關于夾縫中的歷史的讀后感

　　《夾縫中的歷史》是陜西散文作家朱鴻的一部新作，朱鴻承續了五四以來的思想啟蒙和社會歷史批判的精神，從歷史、文化、制度多角度探察歷史事件背后的內部真相。下面是有夾縫中的歷史的讀后感，歡迎參閱。

夾縫中的歷史的讀后感范文1

　　歷史的軌跡在不斷前進。歷史的真象往往隱藏在謬論之中，埋藏在假象之下。通過閱讀這本書，我學會了阿透過夾縫看歷史，看清歷史的真象。我明白今天我們評價古人時，我們應從他們所處的時代背景來分析。

　　在我看來荊柯是一個膽小的壯士，他得到田光先生的推薦，受到太子丹的恩惠，冒著生命危險去刺殺秦王。但我卻懷疑荊柯。真理不是顯示在外的，就像對與于荊柯的懷疑，也是要擺脫世俗的成見，分析他種種行為的原因。在凄涼蕭瑟的易水邊，高漸離擊筑，荊柯高歌;“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返”。荊柯和秦舞陽一起帶著樊於期的人頭和督亢的地圖到咸陽宮去刺殺秦王。但他們最終還是失敗了。有人說是秦王的運氣好，有人說是侍女的幫助，使秦王逃過一劫。但我卻認為最重要的原因是荊柯怕死，當他抓住秦王的衣袖時，他可以立刻殺了秦王，他卻想制服秦王，將他生擒活捉，他知道如果秦王死了，他也別想活，這便是，他是貪生的，他是怕死的。他有神勇，但他缺乏完全的獻身精神，他沒有超越生對他的吸引，也沒超越他對死亡的抗拒。不過荊柯的所有信義與膽氣還是讓人極其欽佩的。他謀殺秦王的大舉，顯然能使處在欺凌之下的中國人產身產生共鳴和快感，并得到一些慰藉。荊柯也演變成為反抗暴君的象征，荊軻的意義便超出他行為的本身。

　　在中國，韓信顯然是一個典范，一個能屈能伸的典范，用以后的功績來洗刷了以前跨下之辱的典范。人們好似將韓信所受的恥辱看作他實現其目的的一個鋪墊，一個陪襯，甚至是一個升華的動力。但“士可殺不可辱”。這句話實際上已經成為中國知識分子的一個精神準則，一個忍耐的底線。作為漢朝開國功臣的韓信卻甘心忍受了跨下奇辱。在當時的觀念下，韓信應該用自己的生命來反抗，但他并沒有跳起來反抗。一個人是否受到侮辱，并不是自己可以決定的，但如何對待侮辱，卻是自己可以決定的。于是這便成為他終身的恥辱。他沉默的原因并不是他的寬容和憐憫，而是為了功利，他向世俗低下了頭。尊嚴是不可以用來和功利交換的，韓信的這種作法本身就是對自身價值的無視。然而在今天韓信依然被當作正面形象而不斷提及。像這樣的偶像，被樹立起來，必將會使那些奮發而起，激勵反抗的靈魂哭泣。

　　通過這本書，我知道獨立精神的重要性，我們應該獨立思考，而不是人云亦云。歷史是“橫看成嶺側成峰”的，在夾縫中看歷史，也許就會得出不一樣的結論。在生活中也是這樣的，只要我們多思考，我們便會有不同的發現。

夾縫中的歷史的讀后感范文2

　　初次拿到這本書，我就被這本書的題目給深深吸引住了。為什么作者要從夾縫里看歷史?專挑歷史人物的刺呢?直到讀完這本書，我才恍然大悟：這本書是對偉人缺點的評價，告訴人們“人非圣賢，孰能無過”的道理。

　　在我看來，作者寫這本書是有目的、有針對性的，針對的正是那些夸長處而避短處的史書史鑒。特別是那些所謂的文人墨客，在對歷史人物進行描寫的時候，總會帶入自己的主觀感情，特意將自己喜歡的偉人刻畫得如同仙人一般，而把自己所討厭的、憎惡的人描寫得一無是處、狡猾奸詐!

　　就像《三國演義》里的劇情描寫，羅貫中把曹操、周瑜一類人視為叛賊，就刻意去把他們描寫成心胸狹窄的亂賊，而影響了讀者對史實的了解。

　　而《夾縫中的歷史》一書的性質與《名人傳》倒有些許相似。它直截了斷的向人們說明：歷史中的偉大人物雖然是偉大的，但他們同樣也有失落，有悲傷，有缺點，也有不足，正所謂“金無足赤，人無完人”。而《夾縫中的歷史》通過對每一段歷史的敘述與截然不同的評論，讓讀者解開了心中對名人偉人的疑惑，并且讓讀者體會他們內心的痛與苦和面對痛苦時的堅持與執著。就拿書中的史料來分析：同樣是生不如死的經歷，司馬遷選擇的是重如泰山的任務——忍辱負重寫完《史記》。而明思宗面對國家的淪陷，朝代的滅亡，紫禁城內血染殘陽的慘狀，毅然自縊而亡……我想，這本書的價值所在，就是能夠真實地記錄下偉人的長處與不足，讓讀者體會偉人的痛與苦。

　　吳三桂在大家看來也許是令人憎惡的賣國賊，但他仍然是令人敬畏的英雄，他對陳圓圓的癡情與真心，竟可以讓他與敵人滿洲國結盟，去征討李自成，足以看出他對愛情的執著，但也反映出他的沖動。

　　韓信在人們心中也許是能伸能屈的大英雄，但他也是令人可悲的窩囊種。他的胯下奇辱之事，拋棄了自己的尊嚴，丟失了自己的人格，可他卻對其無動于衷，就連劉邦都瞧不起他的人格。

　　讀完這本書，我得到了很大的觸動：誰都不可能將自己變得完美無缺，即使是偉人英雄也有他們的痛苦與不足。當然，我也有自己的痛與苦，但我要認識事物的兩面性，“不拋棄、不放棄”努力改善自己，才能活的充實。

夾縫中的歷史的讀后感范文3

　　本書是作者對二千余年的中國文化，對在夾縫中喘息的中國人，對被扭曲、扼殺的人性，進行的一次深刻而痛苦的反省，是“重讀大時代”系列中的一種。

　　全書共收錄14篇文章，其中《我在孔廟的所見所想》剖析了本具有獨立精神的孔子，其思想是如何最終淪為統治者需要的工具和濫觴的;《成功的罪孽》尖銳地指出商鞅在以“法制“為特色的鐵腕政策幫助秦國日益強盛的同時，也開了鉗制思想、壓制民意的先河;《灰堆》則通過解析著名的“焚書坑儒”事件，無情地鞭苔了統治者滅絕文化、踐踏人性的殘暴行徑，指出這一事件給燦爛的華夏文化和思想所帶來的滅頂之災。

　　全書以嶄新的視角，從歷史、文化、制度等方面，回溯了幾個具有典型意義的大時代下人文精神堅韌的嬗變和各個層面中國人的生存景觀。

　　這是一本寫作者自己對一些歷史事件的看法和對那些事件進行研究后的結論的書。書中寫了很多耳熟能詳的故事和人物，有孔子廟的建設、商鞅變法、荊軻刺秦王、王昭君遠嫁匈奴、吳三桂的幾次叛變等等。

　　這些故事和人物雖然早就有人對他們進行了評論和研究，而且他們的觀點大多一致，認為孔子游列國是為了增長見識，荊軻刺殺秦王失敗是因為劍術不精，王昭君出塞是為了匈奴和漢帝國的和平相處，吳三桂的叛變則是沖冠一怒為紅顏等等，而作者得出的觀點卻和他們截然不同，其中讓我印象最深的就是寫荊軻刺秦王和吳三桂的叛變的部分。

　　荊軻是歷來被人們贊揚的大英雄，是敢單槍匹馬去刺殺一個欲一統天下的君王的英雄，他的最后功虧一簣，人們都認為他的失敗是因為劍術不精，因此有人感慨他的英勇，有人感慨他的悲壯。而作者卻指出了藏在荊軻心里的致命的弱點：荊軻并沒有完全徹底的獻身精神!因為荊軻并沒有一個理由可以讓他自己獻出生命的，他去刺殺秦王不過是為了報答燕太子丹，太子丹也只是把荊軻當作了，抵御秦國的一步棋，在利用與被利用的情況下，荊軻怎么會愿用自己的性命去報答太子丹呢?荊軻他也許想生擒秦王，那么他既可以達到行刺的目的，又可以保全自己，但是在秦王的宮殿里，他的一點猶豫便葬送一切。作者還說到中國人對荊軻的喜歡，“源于一種承認和肯定自己的需要”，荊軻“漸漸地變成了苦悶的靈魂得以出氣的洞口”，他已“演化為一個反抗暴君的象征”。因此，中國人不愿意認真分析荊軻失敗的原因，或剛剛為其失敗而感到遺憾，便轉而鼓吹他的神勇了。這是被壓迫和被剝削的中國人的一種生存智慧。

　　而對于那個一叛再叛的吳三桂，作者更是毫不手軟的指出了，吳三桂并不是像歷史寫的那樣癡情，而為了陳圓圓去追殺李自成的部隊，更不是為了恢復明朝的統治而來向清政府造反的。因為事實上他放了清軍入關后，到了北京后并沒有去找陳圓圓，而是繼續一路追殺李自成的部隊，到了康熙皇帝的時候，因為他要撤藩，這樣吳三桂的利益受到損害，于是打著反清復明的幌子來造反，可惜他自己不爭氣，沒多長時間便自封為皇帝，結果受到世人唾罵。

　　一位作家曾評價朱鴻說他一曰“文壇一把刀”，中國人靈魂的解剖刀;一曰“散文掘進手”，生活礦藏的掘進手。在他那里，古今和中外竟像兩副拉綻方便、開合自如的電動屏風，手指一點，周秦漢唐元明清就到了眼前;再一點，東瀛西歐南非北美就和他的人物聯系起來了。