愛(ài)--博愛(ài)、母愛(ài)、性愛(ài)，可以給人帶來(lái)愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說(shuō)，我們放棄相互之間的愛(ài)，用協(xié)作意義上的共生來(lái)替代吧。--人面對(duì)魚(yú)和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛(ài)，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無(wú)濟(jì)于事的行為--我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說(shuō)工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛(ài)的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來(lái)源于消費(fèi)--或者說(shuō)，人的幸福感向來(lái)部分來(lái)自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無(wú)法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來(lái)了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長(zhǎng)的幸福來(lái)源，從而形成了大眾逐利的場(chǎng)面;而這樣的情況有可能造成了大家對(duì)于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑苍S國(guó)際貿(mào)易里“福利惡化型”增長(zhǎng)的情況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛(ài)的實(shí)踐”里所提到了幾種愛(ài)的基本要求:“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline， concentration， patience， passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說(shuō)，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升--尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長(zhǎng)之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒(méi)有外界沖擊情況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛(ài)成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力--培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開(kāi)始。
關(guān)于《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感范文 篇17
愛(ài)，總是一種容易令人動(dòng)容的情感。我們向往愛(ài)，追求愛(ài)，呵護(hù)愛(ài)，也曾經(jīng)或?qū)⒁趷?ài)的道路上經(jīng)歷許多不盡為人知的苦楚與困惑，究其原因很可能是我們還沒(méi)有真正了解愛(ài)，或者說(shuō)沒(méi)有體會(huì)到愛(ài)是一種藝術(shù)。
20世紀(jì)著名的心理學(xué)家弗洛姆在他的著作《愛(ài)的藝術(shù)》中就肯定了愛(ài)是一門藝術(shù)，向我們娓娓闡述了愛(ài)的理論，并引導(dǎo)我們進(jìn)入愛(ài)的實(shí)踐。我想，當(dāng)我們透徹了解了愛(ài)，我們的思想會(huì)到達(dá)一個(gè)新境界，靈魂也會(huì)得到升華，因?yàn)閻?ài)的過(guò)程是一個(gè)全面的、凈化人心的過(guò)程。
提到愛(ài)，我們最先想到的便是愛(ài)情。古今中外，多少人沉浸在纏綿的愛(ài)情中，或離或聚，或悲或喜。作為渺小的個(gè)體，我們大多數(shù)人無(wú)法不被這些情感所困擾，每個(gè)人對(duì)待愛(ài)情也都有自己的看法。到了一定年紀(jì)，我們會(huì)渴望愛(ài)情，憧憬愛(ài)情，愛(ài)的種子在心中的萌芽是那樣的自然，不需要理由。這就是大自然的規(guī)律，是人類生存的規(guī)律�；蛟S像弗洛姆認(rèn)為的，人內(nèi)心存在一種孤獨(dú)感，它使得我們尋求與外界的聯(lián)系，選擇群居甚至縱欲的方式解決由孤獨(dú)感引發(fā)的恐懼。
真正的愛(ài)情，可以幫助人從精神上削弱孤獨(dú)感，愛(ài)情的磨合是絕佳的擺脫孤獨(dú)恐懼的方法，精神的力量是無(wú)窮的。愛(ài)的藝術(shù)是一種平等與和諧的藝術(shù)，我們懂平等，也懂和諧，但是我們還做不到。在有的人心中，愛(ài)情是兩個(gè)靈魂的邂逅，充滿浪漫氣息，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。兩個(gè)靈魂兩顆心，相遇相知相戀，愛(ài)意令兩個(gè)人融為一體卻又保持著各自的個(gè)性，他們撫慰了彼此的心靈，他們用個(gè)人的生命完成對(duì)另一個(gè)人的生命的承諾，他們的愛(ài)會(huì)給這個(gè)世界帶來(lái)美好，這是我心目中的愛(ài)情。
愛(ài)并不只局限于愛(ài)情，還包括博愛(ài)、父母與子女之間的愛(ài)、自愛(ài)乃至上帝之愛(ài)。我特別為書(shū)中所講的“博愛(ài)”而感動(dòng)�！皩�(duì)所有的人都有一種愛(ài)意的責(zé)任感”，即使無(wú)法每個(gè)人都做到這樣，但只要有一個(gè)人做到了，他便會(huì)引導(dǎo)更多人擁有博愛(ài)之心。世間萬(wàn)物，會(huì)因?yàn)橛羞@樣的博愛(ài)而充滿生氣與希望。我想，博愛(ài)不是泛濫的愛(ài)，它也是建立在道德基礎(chǔ)與社會(huì)法則之上的，或許，博愛(ài)也可以說(shuō)成是公正、責(zé)任、善意的結(jié)合體吧。
愛(ài)的這門藝術(shù)，需要人們看清自己，也要看透愛(ài)。弗洛姆用了兩句簡(jiǎn)單的話來(lái)表明不同程度的愛(ài)，讓我印象深刻：童稚的愛(ài)是“因?yàn)槲倚枰�，所以我�?ài)你”，成熟的愛(ài)是“因?yàn)槲覑?ài)你，所以我需要你”。細(xì)細(xì)體會(huì)，給我很大感觸。經(jīng)歷了年少無(wú)知，看多了世間冷暖，當(dāng)我們成長(zhǎng)到一定階段，我們懂得了愛(ài)的付出而不考慮自私的擁有，收獲愛(ài)反而會(huì)變得次要，重要的是我們通過(guò)愛(ài)的給予締造了愛(ài)的升華，展現(xiàn)了自己生命的價(jià)值與活力。
讀一本好書(shū)，給自己思考感悟的時(shí)間，讓自己得到心靈的成長(zhǎng)。哪怕現(xiàn)實(shí)太現(xiàn)實(shí)，也要努力學(xué)習(xí)愛(ài)的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。