《中華文化四十七堂課》讀后感（精選9篇）

《中華文化四十七堂課》讀后感 篇1

　　歷時三年讀完了這本書，最終也沒有買。其實還是很值得一讀的。三年前在爾雅書店初讀，兩個多小時沒有感覺就過完了；兩年前在理工大學圖書館又看到，讀到屈原；昨天，還是在爾雅書店看完全書。依稀記著每次閱讀此書，都會不知不覺的流淚。有同情、有感動、有激動、有說不出的感覺。這種課堂氛圍讓我依稀見到稷下學宮的影子，但要有這種課堂，也只能是北大臺達這樣一流學府基礎知識一定扎實的學生。

　　縱貫中國文化史，那些當仁不讓的思想先師，那些拯救中華文明于危難之中的前輩。都讓我深深的對他們作揖。讀此書，才理解中華文明為什么是世界上唯一一個沒有斷層的文明，這句話被我們的課本說爛了，但是真正理解了，卻又是那樣的充滿敬意。曾經的輝煌，戰亂，百家爭鳴。那些被忽略被重視的歷史創造者，才構成了我們的今天。

　　儒墨道法、屈原、曹操、李杜、白劉、岳飛、陸秀夫、朱熹、曹雪芹……不僅僅是藝術，更是在用藝術構建這中華文明的精神脊梁。中華文明無疑是優秀的，雖不完美。但卻是我之愛。

《中華文化四十七堂課》讀后感 篇2

　　古詩詞記載了中國五千年以來的悲與苦，蘊涵了五千年來中國人民的喜與樂，蘊含了中華五千年來寶貴的文化。

　　本書采用新穎的文字與精美的圖畫相結合的方式，讀者不僅可以欣賞到精美的文字，還能夠欣賞到栩栩如生的手繪圖，以圖解文，圖文并茂，輔之以朗誦藝術家配樂朗誦，音，畫，文三位一體，生動形象，帶給讀者豐富的人生感受和審美體驗。

　　本書分為七個單元：投桃報李，高山流水，楊柳依依，東望故園，心懷天下，撫今追昔，冰清玉潔。每一首詩就像一杯茶，難受時品其味為苦，愉快時品其味為甜。假如你想喝上一杯好茶，就得盡情盡心，細細品嘗。

　　古人云：“外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。”書讀得越多，便越能體會到讀書的樂趣：我們沐浴著父母的恩澤而來，所以人的一生就是感恩的一生，當然友情是人世間最寶貴的精神財富。“多情自古傷離別”，離別之情自古以來就成為文學創作的一個重要主題；故鄉是海外游子永遠的牽掛；愛國主義是中華民族的優良傳統。回望昔日那厚重的歷史，不禁使人感懷，冰清玉潔之中流淌著一股浩然之氣，蘊含著一種高尚的節操。

　　讀著詩里的內容，我的心情隨著詩人的憂而憂，隨著詩人的樂而樂。

　　唐代詩人李白年輕時有偉大的政治抱負，但因不愿迎合權貴，始終不得志，于是浪跡天涯，縱酒賦詩，以寄托自己的滿腔情懷。他的詩歌感情熾烈，想象豐富，比喻生動，手法夸張，具有極強的藝術感染力。

　　讀詩是人類特有的藝術活動。讀古代詩詞，可以與同時代的人做精神上的溝通；可以傳承古圣賢的精神文化；可以享受和汲取人類文化的成果。

　　因為讀詩，我們的心靈會逐漸寬闊，變得豐富多彩，以至于變成一個龐大的心靈宇宙。

《中華文化四十七堂課》讀后感 篇3

　　著名學者、散文家余秋雨一直致力于傳播中華文化，《中華文化四十八堂課》（長江文藝出版社20xx年1月出版）是他最新的文化隨筆。全書是其在北京大學開辟中華文化史課程的精彩講義，采用課堂討論的方式，間隙穿插課后與學生間的“閃問閃答”，一問一答間，余秋雨心目中的中華文化史便新穎別致地呈現開來。

　　書中，余秋雨以時間為經，精心挑選中華文化史上頗有代表性的事件和人物，逐一解讀的同時，還將洋溢在其間的文化韻意，深入淺出地解構出來。盡管每堂課的文字篇幅都極為精簡，那些與之相關的“閃問閃答”也不過短短的四五個答題，但有限的篇幅無疑蘊藏著極為宏闊的思想內涵。值得一提的是，就某一個歷史疑問和文化現象，不僅僅是余秋雨一個人在探究和思考，他的一些學生也積極地參與進來，大家一時之間眾說紛紜，甚至文化視角各有不同，但都從不同層面啟發著我們的心智，吸引著我們去了解這些文化記憶背后的真相。

　　余秋雨的這四十八堂中華文化課，講求“開門上課”。他提倡文化互動，課首開宗明義講清本堂課所要講述的主旨，而后拋出問題，讓學生們各抒己見，讓歷史疑問和現實思考激烈碰撞，然后，他在解析和引導學生思路的同時，適時地亮出自己的觀點，總是給人一種理論上的自信。他的中華文化課，重在現場交流和探討，沒有填鴨式的強行灌輸，更沒有先入為主的揣測和臆斷，從頭至尾都以大文化的視角，以開放的胸襟，倡導著學術上的百家爭鳴。正是有了這種“開門上課”的思維，讓他的每一堂文化課都充滿盎然情趣。在本書里，他時而引經據典，津津有味地講述著某一歷史事件和重要人物，時而引入歷史傳說和民間軼事，對一些文化現象和典藏記憶予以去偽存真的澄清，使一堂堂看似枯燥乏味的講史課，變成了一種真正意義上的文化引領和思想啟悟。他沒有之乎者也地故弄玄虛，也沒有照本宣科地拾人牙慧，更多的是運用他學識上的廣博和思想上的敏銳，一步步地帶著大眾，剔盡歷史的塵霧，讓蔚為壯觀的中華文化盛景浮出水面，給人以新的思考和啟迪。

　　實事求是地說，作為普通的讀者，雖然我們沒有親歷現場，聆聽到余秋雨韻味十足的文化解析，但看完本書，依然能感受到一種文化上的濡染和思想上的浸潤。通過他鮮活的講讀，老子的清靜淡泊，孔子的博學廣聞，莊子的豁達超脫，司馬遷的忍辱負重，王國維的勤勉好學這些思想文化領域里的巨人，以及秦朝時的“焚書坑儒”、漢朝時的“罷黜百家，獨尊儒術”、明清時期的“文字獄”等，都讓我們在還原歷史真相中有了全新的認識。

　　《中華文化四十八堂課》在縱論評析中華文化史的過程中，以靈動廣博的思想內涵，大眾喜聞樂見的表述方式，精致、準確地詮釋了中華文化悠久而獨特的人文魅力。精彩的評議和講析喚醒了我們共同的民族記憶，也增強了我們的文化自信，但愿這樣有內涵、有品位的文化大課能持續下去，讓中華文化歷久彌新。

《中華文化四十七堂課》讀后感 篇4

　　通過誦讀經典詩文，我走進了一個妙不可言的世界。我知道了什么是儒家風范，什么是道家精髓，什么是千古美文……“經典”雖然看上去年紀一大吧，其實火力旺盛的很。他流傳了千百年，從“人之初，性本善”到“有朋自遠方來不亦樂乎？”由“道，可道，非常道”至“天將降大任與斯也”，從《歸去來兮辭》到《蘭亭集序》都熠熠地展示著它博大精深的魅力。

　　其中“三人行，必有我師焉”這句話天天掛在我口中。那就是許多人行走，他們之中必然有我的老師。這句讓我收益非淺的詩句，就是出自于儒家的圣賢孔子之口。這句之所以能讓我受益非淺，是因為它包含著一個哲理：“能者為師，虛心請教。”你見過高山吧？它是那樣雄偉綿延！你見過大海吧？它是那樣壯麗無邊！山之高，是因為它不排斥每一塊小石頭；海之闊，是因為它聚集了千萬條小溪流。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識，是否就應該善于從生活中尋找良師益友，吸收他人的點滴長處呢？這也是曹操的短歌行中的“山不厭高，水不厭深的哲理”。

　　人的一生猶如一條長路，有許多的岔道，我們有時會走錯路，但有人會來提醒你，它就是國學就是經典詩文，因為它聚集了所有成功人的經驗，是民族智慧的結晶，其價值歷久彌新，我們沒有理由不繼承和發揚這一民族的瑰寶。而且對于我們少年兒童來說讀誦經典，自幼就開始接受五千年文化的熏陶，就定能奠定一生優雅的人格。讀誦經典的同時也可以提高我們的古文和白話文水平，有助于我們對其它知識領域的領悟和旁通，更能促進各科學業的進步。

　　假如說我們的心田是一塊最普通的土地需要陽光、雨露、肥料和辛勤的耕耘，那經典詩文就是那陽光、惠風和細雨。只要你愿意時時刻刻去吮吸去領悟去誦詠，那我們的理想之花一定會開得更艷持得更久。讓它來耕耘我們心中的土地，弘揚中華民族之精髓，更讓它引領我們克服重重困難，向成功邁進吧！

《中華文化四十七堂課》讀后感 篇5

　　在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過于國學；在歲月的長河中，國學是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。為了使我們感受到國學的博大精深，學校給我們每位同學送了一份“禮物”——一本《中華文化經典教育讀本》。

　　六年級的《中華文化經典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩詞》中的名篇。其中我最喜歡的莫過于北宋周敦頤的《愛蓮說》。

　　《愛蓮說》主要表達了作者無意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅貞不渝地保持君子的操守，既抒發了感情，又諷刺了世態。

　　當我讀到“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也”時，我可以感受到作者不贊同當一個用隱逸來逃避社會責任的隱士，也不贊同當一個貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當一個正直、清高的君子。

　　當我讀到“噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！”時，我可以感受到在這個社會上大多數人都貪圖榮華富貴，只有少數像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們為了名利，成了世俗之人。而像周敦頤那樣的人，即為“愛蓮者”，他們為人灑脫，仙風道骨，多數都是思想家、理學家，他們為世俗者所不能了解，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊！

　　《中華文化經典教育讀本》中像《愛蓮說》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書達理、善良聰慧和樂觀堅定。《中華文化經典教育讀本》，當之無愧的經典閱讀。

　　從品讀學習中我知道了做人的尊嚴、人格的力量。感謝《中華文化經典教育讀本》，因為有了它，讓我的生活不再單調乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”！

《中華文化四十七堂課》讀后感 篇6

　　斷斷續續閱讀余秋雨先生的《中華文化四十七堂課：從北大到臺大》一書，順著先生的思維脈絡，接受了一次中國傳統文化的洗禮。打開書，中華上下五千年文明或悲壯、或輝煌，洋洋灑灑撲面而來；合上書，形如“百家爭鳴”的問答猶在耳畔激蕩。

　　秋雨先生雙腳丈量絲綢古道，穿越歷史文化的時空長河，親眼目睹并感受過中亞文化、歐羅巴文化、兩河流域文化、古埃及、古羅馬等等人類文明的偉大遺跡，寫下了《千年一嘆》、《文化苦旅》、《山居筆記》等文采斐然、微言大義的作品。作為一名文化學者，他的文字，他的思想代表著主流價值觀，深深影響著當今世界。

　　我喜愛傳統文化，也熱愛人類文明。不論是在學生時代的課堂上，還是社會生活的文化場所，只要與詩書典故、斷壁殘垣、陶藝碑文、建筑橋梁有關，不管懂與不懂，都會予以關注，以現有的學識認識她，解讀她。通過博物館、書本、歷史資料了解過人類文明的縮影后，會為那些潛心記錄歷史、收藏古今者致敬。也會為焚書坑儒、文字獄等錯誤做法深感惋惜。文化在不同行業人的眼中的內涵是不一樣的，考古學家心中的“文化”最大，是指人活動的痕跡；行政官員心中的“文化”最小，是指宣傳加娛樂；一般民眾心中的“文化”最雜，是指古文、英文加文憑。

　　先生給文化下了這樣的定義：“文化，是一種由精神價值、生活方式所構成的集體人格。”他說一切文化的最后成果都是人格。很贊同作者的觀點：“偉大不是苦難造就的，但苦難確是通向偉大的必要程序。”屈原、杜甫、司馬遷等文化名家彪炳史冊的成就的取得，毫無疑問是肉體苦難的“恩賜”。普希金、魯迅未曾受到肉體的折磨，身處相對優越的環境，但他們對社會的巨大影響，對文化的貢獻，則是因為都經歷了心靈上百轉千回的巨大創傷。

　　中央提出文化自信，就是要讓文化引領社會發展方向，通過文化的繁榮，縮小貧富差距，滌蕩民眾心靈，推進人類文明進步，促進社會和諧發展。中國歷史上的漢唐、魏晉、唐宋等全盛時期，都閃耀著文化大發展、大繁榮的燦爛光芒。文化能帶給人類什么益處，對推動社會發展，人類文明進步，提升幸福指數有什么幫助呢？這正是發展和繁榮文化的真正起點。文化不會直接帶來物質財富，但能撫平傷痛，擱置爭議，求同存異，消減仇恨，給人精神、思想的和諧家園。歷史是一面鏡子，成功雖不能復制，但失敗、坎坷可作為借鑒，使社會或個人在發展進步中少些阻礙、災難、失敗、曲折，存在得更具價值和生命的意義。

　　文化是不同民族間交流的名片，兼容并蓄的催化劑，繁衍生息歷史的見證，也是對當下社會生態的真實寫照，有什么樣的社會形態，就會滋生什么樣的社會文化。不論是社會大環境下的文化還是某個國家、地域的局部文化，或者企業文化，都是長期積累形成的，是做出來的，不是說出來的。

　　一本好的文化書本，可以引領和激發讀者獲得不同的視角、個性的生命體驗。文化的教義在于對人的本性的探索，傳承樸素的為人、行事準則，指導人的精神世界、價值追求和行為趨向，教我們做道德高尚、品行端正、思想淳樸之人。文化可以加深人的思想認識，約束行為習慣，開闊視野、啟迪智慧、教化本性，這就是文化之于我的無形力量。

《中華文化四十七堂課》讀后感 篇7

　　中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。

　　文體中涵中華文化。從古代到近代的中國文學著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關注。文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個人語文水平的重要方面。書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠流長的文化精髓。詩歌也是一個很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內涵。無論是《詩經》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現于世人眼前。中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。

　　書中藝術涵中華文化。藝術是一個反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。也許，在這些書中，藝術是主體，但不可否認的是，中華文化暗藏其中，工藝美術是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設計的旗袍以及旗袍表演團隊帶到歐洲、美洲等地區。但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍眼睛金發女郎。而這一切不僅在于海外華僑的貢獻，更多的在于書的作用。書的傳播使中華文化的傳播更進一步，而中華文化的藝術魅力也會永藏于書中。

　　文化人傳播中華文化。讀到文化人，很容易使人聯想到中國歷史上許多有名的詩人作家。從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領略一代代文化人所折射出的中華文化。人是一個國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發展完善。

　　中華文化，一個底蘊深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養料，懂得以中華民族傳統文化修養自己，增強中華文化的認同感，建設中華民族共有的精神家園。從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們為中華文化而自豪。

《中華文化四十七堂課》讀后感 篇8

　　文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統倫理延續了幾千年，奠定了中華的凝聚力和向心性。

　　其獨特的思維方法影響了世世代代，構成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和—諧性，從而使中國成為了一個能包容多種文化及融合數十個民族組成的泱泱大國。中華文化是東方文化的發端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經對東方文化的發展產生了重大影響。所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。中華文化不僅是中國的，而且是全人類的。弘揚中華文化、中華精神，無疑對人類文明有著深遠的意義。在這個漫長的暑假，同時也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規》細細品讀，感觸良多。中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優良的傳統從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規》就仿佛置身于文明當中。

　　《弟子規》的首篇總序告訴我：弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信。它從人之根本出發，教育我們要從這幾個方面對自身進行德行的塑造。首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。百善孝為先。行孝是為人子的本分，如果一個人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。一個連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會。泛愛眾，而親仁。有余力，則學文。

　　意思是和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學習，以上這些事是學習的根本，非做不可。如果做了還有余遐，還要學習一些其它方面的知識充實自己。這是教育我們如何待人處事、如何學習，要經常學習別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質和修養。《弟子規》是根據《三字經》編寫的。其中的禮儀規范是做人的根本。就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。

　　做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地。《弟子規》以樸實、精煉、易懂的語言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！在我看來，《弟子規》包含了《孝經》《禮》等傳統思想，特別是在行動方面做了規范。

《中華文化四十七堂課》讀后感 篇9

　　原以為《中華傳統文化經典導讀》只適合小學生閱讀，翻了幾頁后，發現自己的想法是錯誤的。縱覽全書能感受到中華文化的淵博，能看到中華文化的縮影，中華文化是中華民族生生不息，團結奮進的不竭動力。他的閱讀對象不應只是中小學生，應該是所有的中華兒女。

　　德國著名哲學家尼采稱贊《老子》“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。諾貝爾文學獎得者、作家赫爾曼.赫塞說：“我們現在急需的智慧，都存在老子的書中。”是的，《老子》是經典的，但《墨子》、《管子》、《左轉》、《荀子》……也同樣值得我們去一一品味。《中華傳統文化經典導讀》把我們帶到千年前的古代盡情翱翔，在傳統文化的星空中漫步。

　　輕叩中華傳統的大門，我們應該做到“自知”、“自勝”、“自省”，自然的規律就像拉弓射箭，要射中目標，箭頭高時就壓低一些，箭頭低時就太高一些，老師稱它為“損有余而補不足”。里面有很多我們熟悉的故事，《老子》（二）中的第七十八章寫到：“水不斷地滴到石頭上，時間長了就可以把石頭滴穿”。這是“水滴石出”的故事的出處。

　　《中華傳統文化經典導讀》讓我們共享經典，引導我們要堅持不懈、任人唯賢、持之以恒，讓我們懂得“千里之行始于足下”，讓我們學會“天生我材必有用”……這樣一種積極的向上的思想境界應成為我們的人生態度。

　　可惜的是現在喪失傳統文化教養的人越來越多，一個喪失傳統文化教養的人，同時會喪失其理性的反省力與創造力，如不及時解救，我們的社會將漸漸成為“沒有文化而不適合人居住的社會”。愿中華傳統文化成為每一個人永遠的精神食糧。