戰(zhàn)爭與和平讀后感(共9篇)
《戰(zhàn)爭與和平》被稱為“世界上最偉大的小說”，是一部人民戰(zhàn)爭的英雄史詩。小說的主要情節(jié)是圍繞著保爾康斯基、別組霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭的生活展開的。場面壯闊、結(jié)構(gòu)清晰、人物形象鮮明，有一種大海般恢弘開闊的美；同時，小說時代感強(qiáng)烈，雖是一部歷史題材的小說，卻反映了農(nóng)奴制后俄國前途和人民作用的問題。因此，《戰(zhàn)爭與和平》當(dāng)之無愧地是一部“了不起的巨著”！書中包括俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等。描寫了歷史上的真實(shí)人物拿破侖、庫圖佐夫以及沙皇亞歷山大一世，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾的抗敵精神和震驚世界的偉大勝利。
書中刻畫了許多個性鮮明的人物，如：性格內(nèi)向、意志堅定的安德烈，有較強(qiáng)的社會活動能力；心直口快、易動感情的彼埃爾，缺少實(shí)際活動的能力，側(cè)重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎則是個情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族精神的女人。他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進(jìn)行了無情的鞭笞。
在各個國家，軍人都是崇高和偉大的，都受到了人民的尊重。但軍人也是人，也有陰暗和脆弱的一面，部隊中也有喜怒哀樂，也有爭權(quán)奪利和勾心斗角。
我向來是不喜歡看歷史題材的書籍，但是，《戰(zhàn)爭與和平》是我第一本喜歡的歷史題材的小說。在閱讀這本書的時候，一方面融入書中情節(jié)中，體驗(yàn)書中主人公的思想變化，另一反面也不禁的發(fā)人深思：和平的重要性。
《戰(zhàn)爭與和平》是俄國著名作家列夫·托爾斯泰的作品，即使是平凡的人物也能寫的讓我們對其充滿了敬佩。戰(zhàn)爭是殘酷的，但在戰(zhàn)爭時期卻會讓我們更加盼望和平。現(xiàn)身在一個和平的年代，我們是否應(yīng)該珍惜現(xiàn)在溫馨的生活呢？難道非要等到失去后才追悔莫及？不，應(yīng)該從現(xiàn)在開始把握！
我們反對戰(zhàn)爭，但是，我們絕不懼怕戰(zhàn)爭。當(dāng)戰(zhàn)爭來臨時，我們也同樣會拿起武器，去保衛(wèi)自己的家園！去保衛(wèi)自己的安靜、和平的生活！
《戰(zhàn)爭與和平》是世界著名文學(xué)家列夫·托爾斯泰的代表作之一，也是世界文學(xué)史上一部不朽名著。小說最突出的藝術(shù)成就是那氣勢磅礴、宏大復(fù)雜的結(jié)構(gòu)與嚴(yán)整有序的布局。托爾斯泰以一天才之筆，游刃于戰(zhàn)爭與和平、心理與社會、歷史與哲學(xué)、婚姻與宗教之間，主次分明，匠心獨(dú)具。小說《戰(zhàn)爭與和平》以庫拉金、羅斯托夫、鮑爾康斯基和別朱霍夫四大貴族家庭的生活為情節(jié)線索，氣勢磅礴地反映了十九世紀(jì)初到二十年代俄國社會的重大歷史事件。請看應(yīng)屆畢業(yè)生讀后感網(wǎng)站為您推薦的這篇XX字的讀后感，希望您能喜歡。
《戰(zhàn)爭與和平》是一部帶有浪漫主義色彩的小說，這部長篇巨制中，值得我們細(xì)細(xì)品味。
小說從家庭生活場景和戰(zhàn)爭場面的描寫入手，站在宏觀視角，描繪了19世紀(jì)俄國的社會生活。
首先，小說人物處理有自己獨(dú)到的見解。
《戰(zhàn)爭與和平》多出運(yùn)用對比的手法，用其浪漫色彩的語言來勸勉世人。并不寫一些“高大全”的人物，小說中，有漸漸由有許多不良嗜好一步步蛻變?yōu)橐粋�頂天立地的男子漢的比埃爾;也有在國難當(dāng)頭只是仍然尋歡作樂，沉浸在奢華糜爛的生活中無法自拔的艾倫等貴族。
在描述他們的時候，作者是想通過描寫來表現(xiàn)自己心中美好的愿景的，但是他還是會從一個人不成熟的一面寫起，這樣也更加的真實(shí)動人。也許有人會說，像小說描寫的比埃爾參加決斗，娜塔莎甘愿離家出走追求所謂的愛情是一種不好的，不應(yīng)該寫的東西。那就有失偏頗了。我國近代的學(xué)衡派，觀點(diǎn)保守，他們也認(rèn)為西方一些小說描寫一些社會中的負(fù)面信息，這樣是令人作嘔的，是不良的。但是大家細(xì)看小說又會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，在比埃爾參加決斗之后，又描寫到他的對手其實(shí)在家中是個孝子，是個對待自己姐妹很和善的人。小說中還寫到比埃爾在決斗前后內(nèi)心的斗爭與掙扎……這寫情節(jié)真切地反映出，描寫不良的事情，有沒有經(jīng)過作者自己的真實(shí)的、誠實(shí)的思考，托爾斯泰在寫這部作品的時候，有沒有經(jīng)過這樣的思考是顯而易見的。大家可以試想一下，如果有作家只是單純描寫不良的事情，而命運(yùn)在之間穿插或者是引導(dǎo)讀者作出理性的思考，那么這樣的作品就只能是一種宣揚(yáng)腐朽、落后文化的載體。
描寫出他們漸漸“成長”的一面，這也使得小說的任務(wù)形象更加豐滿。小說中的人物娜塔莎據(jù)說原型是托爾斯泰的母親，但是在小說中，也寫到娜塔莎遇見所謂的愛情時迷失了自己，無法理性進(jìn)行判斷，險些被惡人誘拐，差點(diǎn)就釀成大錯。比埃爾呢，在小說的上半部分，是一個貪圖享樂，脾氣暴躁的人，但是他通過各種方式，找到自己身上的不足，下苦工夫改變自己，使得自己的性格更加趨于完善，也許，他是作者美好的期望吧。
其次，這部小說還在分析歷史的成因有不同于一般思維的特點(diǎn)，用哲學(xué)的角度分析歷史的成因以及歷史人物活動與歷史演變的關(guān)系，而不再是用以往其他人的那種唯心主義的眼光片面地看待歷史的演變過程(小說中提到的英雄人物決定歷史進(jìn)展顯然是唯心的、不合邏輯的)，這又是它與其他小說不同的一點(diǎn)。悲傷而有冷靜，歡樂而不是風(fēng)度。它從一個全面、客觀的角度來看待社會生活中的人與事，雖然這部小說被劃分在浪漫主義小說中，但我覺得，《戰(zhàn)爭與和平》是一部浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的比較好的作品。
從小說的寫作方面，我想談?wù)勎业膸c(diǎn)看法。
第一，在人物刻畫方面，小說善于設(shè)置矛盾沖突來展現(xiàn)人物性格。《戰(zhàn)爭與和平》中刻畫了兩種人物，借用哈代小說的說法，一種就是靈肉性人物。比如娜塔莎;還有一類肉性人物，比如艾倫。這兩類人物，在平靜的生活中展現(xiàn)人物性格仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，在激烈的矛盾沖突中，更能濃墨重彩地展現(xiàn)人物性格并展現(xiàn)當(dāng)時社會文化特點(diǎn)。小說通過這種漸進(jìn)的過程給讀者的沖擊更加強(qiáng)烈，就像平靜的海洋親眼見到波浪時，還是會被那壯闊的景象所深深折服。
第二，小說善于描寫恢弘的場面，給人以壯闊之美。和《德伯家的苔絲》相比較，我們就可以發(fā)現(xiàn)，《德伯家的苔絲》描寫的故事情節(jié)屬于半封閉狀態(tài)，似乎與外界的聯(lián)系很少，無論是某個小說人物遭到非議什么的，都是小說中的主要人物對其產(chǎn)生非議，而不是所謂的“當(dāng)時社會上”的人。這就有種不太真實(shí)的感覺。人是生活在社會中的人，每個人的一舉一動都或多或少會引起其他社會上的人的反應(yīng)，而不是單純地只是幾個人在那里發(fā)議論。我認(rèn)為這是《德伯家的苔絲》在敘述中出現(xiàn)的不足。因?yàn)樽髡咚呀?jīng)將故事情境和人物遭遇做了較為真實(shí)的處理，而單單在社會環(huán)境這一方面處理成與世隔絕的狀態(tài)，顯然有逃避現(xiàn)實(shí)之嫌，就像在編織一個夢一般的童話。在《戰(zhàn)爭與和平》中，作者將人物的一舉一動放到“當(dāng)時的社會”這個大環(huán)境中去，在給人真實(shí)感的同時，也是作品的意義更加特別。據(jù)說，俄國人是喜歡《戰(zhàn)爭與和平》的，因?yàn)樗锩嫠茉炝藙e佳、安德烈等幾個安國人物形象，他們?yōu)樗麄兊淖鎳鴴侇^顱，灑熱血，使得“戰(zhàn)爭”時期向“和平”時期過度，為當(dāng)時的社會穩(wěn)定作出了卓著的貢獻(xiàn)，宣揚(yáng)了愛國主義思想。但是我覺得，愛國主義思想是一個國家在任何時期都應(yīng)該有的，而且，引申開來，小說這種漸進(jìn)的敘述方式也向我們傳遞了一個信息：愛國主義思想的培養(yǎng)不是一蹴而就的。看看小說中的人物別佳，他不在戰(zhàn)爭的場面中時，更多展現(xiàn)為是一個關(guān)心周圍人的人。當(dāng)他請求參加軍隊時，當(dāng)他沖鋒陷陣時，他展現(xiàn)出的更多的是愛國主義。我就在想，如果只會空談愛國主義，是無法達(dá)到使被教育者真真正正地培養(yǎng)出愛國主義思想的。只有在孩子小時候就教育他關(guān)愛周圍的人，在他們長大后，自然而然會熱愛他們的祖國。
讀萬卷書，行萬里路，讀一本好書可以提高我們的文化修養(yǎng)。有關(guān)八年級暑假讀后感帶給大家，希望大家認(rèn)真閱讀。
有關(guān)八年級暑假讀后感：讀戰(zhàn)爭與和平有感
《戰(zhàn)爭與和平》這本書主要以抵抗拿破侖侵略的衛(wèi)國戰(zhàn)爭為中心，通過對幾個貴族家庭的詳細(xì)描寫，反映了從18到十二月黨人起義前夕這段歷史時期的俄國生活。
18，拿破侖集結(jié)軍隊繼續(xù)向西挺進(jìn)。俄國受到了威脅，遂與奧地利簽訂盟約，共同抵抗法軍。
雖然到處都是人心惶惶，但人們的生活并沒有被打亂，貴族們依舊舉行盛大的舞會接待客人，依舊和朋友們聊天玩樂。在莫斯科，人們生活平靜，在另一邊庫圖佐夫卻在帶領(lǐng)軍隊抵抗法軍的入侵。皮埃爾的父親去世了，他從一無所有變成了俄國首富，姑娘們都對他另眼相看;安德烈公爵參軍了，公爵夫人為他生了一個胖小子，但公爵夫人死去了;尼古拉還一直在追求著索麗婭。沒過多久，安德烈向娜塔莎求婚，可娜塔莎同時愛上了阿納托里。過了一段時間，戰(zhàn)爭打到莫斯科來了，人們紛紛離開，逃往別處。戰(zhàn)爭進(jìn)行得很激烈，雙方傷亡慘重，安德烈也在戰(zhàn)役中犧牲。拿破侖似乎很有勝算。18，意想不到的事發(fā)生了，俄軍勝利了。從那以后，生活恢復(fù)了平靜。娜塔莎與皮埃爾結(jié)婚生子，瑪麗亞和尼古拉也結(jié)婚了，人們都生活得很幸福。
從文章中我體會到衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，俄羅斯人民的愛國主義精神和偉大的力量。人民都愿意參軍為國犧牲做出自己的貢獻(xiàn)，他們不怕死亡，隨時隨地做好準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，只要國家用得上他們，他們哪怕是死也要完成任務(wù)。文章中許多平民出身的士兵和軍官就擁有這種精神：樸實(shí)英勇、藐視死亡，他們都很有英雄氣慨。文章中的庫圖佐夫遇事沉著冷靜，腦子很靈活，每一步都思考得很詳細(xì)、很周到，是人民智慧的體現(xiàn)者。在戰(zhàn)爭中俄羅斯能以少勝多，他的功勞是不可磨滅的。小說中的三位貴族優(yōu)秀青年安德烈公爵、皮埃爾和尼古拉公爵，都曾英勇地投身到衛(wèi)國戰(zhàn)爭的最前線。
安德烈公爵不僅是庫圖佐夫的好助手，還是人民心目中的勇士。他為國捐軀，人們永遠(yuǎn)都不會忘記他。現(xiàn)在人們的好日子都是用那些英勇獻(xiàn)身的勇士們的鮮血換來的，我們要珍惜他們?yōu)槲覀兯龅囊磺校麄兪嵌嗝吹牟蝗菀籽?在戰(zhàn)場上的每一分每一秒，士兵們都是冒著生命危險在戰(zhàn)斗。他們從來沒有想過退縮，只想著怎樣才能勝利，才能讓子子孫孫們幸福地生活，他們從來沒有為自己想過。
那些被法軍抓走的俘虜們，他們就算死也不屈服，也不出賣國家和人民，與膽小怕死、傲慢自負(fù)的拿破侖相比較，他們顯得多么偉大、多么高尚。雖然他們很平凡，但是他們所做出的是令人尊重、敬愛的事，我們要向他們致敬，也要向英勇的將軍、士兵、統(tǒng)帥等等一些人致敬，感謝他們所付出的一切!
有關(guān)八年級暑假讀后感就到這里了，是不是對同學(xué)們有所幫助呢?希望同學(xué)們認(rèn)真閱讀，祝大家學(xué)業(yè)有成。
如果說當(dāng)我手捧《戰(zhàn)爭與和平》這本書時，是懷著崇敬的心情的話，那么，當(dāng)我讀完《戰(zhàn)爭與和平》這本書時，我的心卻久久不能平靜。因?yàn)椋诖酥埃P(guān)于俄羅斯大作家列夫？托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，我已經(jīng)聽說不少，今天，當(dāng)我完整地學(xué)習(xí)了《戰(zhàn)爭與和平》這部小說后，對小說及其作者有了更深的認(rèn)識。
俄羅斯作家列夫？托爾斯泰是世界上幾乎無人能與之媲美的偉大作家。他的文學(xué)創(chuàng)作，不僅數(shù)量眾多，而且體裁豐富，被譽(yù)為19世紀(jì)俄羅斯社會生活的百科全書，象一面鏡子真實(shí)地反映了那個時期俄羅斯社會生活的一切矛盾和巨大的社會變動。
《戰(zhàn)爭與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動地展現(xiàn)了18XX年至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵～、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了～人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。場面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈時代感。
體會最深的是，這部小說人物形象非常鮮明、富有個性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅定，有較強(qiáng)的社會活動能力；彼埃爾心直口快，易動感情，缺少實(shí)際活動能力，更側(cè)重于道德理想的追求；女主人公娜塔莎則是個情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長，這幾個主要人物形象都具有較高的認(rèn)識價值和審美價值。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進(jìn)行了無情的鞭笞。
我覺得，《戰(zhàn)爭與和平》這樣的小說，對我來說，雖然有點(diǎn)深奧而新鮮，但通過這次學(xué)習(xí)，我對這樣的世界名著有了初步的認(rèn)識和學(xué)習(xí)欲望。
暑假生活樂趣很多，讀書也是一種樂趣哦，可以陶冶我們的情操。八年級精選暑假讀后感范文帶給大家，希望大家認(rèn)真閱讀。
八年級精選暑假讀后感范文：戰(zhàn)爭與和平讀后感
戰(zhàn)爭與和平讀后感如果說當(dāng)我手捧《戰(zhàn)爭與和平》這本書時，是懷著崇敬的心情的話，那么，當(dāng)我讀完《戰(zhàn)爭與和平》這本書時，我的心卻久久不能平靜。
因?yàn)椋诖酥埃P(guān)于俄羅斯大作家列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，我已經(jīng)聽說不少，今天，當(dāng)我完整地學(xué)習(xí)了《戰(zhàn)爭與和平》這部小說后，對小說及其作者有了更深的認(rèn)識。
俄羅斯作家列夫?托爾斯泰是世界上幾乎無人能與之媲美的偉大作家。他的文學(xué)創(chuàng)作，不僅數(shù)量眾多，而且體裁豐富，被譽(yù)為19世紀(jì)俄羅斯社會生活的百科全書，象一面鏡子真實(shí)地反映了那個時期俄羅斯社會生活的一切矛盾和巨大的社會變動。
《戰(zhàn)爭與和平》以保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫、華西里四大貴族家庭在戰(zhàn)爭與和平年代里的生活為情節(jié)線索，生動地展現(xiàn)了18至1820年間，俄奧聯(lián)軍同法軍在奧斯特里茨的會戰(zhàn)、法軍入侵俄國、莫斯科大火、拿破侖軍隊潰退等一系列重大歷史事件，表現(xiàn)了戰(zhàn)士們的愛國主義和英雄主義精神，歌頌了俄國人同仇敵愾精神和人民力量的偉大勝利。
場面壯觀，結(jié)構(gòu)清晰，具有強(qiáng)烈時代感。體會最深的是，這部小說人物形象非常鮮明、富有個性。如安得烈性格內(nèi)向，意志堅定，有較強(qiáng)的社會活動能力;彼埃爾心直口快，易動感情，缺少實(shí)際活動能力，更側(cè)重于道德理想的追求;女主人公娜塔莎則是個情感豐富，生機(jī)勃勃，熱愛大自然，接近人民，具有民族氣質(zhì)的女人。
他們在保衛(wèi)祖國的戰(zhàn)爭中得到了鍛煉和成長，這幾個主要人物形象都具有較高的認(rèn)識價值和審美價值。而以庫拉金為代表的宮廷貴族的貪婪、虛偽和墮落的個性，也被赤裸裸地刻畫出來，并進(jìn)行了無情的鞭笞。
我覺得，《戰(zhàn)爭與和平》這樣的小說，對我來說，雖然有點(diǎn)深奧而新鮮，但通過這次學(xué)習(xí)，我對這樣的世界名著有了初步的認(rèn)識和學(xué)習(xí)欲望。
～-8-13 字?jǐn)?shù)：10244 我看的是高植的譯本，曾也看過董秋斯的譯本。下面的有些評論是我現(xiàn)在后加上去的。 1984年10月30日 星期二 晴 今天我再次看完了老托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》的第一卷，安德萊公爵之“死”深深地感動了我。 “假使每個人只為他自己的信念去打仗，就沒有戰(zhàn)爭了。”（36頁安德萊語） 羅斯托夫伯爵夫人給了安娜·米哈洛芙娜錢時（本人的說明）：安娜·米哈洛芙娜已經(jīng)抱了她，并且哭了，伯爵夫人也哭了，她們哭，因?yàn)樗齻兪桥笥眩驗(yàn)樗齻冇泻眯哪c；因?yàn)樗齻儚男∈桥笥眩瑓s為金錢這樣庸俗的事煩心；還因?yàn)樗齻兊那啻憾歼^去了……但兩人的眼淚都是愉快的。（85頁） ～徒的愛，對于別人的愛，對于仇敵的愛，比起一個青年的美麗的眼睛在像您這樣詩意的多情的少女心中所能引起的情感，更有價值，更甜蜜，更美麗。（這是安德萊公爵的妹妹瑪麗亞寫給她的朋友尤麗的信）（134頁） 以上幾段所表達(dá)的只有一個字：“愛”。但也明顯地分類為兩種類型，這是托氏思想的核心所在。一種是情感之愛，如兩位夫人的愛以及日常我們一貫所宣傳的那種類型；另一種則是我們生活中很少考慮到的，并且可以肯定地說，絕大多數(shù)人特別是很講求實(shí)際價值的中國人所不承認(rèn)存在這種類型的愛。即瑪麗亞小姐所表述的這種類型的愛。這種類型的愛是高尚的，相信它的人也是高尚的，如迷惘的托氏、悲天憫人的雨果、熱情澎湃的羅曼·羅蘭等。 尼考拉·羅斯托夫轉(zhuǎn)過身來，好象在找尋什么，他望著遠(yuǎn)處，望著多瑙河的水，望著天和太陽，天是多么美麗、多么蔚藍(lán)、寧靜而遙遠(yuǎn)呵！夕陽是多么明亮而壯麗哦！而遙遠(yuǎn)的多瑙河里的水閃灼得多么親切而燦爛呵！更美麗的是多瑙河那邊遙遠(yuǎn)的藍(lán)色的山巒，修道院，神密的峽谷，頂上彌漫著煙霧的松林……那里又寧靜又幸福……“只要我能在那里，我便什么，什么也不需要了，什么也不需要了，”羅斯托夫想。“只在我的心中和這個太陽光下有那么多幸福，而這里……呻吟，痛苦，恐怖，和這種不可知，這種匆忙……他們又在這里喊叫了，又都向回跑了，我要和他們一陣跑，它，死亡，就在這里，在我頭上，在我周圍……俄頃之間——我便永遠(yuǎn)看不見這個太陽，這個河水，這個峽谷了！……”（注：這是羅斯托夫上馬沖鋒之前看到傷兵后的感想）（210-211頁） 生命、生活，只有在這個時候才能被人感覺出它的美好的，在平時往往被人忽略的內(nèi)涵。其實(shí)生命的真正意義在于能夠自由地享受陽光，森林，山巒，草地，河流，在于平平常常的滿足。其它則是無關(guān)緊要的。 在他（注：安德萊負(fù)傷“臨死”前躺在奧斯特里茲戰(zhàn)場上）頭上，除了天，崇高的天，雖不明朗，然而是高不可測的，有灰云靜靜地移動著的天，沒有別的了。“多么靜穆、安寧、嚴(yán)肅呵，完全不象我那樣地跑，”安德萊公爵想，“不象我們那樣地奔跑、喊叫、斗爭；互相爭奪炮帚，——云在這個崇高無極的天空移動著，完全不象我們那樣的哦。為什么我從前沒有看過這崇高的天？我終于發(fā)現(xiàn)了它，我是多么幸福啊。是的，除了這個無極的天，一切都是空虛的，一切都是欺騙。除了天，什么，什么都沒有了。但甚至天也是沒有的，除了靜穆與安寧，什么也沒有。謝謝上帝！……”（399頁） 以上內(nèi)容我覺得是這本書最令人感動的內(nèi)容了，這種體驗(yàn)并非僅僅是看破紅塵，而是對一種永恒的禮贊。對一種寧靜，安詳，遼遠(yuǎn)的憧憬。是對幸福的終極定義。 這段內(nèi)容對我的影響是如此之大，以至于使我從此一改狹隘的民族主義意識，而升華到人類的良心上來感覺世事了。莊嚴(yán)、蔚藍(lán)色的、寧靜而悠遠(yuǎn)的天空，超脫于人類所有痛苦、歡樂之上的永恒和安寧，只有它才是我內(nèi)心深處真正的精神寄托。 1984年11月13日 星期二 陰 今天看完了《戰(zhàn)爭與和平》的第二卷。真是托爾斯泰呀！盡管我在有些方面極不贊同你，但，你的作品真叫我折服。 “啊，瑪利亞公爵小姐！”忽然他不自然地說，并且扔掉了鑿子（輪子因?yàn)閼T性還在旋轉(zhuǎn)。瑪麗亞公爵小姐很久以后還記得這個漸漸消失的輪盤聲，這聲音在她的記憶中和后來所發(fā)生的事情混淆在一起了）。（此是安德萊公爵的父親因誤聽到兒子死于奧斯特里茲戰(zhàn)場上而極度悲傷之故。公爵小姐是他的女兒。）（457頁） 括號中的內(nèi)容只有思想深邃且善感的人才會有此共鳴的相同體驗(yàn)。太妙了，只可意會，不可言傳的東西，被老托的神筆不經(jīng)意間即寫了出來。 “你要死了——一切都要完結(jié)了。你死了，你就知道一切，或者停止發(fā)問了。”（此是彼埃爾因決斗而自責(zé)出走時的心靈斗爭）（495頁） 最高的智慧只有一種科學(xué)——整體的科學(xué)，這科學(xué)解釋整個宇宙，以及人在宇宙中的地位。要自己獲得這種科學(xué)，就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”，因此，在認(rèn)識之前，必須信仰，并使自己趨于完善。為了達(dá)到這些目的，在我們心里放進(jìn)了上帝的光，它叫作良心。（此是彼埃爾出走時，在旅店中，一個共濟(jì)會會員開導(dǎo)他的話。）（503頁） 安德萊公爵看了看彼埃爾向他所指示的天空，在奧斯特理茲戰(zhàn)役之后，他第一次看見了那個崇高的、永恒的，他躺在奧斯特里茲田野上所見的天空；并且他心里的沉睡了很久的、最好的東西，忽然在他心靈中醒來，這使他感到又高興又年輕了。這種情緒，在他一回到習(xí)慣的生活環(huán)境時，便立刻沒有了，但是他知道，他不會加以發(fā)揚(yáng)的這種情緒是在他的心里。（555頁） “不錯，就是那棵橡樹，”安德萊公爵想，他突然產(chǎn)生了一種不知從何而來的春天獨(dú)有的快樂和清新的感覺。他忽然想起了生活中一切最好的時光。奧斯特里茲和高高的天空，死去的妻子的譴責(zé)的面孔，在渡船上的彼埃爾，因?yàn)橐股拿栏械脚d奮的姑娘，那個夜晚和月亮，——這一切他都忽然想起來了。 “不，生活并不在卅一歲結(jié)束，”安德萊公爵忽然最后地、斷然地決定了。“單單是我知道我心中所有的一切是不夠的，一定要大家都知道這個：彼埃爾和那個飛上天的姑娘也在內(nèi)，一定要大家都知道我，要我的生活不只是為了我自己，要他們的生活不是和我的生活那么毫不相干，要我的生活在大家的身上反映出來，要他們和我在一起生活！” （602頁） 這段內(nèi)容深深地打動了我，從此我覺得我的想法和情感與周圍的人是那么地不同，那么地格格不入，我想讓他們也
能與我一樣去體會這種深刻的崇高感，但，我發(fā)覺我們中國人除了訕笑外，誰都不會為你所表達(dá)的這一崇高的思想所打動，他們頂多只會為一般的親情和那些被嚼爛的愛情所感動和津津樂道，更多地是為金錢所鼓舞，所打動，他們更多地是崇拜李嘉成和蓋茨。（這段個人評論是我現(xiàn)在剛加上去的） 我們中國人習(xí)慣于崇拜大人物或名人而不是思想。他們以為大人物或名人的哪怕是一個日常用語，那都是字字珠璣的閃光的思想，如同書中所描述的大美人，那個導(dǎo)致別素號夫的悲劇的女人： 一個嫵媚聰明的婦人的名聲那種不可動搖地確定在葉侖那·發(fā)西莉葉芙娜·別素號娃的身上，以致她能說出最俗氣最愚蠢的話，而大家仍然稱贊她的每一句話，在她的話里面尋找深奧的意義，而這卻是她自己沒有想到的。（626頁） 安德萊·保爾康斯基和彼埃爾·別素號夫這兩個人是托爾斯泰傾注心血，刻意刻畫的兩個光彩奪目的，非常有頭腦的人物（其實(shí)，保爾康斯基家族就是以托爾斯泰母系家族為原形的，托氏的母親及母親家族對托氏的遺傳和影響都是巨大的，安德萊保爾康斯基的妹妹，不太好看的瑪麗亞公爵小姐則就是以托氏母親為原形的），他們二人在書中的大段的獨(dú)白和豐富的內(nèi)心思考及反省，給予了這部著作以偉大和耀眼的光環(huán)，給予這部著作以深邃的思想性，使它成了不是單純的小說，而是一部思想巨作的人類精神財富。我最喜愛看的正是這些大段的獨(dú)白和思索，它們使我的精神變得前所未有的充實(shí)，使我的思想不在受人影響和制約（也許有人會指出這是個悖論，但我在這不想多費(fèi)口舌，我需要的是心靈上的相通，而不是跟沒有思想的人浪費(fèi)唾沫）。有趣的是，比埃爾的思想并不一定比安德萊膚淺，但他卻永遠(yuǎn)是個思想者，不善于付諸于行動。使我不由地想起了那些～在巴黎的經(jīng)常在小酒館和咖啡館高談革命的那些革命者。安德萊卻不同，托爾斯泰以后在他自己的莊園所實(shí)施的改革其實(shí)就是安德萊的寫照。只有他們倆人才談得攏，其它的貴族則均是矯揉造作，華而不實(shí)的金玉其外敗絮其中的勢利小人（當(dāng)然除了頭腦簡單的羅斯托夫伯爵，這個以他的父親為原形的人物）。托爾斯泰的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所處的那個時代，他反對封建制度，但也懷疑新興的資產(chǎn)階級的先進(jìn)思想和制度（當(dāng)然不是站在其對立面去懷疑），我以前對他這種“晦澀”的思想很是不以為然，可隨著閱歷的增加和對當(dāng)代世界的發(fā)展的觀察了解及思索，現(xiàn)在仔細(xì)想想，他的思想和觀點(diǎn)還真是太有遠(yuǎn)見，太深刻了，他不但看到了瀕死之軀的腐朽，也看到了只有現(xiàn)在的只有深邃的人才能看到的那時還是新生嬰兒的瑕疵。正所謂三歲看大，七歲看老。真是永恒的托爾斯泰！（這段個人評論是我現(xiàn)在剛加上去的） 索尼亞拿著一個杯子經(jīng)過大廳走進(jìn)餐具房。娜塔莎從餐具房的門縫里瞥了瞥她，她覺得，她記得從前有一次，光線從餐具房的門縫里射進(jìn)來，索尼亞拿著杯子走過。“是的，這完全是，完全是一樣的，”娜塔莎想。（739頁） 這個生活及心理細(xì)節(jié)怎么和我偶爾幾次的心理活動那么相似。真是奇怪極了，托氏又不是我肚子里的蛔蟲。這個非凡的人怎么能把這么微妙的心理細(xì)節(jié)用文字活靈活現(xiàn)地寫出來呢？佩服佩服！ 1984年12月1日 星期六 晴 一個人為他自己有意識地生活著，但他是全人類達(dá)到的歷史目的的一種無意識的工具。人所作出的行為是無法挽回的，一個人的行為和別人的無數(shù)行為同時產(chǎn)生，便有了歷史的意義。一個人在社會的階梯上站得愈高，和他有關(guān)系的人愈多，他對于別人的權(quán)力愈大，他在每個行為的命定性和必然性就愈明顯。 ………… 帝王——是歷史的奴隸。（864頁） 人在江湖還身不由己呢，更何況在權(quán)位之上了，這就是“責(zé)任”，一般的時候，他必須得怎么怎么做，否則就不行，就會產(chǎn)生無法估量的影響，
九年級暑假讀后感作文：讀《戰(zhàn)爭與和平》有感
這一句話，是《戰(zhàn)爭與和平》中的經(jīng)典句。列夫·托爾斯泰的這本巨著，用極其平和的語調(diào)，流露出了對時代和人們的悲憫。
“我倒下了么……我只知道，我再也不用舉著旗子奔跑……再也不用為戰(zhàn)爭而煩惱了……”安德烈公爵靜靜地躺在地上。這是戰(zhàn)爭，為了信仰而有的戰(zhàn)爭，也許帝王以為這只是一場有關(guān)榮辱的如同過家家般的戰(zhàn)爭的話，那么就錯了。如果只是認(rèn)為受了屈辱，而不和拿破侖議和的斗爭，就不是戰(zhàn)爭了，別人在戰(zhàn)場上流血犧牲，而帝王卻很無恥的說上一句，“我將準(zhǔn)備酒肉。你們準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。”這一點(diǎn)，是最令人痛惜的。帝王——是歷史的奴隸。那么，真的是嗎?別人在犧牲，他可以說出這種話。
“橋炸掉了嗎?”軍官發(fā)問。“當(dāng)然。”另一個軍官洋洋得意地說。“代價是多少?”“不值一提，兩傷一亡。”軍官無所謂的聳聳肩。看到這里，不由自主地捏緊了拳頭，有這樣把生命當(dāng)做是兒戲一樣嗎?但是轉(zhuǎn)念又想，這不就是戰(zhàn)爭嗎?死傷是肯定要有的，可是，這種將生命當(dāng)做兒戲，漠不關(guān)心他人死活的事情，不就是只有軍官階級的人才做得出來的么?今日，在戰(zhàn)場上，你沖鋒陷陣，明天的今時，你就有可能沉睡在這個灑滿了鮮血的修羅場。
戰(zhàn)爭本就是喪失人性的最野蠻的行為，為何還要想到什么愛、詩、哲學(xué)等人類最文明的東西呢?我認(rèn)為這句話說的一點(diǎn)都沒有錯。已經(jīng)是為了信念組成的不是戰(zhàn)斗的戰(zhàn)爭，再談到美好的東西，正是抵觸的東西。但是，我又認(rèn)為，在這時候，談?wù)勥@些美好的東西沒有錯。說實(shí)話，本人是很佩服彼埃爾的。在任何情況下，溫和卻不懦弱。他看上去，是一種美好的結(jié)合。在最危難的時候，想到的不是絕望，而是美好的余輝。搖身一變成為別霍斯夫公爵的他，人生充滿了戲劇性。
這一部穿插在上流社會，不局限于一隅的小說，場面的波瀾壯闊，是他成為經(jīng)典的原因。里面的人物個性鮮明，讓人難以忘懷。彼埃爾、安德烈、尼古拉等等，仿佛只要穿越時空，仍然可以觸摸到，那些熱血，那些真正的悲傷以及對未來的希望，就這樣展現(xiàn)在人們的眼前。生下來，人的各種欲望、丑惡一面盡情展現(xiàn)。情欲、貪欲，更多。庫圖拉夫也是一樣，毫不在意地聽別人說他是獨(dú)眼龍，在軍事上，兢兢業(yè)業(yè)，為國家效忠，盡犬馬之力。最后，卻因?yàn)閯e人的不滿，軍權(quán)移交。卻竟然只呢喃一句，“我的時代，終于過去了……”。也許，就像列夫·托爾斯泰在《戰(zhàn)爭與和平》所說：每個人都會有缺陷，就象被上帝咬過的蘋果，有的人缺陷比較大，正是因?yàn)樯系厶貏e喜歡他的芬芳。也許他是被上帝咬得特別多的那個蘋果，所以，他是最被上帝所最愛的那人。
和平的前奏，總是需要流血和犧牲換來。明天太陽是否能依稀升起，沒有人知道。狹小的車間中，娜塔莎和安德烈互相人性的寬恕。當(dāng)戰(zhàn)爭結(jié)束，拿破侖的時代徹底過去，奧軍取得勝利的時候，所有人都知道，真正的黎明，終于來臨了。是的，來臨了，經(jīng)過戰(zhàn)爭的洗禮，這和平的曲調(diào)奏響之時，那旋律格外的歡快和動人。
婚禮舉辦，生兒育女，這是人之常情，這是真正的和平時代了。最后一句話，讓人感觸頗多：我所能做的，只不過是令愛我的人都感到幸福。那是小尼古拉的感慨，那個十五歲的瘦削少年所說的話。是的，既然已經(jīng)和平了，我們所能夠做到的，只不過是愛我的人都感到幸福而已。
戰(zhàn)爭與和平讀后感 范文一:
高植的譯本，曾也看過董秋斯的譯本。下面的有些評論是我現(xiàn)在后加上去的。 1984年10月30日 星期二 晴 今天我再次看完了老托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》的第一卷，安德萊公爵之“死”深深地感動了我。 “假使每個人只為他自己的信念去打仗，就沒有戰(zhàn)爭了。”（36頁安德萊語） 羅斯托夫伯爵夫人給了安娜·米哈洛芙娜錢時（本人的說明）：安娜·米哈洛芙娜已經(jīng)抱了她，并且哭了，伯爵夫人也哭了，她們哭，因?yàn)樗齻兪桥笥眩驗(yàn)樗齻冇泻眯哪c；因?yàn)樗齻儚男∈桥笥眩瑓s為金錢這樣庸俗的事煩心；還因?yàn)樗齻兊那啻憾歼^去了……但兩人的眼淚都是愉快的。（85頁） 基督徒的愛，對于別人的愛，對于仇敵的愛，比起一個青年的美麗的眼睛在像您這樣詩意的多情的少女心中所能引起的情感，更有價值，更甜蜜，更美麗。（這是安德萊公爵的妹妹瑪麗亞寫給她的朋友尤麗的信）（134頁） 以上幾段所表達(dá)的只有一個字：“愛”。但也明顯地分類為兩種類型，這是托氏思想的核心所在。一種是情感之愛，如兩位夫人的愛以及日常我們一貫所宣傳的那種類型；另一種則是我們生活中很少考慮到的，并且可以肯定地說，絕大多數(shù)人特別是很講求實(shí)際價值的中國人所不承認(rèn)存在這種類型的愛。即瑪麗亞小姐所表述的這種類型的愛。這種類型的愛是高尚的，相信它的人也是高尚的，如迷惘的托氏、悲天憫人的雨果、熱情澎湃的羅曼·羅蘭等。 尼考拉·羅斯托夫轉(zhuǎn)過身來，好象在找尋什么，他望著遠(yuǎn)處，望著多瑙河的水，望著天和太陽，天是多么美麗、多么蔚藍(lán)、寧靜而遙遠(yuǎn)呵！夕陽是多么明亮而壯麗哦！而遙遠(yuǎn)的多瑙河里的水閃灼得多么親切而燦爛呵！更美麗的是多瑙河那邊遙遠(yuǎn)的藍(lán)色的山巒，修道院，神密的峽谷，頂上彌漫著煙霧的松林……那里又寧靜又幸福……“只要我能在那里，我便什么，什么也不需要了，什么也不需要了，”羅斯托夫想。“只在我的心中和這個太陽光下有那么多幸福，而這里……呻吟，痛苦，恐怖，和這種不可知，這種匆忙……他們又在這里喊叫了，又都向回跑了，我要和他們一陣跑，它，死亡，就在這里，在我頭上，在我周圍……俄頃之間——我便永遠(yuǎn)看不見這個太陽，這個河水，這個峽谷了！……”（注：這是羅斯托夫上馬沖鋒之前看到傷兵后的感想）（210-211頁） 生命、生活，只有在這個時候才能被人感覺出它的美好的，在平時往往被人忽略的內(nèi)涵。其實(shí)生命的真正意義在于能夠自由地享受陽光，森林，山巒，草地，河流，在于平平常常的滿足。其它則是無關(guān)緊要的。 在他（注：安德萊負(fù)傷“臨死”前躺在奧斯特里茲戰(zhàn)場上）頭上，除了天，崇高的天，雖不明朗，然而是高不可測的，有灰云靜靜地移動著的天，沒有別的了。“多么靜穆、安寧、嚴(yán)肅呵，完全不象我那樣地跑，”安德萊公爵想，“不象我們那樣地奔跑、喊叫、斗爭；互相爭奪炮帚，——云在這個崇高無極的天空移動著，完全不象我們那樣的哦。為什么我從前沒有看過這崇高的天？我終于發(fā)現(xiàn)了它，我是多么幸福啊。是的，除了這個無極的天，一切都是空虛的，一切都是欺騙。除了天，什么，什么都沒有了。但甚至天也是沒有的，除了靜穆與安寧，什么也沒有。謝謝上帝！……”（399頁） 以上內(nèi)容我覺得是這本書最令人感動的內(nèi)容了，這種體驗(yàn)并非僅僅是看破紅塵，而是對一種永恒的禮贊。對一種寧靜，安詳，遼遠(yuǎn)的憧憬。是對幸福的終極定義。 這段內(nèi)容對我的影響是如此之大，以至于使我從此一改狹隘的民族主義意識，而升華到人類的良心上來感覺世事了。莊嚴(yán)、蔚藍(lán)色的、寧靜而悠遠(yuǎn)的天空，超脫于人類所有痛苦、歡樂之上的永恒和安寧，只有它才是我內(nèi)心深處真正的精神寄托。 1984年11月13日 星期二 陰 今天看完了《戰(zhàn)爭與和平》的第二卷。真是托爾斯泰呀！盡管我在有些方面極不贊同你，但，你的作品真叫我折服。 “啊，瑪利亞公爵小姐！”忽然他不自然地說，并且扔掉了鑿子（輪子因?yàn)閼T性還在旋轉(zhuǎn)。瑪麗亞公爵小姐很久以后還記得這個漸漸消失的輪盤聲，這聲音在她的記憶中和后來所發(fā)生的事情混淆在一起了）。（此是安德萊公爵的父親因誤聽到兒子死于奧斯特里茲戰(zhàn)場上而極度悲傷之故。公爵小姐是他的女兒。）（457頁） 括號中的內(nèi)容只有思想深邃且善感的人才會有此共鳴的相同體驗(yàn)。太妙了，只可意會，不可言傳的東西，被老托的神筆不經(jīng)意間即寫了出來。 “你要死了——一切都要完結(jié)了。你死了，你就知道一切，或者停止發(fā)問了。”（此是彼埃爾因決斗而自責(zé)出走時的心靈斗爭）（495頁） 最高的智慧只有一種科學(xué)——整體的科學(xué)，這科學(xué)解釋整個宇宙，以及人在宇宙中的地位。要自己獲得這種科學(xué)，就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”，因此，在認(rèn)識之前，必須信仰，并使自己趨于完善。為了達(dá)到這些目的，在我們心里放進(jìn)了上帝的光，它叫作良心。（此是彼埃爾出走時，在旅店中，一個共濟(jì)會會員開導(dǎo)他的話。）（503頁） 安德萊公爵看了看彼埃爾向他所指示的天空，在奧斯特理茲戰(zhàn)役之后，他第一次看見了那個崇高的、永恒的，他躺在奧斯特里茲田野上所見的天空；并且他心里的沉睡了很久的、最好的東西，忽然在他心靈中醒來，這使他感到又高興又年輕了。這種情緒，在他一回到習(xí)慣的生活環(huán)境時，便立刻沒有了，但是他知道，他不會加以發(fā)揚(yáng)的這種情緒是在他的心里。（555頁） “不錯，就是那棵橡樹，”安德萊公爵想，他突然產(chǎn)生了一種不知從何而來的春天獨(dú)有的快樂和清新的感覺。他忽然想起了生活中一切最好的時光。奧斯特里茲和高高的天空，死去的妻子的譴責(zé)的面孔，在渡船上的彼埃爾，因?yàn)橐股拿栏械脚d奮的姑娘，那個夜晚和月亮，——這一切他都忽然想起來了。 “不，生活并不在卅一歲結(jié)束，”安德萊公爵忽然最后地、斷然地決定了。“單單是我知道我心中所有的一切是不夠的，一定要大家都知道這個：彼埃爾和那個飛上天的姑娘也在內(nèi)，一定要大家都知道我，要我的生活不只是為了我自己，要他們的生活不是和我的生活那么毫不相干，要我的生活在大家的身上反映出來，要他們和我在一起生活！” （602頁） 這段內(nèi)容深深地打動了我，從此我覺得我的想法和情感與周圍的人是那么地不同，那么地格格不入，我想讓他們也能與我一樣去體會這種深刻的崇高感，但，我發(fā)覺我們中國人除了訕笑外，誰都不會為你所表達(dá)的這一崇高的思想所打動，他們頂多只會為一般的親情和那些被嚼爛的愛情所感動和津津樂道，更多地是為金錢所鼓舞，所打動，他們更多地是崇拜李嘉成和蓋茨。（這段個人評論是我現(xiàn)在剛加上去的） 我們中國人習(xí)慣于崇拜大人物或名人而不是思想。他們以為大人物或名人的哪怕是一個日常用語，那都是字字珠璣的閃光的思想，如同書中所描述的大美人，那個導(dǎo)致別素號夫的悲劇的女人： 一個嫵媚聰明的婦人的名聲那種不可動搖地確定在葉侖那·發(fā)西莉葉芙娜·別素號娃的身上，以致她能說出最俗氣最愚蠢的話，而大家仍然稱贊她的每一句話，在她的話里面尋找深奧的意義，而這卻是她自己沒有想到的。范文二：
怎樣描寫俄羅斯及它們的統(tǒng)帥庫圖索夫是如何抗擊拿破倫入侵所要真正表達(dá)的用意。 有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，托氏清楚地認(rèn)識到了，一些帝王領(lǐng)袖和英雄人物其實(shí)沒有創(chuàng)造歷史，而是實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律的一個被動的重要棋子罷了。他認(rèn)為人群是最重要的，英雄帝王等人物的改變歷史的行為往往是受人群意志所制約，所引導(dǎo)。成功的英雄，是順應(yīng)了人群的意志，并將其付諸實(shí)施，在實(shí)施中，又時刻受其左右和修正。 總之這個問題太復(fù)雜了，需要專門用畢生的精力和頭腦以及人類所有相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)去加以研究。絕不是什么胡思亂想就可以觸及到的。 1985年2月2日 星期六 晴 （下面是彼埃爾自結(jié)束俘虜生活后的感受）現(xiàn)在他學(xué)會了在一切之中看見偉大的、永久的、無限的東西，因此，自然而然地，為了看到這個，為了享受這種觀察，他拋棄了一直到現(xiàn)在他從人們的頭上觀察遠(yuǎn)方所用的望遠(yuǎn)鏡，高興地觀察他身邊的永遠(yuǎn)變化著的、永遠(yuǎn)偉大的、難理解的、無限的生活。他看得愈近，他愈是心安而幸福。（1559頁《戰(zhàn)爭與和平》第4卷） 從前他說話很多，當(dāng)他說話時，他便激動，并且很少聽人說話。現(xiàn)在他很少說話不停，并且善于聽人說話，所以人們樂意向他說出內(nèi)心的秘密。（1560頁） 一般來說，人到了老年才會出現(xiàn)這樣的變化，而這個我對之心存好感的誠實(shí)且有思想的彼埃爾經(jīng)歷了一個人生中的大變故，受到了一次強(qiáng)烈的人生沖擊后，思想也提前成熟了。雖然較之少年老成的安德萊成熟得晚。 其實(shí)，確實(shí)是這樣，那時我剛大學(xué)畢業(yè)不久，常常看到的是人們的愚昧丑惡劣根性等等，常用羅曼·羅蘭的那種理想主義眼光去鞭韃社會，向往理想的全人類的新社會。可老托的這段內(nèi)容給我的觸動很大。人群中有美好的東西，應(yīng)該低頭傾聽。而且你會因?yàn)樵趦A聽的過程中而發(fā)現(xiàn)美好的東西，同時也使自己的心中產(chǎn)生莫大的幸福感。 歷史說，“機(jī)會造成局面，天才利用局面。” 但什么是機(jī)會？什么是天才？ 機(jī)會和天才這兩個名詞，指得并不是實(shí)際上存在的東西，因此是不能夠下定義的。這兩個名詞只是表示對于現(xiàn)象的某種程度的了解。我不知道為什么發(fā)生了某一個現(xiàn)象；我以為我不能知道；因此我不想要知道，便說那是由于機(jī)會。我看見了一種力量產(chǎn)生了一些和一般人類的能力不相稱的效果；我不了解為什么發(fā)生了這件事，便說那是由于天才。（1599頁） 是的，現(xiàn)在這兩個名詞都用爛了。其實(shí)就是人們不了解也不想費(fèi)腦筋去思考，而輕易地將一些沒有預(yù)料到的現(xiàn)象以及因而產(chǎn)生的一些連帶的后果均稱之為機(jī)會。而對一些還遠(yuǎn)非托氏所說的因一種力量產(chǎn)生了一些超越一般人能力的不相稱的效果的天才，人們往往津津樂道，其實(shí)這種現(xiàn)象亦只是其一種順乎規(guī)律的一種不自覺的預(yù)見性。 有時往往越是思考則越不得要領(lǐng)，而順應(yīng)一種自我覺得應(yīng)該如此的習(xí)慣勢頭，就很可能水到渠成。但這里頭肯定有一種解釋，但往往人們覺得自我沒有這個能力知道這個解釋，人們也就不想知道。 瑪麗亞伯爵夫人（注：即安德萊之妹，后與尼考拉·羅斯托夫伯爵——即娜達(dá)莎之兄——結(jié)婚，而由公爵小姐變成伯爵零夫人，其實(shí)她即是托爾斯泰母親的寫照）的心靈永遠(yuǎn)地渴望著那無限的、永恒的、完善的東西，因此他永遠(yuǎn)不能安寧。（據(jù)說，托氏在這里就是說他自己）。（1661頁） 太累了，但，值！人類的高尚即體現(xiàn)于此。 彼埃爾說：“在尼考拉（托氏父親的寫照）看來，思想和講座是一種娛樂，幾乎是時間的消遣。他正在購置圖書，并且定了一個規(guī)則，不讀完已經(jīng)買的書——西斯蒙地，盧騷，孟德斯鳩——不買新書。” 此時的尼考拉·羅斯托夫已不是以前的小伙子了，此時正處于12月黨人革命的前夜，俄羅斯政壇風(fēng)雨飄搖，一些經(jīng)歷過1814年戰(zhàn)爭并去過巴黎的受過法國人文主義思想影響的俄羅斯貴族知識分子正積極投入到即將來臨的風(fēng)暴中去。而頭腦較為簡單的羅斯托夫卻置身其外，且頗有微詞，象其他無聊的貴族一樣，他也開始慢慢成為他們的一員了。 彼埃爾說：“……愛好正義的人們，聯(lián)合起來吧，讓我們只有一個旗幟——積極的美德。……” 唉，安德萊已經(jīng)死去，只有彼埃爾這個有頭腦有著積極向上精神的人還活著，有些令人感傷。這個口號應(yīng)該成為人類永恒的追求。 不朽的托爾斯泰。 爾斯泰傾注心血，刻意刻畫的兩個光彩奪目的，非常有頭腦的人物（其實(shí)，保爾康斯基家族就是以托爾斯泰母系家族為原形的，托氏的母親及母親家族對托氏的遺傳和影響都是巨大的，安德萊保爾康斯基的妹妹，不太好看的瑪麗亞公爵小姐則就是以托氏母親為原形的），他們二人在書中的大段的獨(dú)白和豐富的內(nèi)心思考及反省，給予了這部著作以偉大和耀眼的光環(huán)，給予這部著作以深邃的思想性，使它成了不是單純的小說，而是一部思想巨作的人類精神財富。我最喜愛看的正是這些大段的獨(dú)白和思索，它們使我的精神變得前所未有的充實(shí)，使我的思想不在受人影響和制約（也許有人會指出這是個悖論，但我在這不想多費(fèi)口舌，我需要的是心靈上的相通，而不是跟沒有思想的人浪費(fèi)唾沫）。有趣的是，比埃爾的思想并不一定比安德萊膚淺，但他卻永遠(yuǎn)是個思想者，不善于付諸于行動。使我不由地想起了那些流亡在巴黎的經(jīng)常在小酒館和咖啡館高談革命的那些革命者。安德萊卻不同，托爾斯泰以后在他自己的莊園所實(shí)施的改革其實(shí)就是安德萊的寫照。只有他們倆人才談得攏，其它的貴族則均是矯揉造作，華而不實(shí)的金玉其外敗絮其中的勢利小人（當(dāng)然除了頭腦簡單的羅斯托夫伯爵，這個以他的父親為原形的人物）。托爾斯泰的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所處的那個時代，他反對封建制度，但也懷疑新興的資產(chǎn)階級的先進(jìn)思想和制度（當(dāng)然不是站在其對立面去懷疑），我以前對他這種“晦澀”的思想很是不以為然，可隨著閱歷的增加和對當(dāng)代世界的發(fā)展的觀察了解及思索，現(xiàn)在仔細(xì)想想，他的思想和觀點(diǎn)還真是太有遠(yuǎn)見，太深刻了，他不但看到了瀕死之軀的腐朽，也看到了只有現(xiàn)在的只有深邃的人才能看到的那時還是新生嬰兒的瑕疵。正所謂三歲看大，七歲看老。真是永恒的托爾斯泰！（這段個人評論是我現(xiàn)在剛加上去的） 索尼亞拿著一個杯子經(jīng)過大廳走進(jìn)餐具房。娜塔莎從餐具房的門縫里瞥了瞥她，她覺得，她記得從前有一次，光線從餐具房的門縫里射進(jìn)來，索尼亞拿著杯子走過。“是的，這完全是，完全是一樣的，”娜塔莎想。（739頁） 這個生活及心理細(xì)節(jié)怎么和我偶爾幾次的心理活動那么相似。真是奇怪極了，托氏又不是我肚子里的蛔蟲。這個非凡的人怎么能把這么微妙的心理細(xì)節(jié)用文字活靈活現(xiàn)地寫出來呢？佩服佩服！ 1984年12月1日 星期六 晴 一個人為他自己有意識地生活著，但他是全人類達(dá)到的歷史目的的一種無意識的工具。人所作出的行為是無法挽回的，一個人的行為和別人的無數(shù)行為同時產(chǎn)生，便有了歷史的意義。一個人在社會的階梯上站得愈高，和他有關(guān)系的人愈多，他對于別人的權(quán)力愈大，他在每個行為的命定性和必然性就愈明顯。 ………… 帝王——是歷史的奴隸。（864頁） 人在江湖還身不由己呢，更何況在權(quán)位之上了，這就是“責(zé)任”，一般的時候，他必須得怎么怎么做，否則就不行，就會產(chǎn)生無法估量的影響，甚至重大的歷史事件。所以，他們的行為必須有種必然性，他必須得順應(yīng)某種法則行事。而他的行為影響到我們每一個作為歷史的無意識工具的人的有意識的日常生活，從而構(gòu)成了正常的人類生活及團(tuán)體、社會、國家、乃至世界的歷史發(fā)展進(jìn)程。 1984年12月10日 星期一 陰冷 第三卷的870頁上有句法語有點(diǎn)意思：“Quos vult perdere—dementat”（意為：要誰毀滅——奪其理智） 卜富爾（887頁注：“K.L.A.Pfuel”（1751—1827）為普魯士將軍，耶拿（Jena）戰(zhàn)役后，入俄軍服役，擬成1812年戰(zhàn)役中俄國第一個計劃）是那種自信得不可救藥、不可改變的，自信得可以殉道的人，只有德國人才是這種人，正因?yàn)橹挥械聡说淖孕攀歉鶕?jù)一種抽象觀念——科學(xué)，就是絕對真理的虛假知識。法國人自信，是因?yàn)樗J(rèn)為自己在智慧上和身體上，對于男人對于女人，是同樣不可抗拒地有魅力的。英國人自信，是根據(jù)他是世界上最有組織的國家的人民，因此他，作為英國人，總是知道他所應(yīng)做的事，并且知道，作為英國人，他所做的一切，無疑他是對的。意大利人自信，因?yàn)樗菦_動的，并且容易忘記他自己和別人。俄國人自信，正因?yàn)樗裁炊疾恢溃膊幌胍溃驗(yàn)樗幌嘈牛軌虺浞至私馊魏问虑椤５聡说淖孕牛亲顗牡模罟虉?zhí)的最令人討厭的，因?yàn)樗詾樗约褐勒胬怼⒖茖W(xué)，這種科學(xué)是他自己發(fā)明的，但在他自己看來是絕對的真理。（911—912頁） 正所謂：德國人的嚴(yán)密，英國人的冷靜，法國人的魅力，意大利人的沖動，俄國人的懷疑和不信任人的狡猾。哈哈，德國人是工程師，英國人是政客，法國人是戲子，意大利人是運(yùn)動員，而俄國人則是鄉(xiāng)巴佬（但這已是托氏及高爾基筆下的人了，而非現(xiàn)在的教育水準(zhǔn)在全球占最高的俄國人了）。 好的統(tǒng)帥不但不需要天才或任何特殊品質(zhì)，他所需要的，是缺少人類最高尚、最好的品質(zhì)——愛，詩，親切，哲學(xué)的、探究性的懷疑。他應(yīng)該是克制的，堅決地相信他所做的是很重要的（不然他便沒有足夠的耐心），只有在這個時候，他才是一個勇敢的統(tǒng)帥。上帝不許他有人性，不許他愛什么人、同情什么人，想到什么是對的，什么是不對的。足見天才的理論是早就替他們捏造出來的，因?yàn)樗麄冇袡?quán)力。戰(zhàn)爭的勝利不是決定于他們，而是決定于隊伍中的那個喊叫“垮了！”或喊叫“烏拉！”的人。（917—918頁） 戰(zhàn)爭本就是喪失人性的最野蠻的行為，為何還要想到什么愛、詩、哲學(xué)等人類最文明的東西呢？令我想起了一個突突然閃現(xiàn)于腦際的畫面：一個人狼吞虎咽地撕咬著一整只雞，可眼睛里卻因?yàn)榉浅Ｍ檫@只雞的悲慘命運(yùn)而流出了善良的眼淚（這不是鱷魚嗎）。但是吃雞，對我們?nèi)祟悂碚f是重要的，所以人類的所有的道德、理論、藝術(shù)等等，都為吃雞而捏造出來。可這一切的理論又有什么用呢？拿到雞，你就只管啃吧，別的一切想法、理論等都是多余的。此外，以上的內(nèi)容中亦可看出托氏一貫反對科學(xué)的方法，主張不是用人腦去想當(dāng)然地發(fā)制造和發(fā)展一些原理，而是用“上帝”所賦予我們的順其自然的直覺的判斷力去從事一件重大事件。 “他（注：指你俄軍統(tǒng)帥庫圖索夫）不會有任何自己的主張。他不會去計劃什么的，也不會去做什么的，”安德萊公爵想，“但是他要聽一切，要記得一切，要使一切各得其所，不會去阻撓任何有用的東西，不會許可任何有害的東西。他知道，有一種比他的意志更有力、更重要，——這是事件的不可避免的趨向，他能看見這些事件，能了解這些事件的重要性，并且在了解這個重要性時，他能不干預(yù)這些事件，能夠放棄他的個人的意志，他的個人的意志是另有目的的。（1016頁） 亦就是說人有天生的洞悉力，事物亦有它自己的不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，而人的意志之類的東西往往是受人的自身生理和心理干擾而使然，惹欲使事物有個好的結(jié)果，就必須“看見”這件事物的“不可避免的趨向”，成功的關(guān)鍵是看你能否適時地放棄你的那不可轉(zhuǎn)移的意志。 （安德來語）“啊，我的朋友，近來我覺得活著是痛苦。我知道，我懂得太多。人不適宜嘗試善惡的知識的果子……（1105頁） 確實(shí)是種痛苦，人最好安安穩(wěn)穩(wěn)，渾渾鄂鄂，什么也別多想，如同雞和豬似的，只管當(dāng)前吃飽睡好，不要想它們的最終命運(yùn)是什么。如此人方能幸福而滿足地渡過他的一身。苦惱往往是有頭腦的人自找的。 1985年1月14日 星期一 晴 第二集看完了，又在圖書館借了第一集，可惜的是此第三集是董秋斯譯的，一些譯名與我一直看的高植譯文不一樣，而高植的第三集又找不到，所以一時銜接不上，因此又在別處重借了高植的譯本第三集。 安德來公爵再也克制不住他自己了，他為同伴們、為自己、為他們的和自己的錯誤，流出了深情的親愛的眼淚。（本人注：因受重傷的安德來看到了他以前一直尋找的想與之決斗的為娜塔莎之故的情敵阿那托爾·庫拉根因與法軍作戰(zhàn)而割斷一條傷腿痛哭時而感慨萬分） “同情，對兄弟們的愛，對于愛我們的人的愛，對于仇人們的愛（本人注：此仇人可能指情敵阿那托爾·庫拉根），是的，上帝在世界上所宣傳的，瑪麗亞公爵小姐（本人注：鄧安德來之妹），我沒有了解的那種愛；就是因此我愛惜生命，這就是留著給我的，假如我還活著。但現(xiàn)在已經(jīng)太遲了。我知道！”（1158頁） 1985年1月15日 星期二 晴 “是的，愛，”他（指安德來）又十分清楚地想著，“但不是那種愛，即因?yàn)槭裁礀|西，為了什么目的，或者因?yàn)槭裁淳壒识鴲郏沁@種愛，即當(dāng)我臨死時，我看見了我的敵人卻仍然愛他的時候我第一次所體驗(yàn)到的愛。我體驗(yàn)到那種愛的心情，它是心靈的本質(zhì)，它不需要對象。我現(xiàn)在也體驗(yàn)到了那幸福的心情。愛鄰人，愛仇敵。愛一切——愛有著各種表現(xiàn)的上帝（本人注：這句話可能翻譯者沒有很好地理解內(nèi)在的東西，可能應(yīng)該譯為“愛著上帝所創(chuàng)造出的各種表現(xiàn)形式”即各種表現(xiàn)形式中都能體現(xiàn)出上帝的存在）。愛親愛的人，可以用人間的愛；但是愛敵人，只能用神圣的愛。因此當(dāng)我覺得我愛那個人的時候，我感覺到那樣的快樂。他的情形怎么樣了？他還活著嗎？…… 用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)為恨；但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)。……（1305頁） 這段給我的印象太深了，太深了。世界上真有兩種愛嗎？前者是存在的。后者呢，我早已從羅曼·羅蘭、雨果等的作品中體會到了，但，似乎托爾斯泰闡述得較為深刻。我憧憬這種愛的境界。我覺得有這種愛的人是人間最崇高的人。這種愛即是博愛，它無須一個具體的對象，而是出自于一顆善良本質(zhì)的心。 1985年元月21日 星期一 多云 （安德來公爵臨死前的感覺：） 他所感到的意識，是對一切人世的的事物的疏遠(yuǎn)，和身體的快樂的、奇怪的輕飄之感。他不著急，不焦慮，等待著他就要遇到的東西。那個嚴(yán)厲的，永恒的，不可知的，遙遠(yuǎn)的東西，——他在自己的一生中不斷地感覺到它的存在，——現(xiàn)在和他靠近了，并且，由于他所感覺的身體的那種奇怪的輕飄，幾乎是可能的，實(shí)在的。……（1391頁） 哎—— 怎么說呢？死亡，對我來說即是意味著整個的結(jié)束，不單是從他人的角度來看僅僅是我的小小軀殼的結(jié)束，而是從我自身來看所有所有的結(jié)束，整個世界整個宇宙的結(jié)束，歡樂、痛苦、熱情、彷徨、朋友、親人、敵人、小時候有天晚上聽到院落中的一聲怪怪的蟲鳴、第一次碰到那個令我砰然心跳的且永遠(yuǎn)再也不會忘懷的人、我們心中所經(jīng)常惦記的、我們所為之痛不欲生的、所有所有的一切、陽光、月色、海洋、傍晚夕照中的殘垣、晨風(fēng)中獨(dú)自搖曳的樹梢、那句慰籍的話語、那支熟悉又動聽的歌……整個整個的世界，地球、宇宙、我的日記、感覺、所有所有的秘密、所有所有歡樂和痛苦的源頭，等等，全都消失了，如同消散的煙云，再也收不回還。值此之際，我不可能如同安德萊那樣對以往美好的人世之事之情無動于衷，而任它遠(yuǎn)去，我可不相信那個永恒而嚴(yán)厲的主兒。我肯定會極其留戀我一生中所經(jīng)歷的所有所有的世俗之事和世俗的感情。如同我現(xiàn)在正在一邊寫一邊聽的柴可夫斯基的《小夜曲》，那么迷人，那么令人留戀，那么使人不愿去想到死。 如果死亡是解脫的話，那么，它在解脫痛苦的同時，也將歡樂和美好葬送了。我可不愿意用一生的感動和歡樂作為代價，僅僅為了去換取那終究會成為過去的痛苦的解脫。不，我不愿意，這不值，非常不值！即便他，那個我不相信其存在的據(jù)說是無所不在無所不能的怪物一定要我去見他，但我也一定會象很不情愿被強(qiáng)迫打針的小孩那樣盡我的一切力量去抗?fàn)幦シ纯梗ゴ蠛按蠼小Ｎ铱刹幌胼p易地讓那個東西將我?guī)У接肋h(yuǎn)也回不來的地方。 當(dāng)然，當(dāng)我的離去成為不可逆轉(zhuǎn)時，我會非常傷心的，不僅僅是為了自己。記得看過一本記述斯特勞斯的生平的書，當(dāng)他在愛人的懷中彌留之際，昏沉中斷斷續(xù)續(xù)地唱了最后的一支古老的德國民歌： 小朋友，小朋友， 我們現(xiàn)在 不得不分別了。 無論艷陽有多么美好， 可終也有 下山的時候…… 哎—— 活著，是一樁多么美好的事物啊！ 現(xiàn)象的全部原因是人的頭腦不能了解的。但是人的心里卻有尋找原因的要求。人的頭腦往往不考慮的無數(shù)復(fù)雜的條件（每個條件可以單獨(dú)作為現(xiàn)象的原因），卻抓住了最初看到的、最明了的近似原因就說：這就是原因。在歷史事件中（這里觀察的對象是人們行動的實(shí)質(zhì)），最初的、最原始的近似物是神的意志，后來是那些處于最顯著歷史地位上的人們，即歷史英雄們的意志。但是我們只要探究每一歷史事件的實(shí)質(zhì)，即探究參與事件的整個人群的活動，便會相信歷史英雄的意志不但不曾領(lǐng)導(dǎo)人群的行動，而且他們自己是經(jīng)常被領(lǐng)導(dǎo)著的。……歷史事件的原因是一切原因的總和，除了這唯一的原因以外，沒有而且不可能有別的原因。但是有些規(guī)律支配著事件，一部分規(guī)律是人們不知道的，一部分是可以了解的。只有在我們完全放棄了在個人意志中探求原因的時候，才可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，正如同只有在人們放棄了地球不動的概念的時候，才可以發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動的規(guī)律。（1398—1399） 或許有時，我們聽著音樂，在周日家中書房的寫字臺前無所事事地翻看著早先的日記，或兩本早已卷邊磨損的舊書時，心中一種感念油然而生，很偶然地就會對過去的某些歷史事件產(chǎn)生一個前所未有的嶄新的認(rèn)識，不是刻意去追求的，但以前曾下過一番功夫思考過，研究過的。但我心里清楚，此時的認(rèn)識之所以是“嶄新”的，是因?yàn)檫^去我從沒從今天的這個角度，或今天的這個無意中的形象思維（往往形象思維比邏輯思維更能把握全面的因素），通過音樂或輕松回憶的一個情感印象，無意中綜合了涉及該歷史現(xiàn)象的幾乎所有我所接觸過的概念，從而閃現(xiàn)出該歷史現(xiàn)象原因的“嶄新”的也許最接近規(guī)律性的認(rèn)識。有時往往在毫無關(guān)聯(lián)的思維中，會發(fā)現(xiàn)一些正如托氏所說的一部分人們不了解的規(guī)律。 但在社會發(fā)展上，托氏似乎成了一個“宿命論”者了，從他一貫的觀點(diǎn)看，他最反感德國似的企圖認(rèn)識規(guī)律，并用所謂的科學(xué)來駕馭規(guī)律。他正如他自己所描寫的一個典型的“什么也不知道，也不想知道”的俄羅斯人一樣，覺得，到了一定的時候，只要憑一些不別出心裁的感覺以順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢而行事就足夠了，這也正是他在《戰(zhàn)爭與和平》這本書中怎樣描寫俄羅斯及它們的統(tǒng)帥庫圖索夫是如何抗擊拿破倫入侵所要真正表達(dá)的用意。 有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，托氏清楚地認(rèn)識到了，一些帝王領(lǐng)袖和英雄人物其實(shí)沒有創(chuàng)造歷史，而是實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律的一個被動的重要棋子罷了。他認(rèn)為人群是最重要的，英雄帝王等人物的改變歷史的行為往往是受人群意志所制約，所引導(dǎo)。成功的英雄，是順應(yīng)了人群的意志，并將其付諸實(shí)施，在實(shí)施中，又時刻受其左右和修正。 總之這個問題太復(fù)雜了，需要專門用畢生的精力和頭腦以及人類所有相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)去加以研究。絕不是什么胡思亂想就可以觸及到的。 1985年2月2日 星期六 晴 （下面是彼埃爾自結(jié)束俘虜生活后的感受）現(xiàn)在他學(xué)會了在一切之中看見偉大的、永久的、無限的東西，因此，自然而然地，為了看到這個，為了享受這種觀察，他拋棄了一直到現(xiàn)在他從人們的頭上觀察遠(yuǎn)方所用的望遠(yuǎn)鏡，高興地觀察他身邊的永遠(yuǎn)變化著的、永遠(yuǎn)偉大的、難理解的、無限的生活。他看得愈近，他愈是心安而幸福。（1559頁《戰(zhàn)爭與和平》第4卷） 從前他說話很多，當(dāng)他說話時，他便激動，并且很少聽人說話。現(xiàn)在他很少說話不停，并且善于聽人說話，所以人們樂意向他說出內(nèi)心的秘密。（1560頁） 一般來說，人到了老年才會出現(xiàn)這樣的變化，而這個我對之心存好感的誠實(shí)且有思想的彼埃爾經(jīng)歷了一個人生中的大變故，受到了一次強(qiáng)烈的人生沖擊后，思想也提前成熟了。雖然較之少年老成的安德萊成熟得晚。 其實(shí)，確實(shí)是這樣，那時我剛大學(xué)畢業(yè)不久，常常看到的是人們的愚昧丑惡劣根性等等，常用羅曼·羅蘭的那種理想主義眼光去鞭韃社會，向往理想的全人類的新社會。可老托的這段內(nèi)容給我的觸動很大。人群中有美好的東西，應(yīng)該低頭傾聽。而且你會因?yàn)樵趦A聽的過程中而發(fā)現(xiàn)美好的東西，同時也使自己的心中產(chǎn)生莫大的幸福感。 歷史說，“機(jī)會造成局面，天才利用局面。” 但什么是機(jī)會？什么是天才？ 機(jī)會和天才這兩個名詞，指得并不是實(shí)際上存在的東西，因此是不能夠下定義的。這兩個名詞只是表示對于現(xiàn)象的某種程度的了解。我不知道為什么發(fā)生了某一個現(xiàn)象；我以為我不能知道；因此我不想要知道，便說那是由于機(jī)會。我看見了一種力量產(chǎn)生了一些和一般人類的能力不相稱的效果；我不了解為什么發(fā)生了這件事，便說那是由于天才。（1599頁） 是的，現(xiàn)在這兩個名詞都用爛了。其實(shí)就是人們不了解也不想費(fèi)腦筋去思考，而輕易地將一些沒有預(yù)料到的現(xiàn)象以及因而產(chǎn)生的一些連帶的后果均稱之為機(jī)會。而對一些還遠(yuǎn)非托氏所說的因一種力量產(chǎn)生了一些超越一般人能力的不相稱的效果的天才，人們往往津津樂道，其實(shí)這種現(xiàn)象亦只是其一種順乎規(guī)律的一種不自覺的預(yù)見性。 有時往往越是思考則越不得要領(lǐng)，而順應(yīng)一種自我覺得應(yīng)該如此的習(xí)慣勢頭，就很可能水到渠成。但這里頭肯定有一種解釋，但往往人們覺得自我沒有這個能力知道這個解釋，人們也就不想知道。 瑪麗亞伯爵夫人（注：即安德萊之妹，后與尼考拉·羅斯托夫伯爵——即娜達(dá)莎之兄——結(jié)婚，而由公爵小姐變成伯爵零夫人，其實(shí)她即是托爾斯泰母親的寫照）的心靈永遠(yuǎn)地渴望著那無限的、永恒的、完善的東西，因此他永遠(yuǎn)不能安寧。（據(jù)說，托氏在這里就是說他自己）。（1661頁） 太累了，但，值！人類的高尚即體現(xiàn)于此。 彼埃爾說：“在尼考拉（托氏父親的寫照）看來，思想和講座是一種娛樂，幾乎是時間的消遣。他正在購置圖書，并且定了一個規(guī)則，不讀完已經(jīng)買的書——西斯蒙地，盧騷，孟德斯鳩——不買新書。” 此時的尼考拉·羅斯托夫已不是以前的小伙子了，此時正處于12月黨人革命的前夜，俄羅斯政壇風(fēng)雨飄搖，一些經(jīng)歷過1814年戰(zhàn)爭并去過巴黎的受過法國人文主義思想影響的俄羅斯貴族知識分子正積極投入到即將來臨的風(fēng)暴中去。而頭腦較為簡單的羅斯托夫卻置身其外，且頗有微詞，象其他無聊的貴族一樣，他也開始慢慢成為他們的一員了。 彼埃爾說：“……愛好正義的人們，聯(lián)合起來吧，讓我們只有一個旗幟——積極的美德。……” 唉，安德萊已經(jīng)死去，只有彼埃爾這個有頭腦有著積極向上精神的人還活著，有些令人感傷。這個口號應(yīng)該成為人類永恒的追求。 不朽的托爾斯泰。 范文三：
最近我看了一本書，書中講的是十九世紀(jì)初，歷史在俄羅斯掀起了滔天巨浪；在歐洲所向無敵的拿破倫，開始把他征服的目標(biāo)指向這里，于是一場殘酷的戰(zhàn)爭爆發(fā)了。
這個時代，俄國還在沙皇主政的社會，雖然整個國家并沒有太大的自然災(zāi)害，但是拿破侖的入侵使得這塊美麗得土地到處布滿戰(zhàn)火。
我讀的這本書就是列夫·托爾斯泰利用這樣的歷史背景些出的最偉大的作品－《戰(zhàn)爭與和平》。這本書全書內(nèi)容浩大，前后花了托爾斯泰七八年的時間才完成的。故事僅出場人物就有五百多個，而且個個人物性格鮮明；而從血戰(zhàn)、國王會議、貴族生日、葬禮、舞會、狩獵到農(nóng)民生活等種種場面的描寫，則幾乎把十九世紀(jì)初俄國的政治、社會事件包羅其中。
這本書拿破侖的戰(zhàn)爭是全書的中心。但是托爾斯泰想寫的并不是戰(zhàn)爭本身，而是戰(zhàn)爭給災(zāi)民帶來的苦難。
雖然在書里有拿破侖、亞歷山大等許多歷史人物，但他們并不是主人公；那些年輕人如娜塔紗、尼古拉、安德烈等人才是主角。
這些年輕人都還很年輕但他們?yōu)樽鎳ι矶觯谑畮啄甑膽?zhàn)爭中慢慢成長，成為知識豐富的大人這是書中最令我最感動的。
從這本書讓我學(xué)到了許多東西，例如寫作時要給人物鮮明的個性和生命把人物寫活。還有寫作要，突出文章中心。最重要的是如果國難當(dāng)前，要像那些年輕人一樣挺身而出。范文四：
《戰(zhàn)爭與和平》生動地描寫了1800至1820年，俄國和法國之間的戰(zhàn)爭，作者——列夫托爾斯泰，在這部作品里表現(xiàn)俄國人民在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出來的愛國精神，還有貴族家庭的帶頭充軍和捐錢給俄國，使軍民們士氣大增和老百姓同仇敵氣，浴血奮戰(zhàn)。我讀了這本書以后，才知道武裝的強(qiáng)大是可以打敗的，打不敗全國人們同仇敵氣，團(tuán)結(jié)不屈的精神。這本書中給我影響最大的人是別祖霍夫—彼埃爾，他心直口快，易動感情，見義勇為，出手大方，他在一夜之間成了百萬富翁，但他卻不重視錢財，在最后他為了幫助俄國的勝利變賣了自己的所有的家產(chǎn)，并鼓勵人民投入到戰(zhàn)爭中去，還帶頭參軍，為俄國做出了巨大的貢獻(xiàn)，在最后世界名城——莫斯科落入拿破侖手中時，他堅持不走，準(zhǔn)備為了國家的勝敗，犧牲自我去刺殺拿破侖，我對他十分敬佩，我要學(xué)習(xí)他這種犧牲自我，完成大我的犧牲精神
戰(zhàn)爭與和平讀后感 范文一:
高植的譯本，曾也看過董秋斯的譯本。下面的有些評論是我現(xiàn)在后加上去的。 1984年10月30日 星期二 晴 今天我再次看完了老托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》的第一卷，安德萊公爵之“死”深深地感動了我。 “假使每個人只為他自己的信念去打仗，就沒有戰(zhàn)爭了。”（36頁安德萊語） 羅斯托夫伯爵夫人給了安娜·米哈洛芙娜錢時（本人的說明）：安娜·米哈洛芙娜已經(jīng)抱了她，并且哭了，伯爵夫人也哭了，她們哭，因?yàn)樗齻兪桥笥眩驗(yàn)樗齻冇泻眯哪c；因?yàn)樗齻儚男∈桥笥眩瑓s為金錢這樣庸俗的事煩心；還因?yàn)樗齻兊那啻憾歼^去了……但兩人的眼淚都是愉快的。（85頁） 基督徒的愛，對于別人的愛，對于仇敵的愛，比起一個青年的美麗的眼睛在像您這樣詩意的多情的少女心中所能引起的情感，更有價值，更甜蜜，更美麗。（這是安德萊公爵的妹妹瑪麗亞寫給她的朋友尤麗的信）（134頁） 以上幾段所表達(dá)的只有一個字：“愛”。但也明顯地分類為兩種類型，這是托氏思想的核心所在。一種是情感之愛，如兩位夫人的愛以及日常我們一貫所宣傳的那種類型；另一種則是我們生活中很少考慮到的，并且可以肯定地說，絕大多數(shù)人特別是很講求實(shí)際價值的中國人所不承認(rèn)存在這種類型的愛。即瑪麗亞小姐所表述的這種類型的愛。這種類型的愛是高尚的，相信它的人也是高尚的，如迷惘的托氏、悲天憫人的雨果、熱情澎湃的羅曼·羅蘭等。 尼考拉·羅斯托夫轉(zhuǎn)過身來，好象在找尋什么，他望著遠(yuǎn)處，望著多瑙河的水，望著天和太陽，天是多么美麗、多么蔚藍(lán)、寧靜而遙遠(yuǎn)呵！夕陽是多么明亮而壯麗哦！而遙遠(yuǎn)的多瑙河里的水閃灼得多么親切而燦爛呵！更美麗的是多瑙河那邊遙遠(yuǎn)的藍(lán)色的山巒，修道院，神密的峽谷，頂上彌漫著煙霧的松林……那里又寧靜又幸福……“只要我能在那里，我便什么，什么也不需要了，什么也不需要了，”羅斯托夫想。“只在我的心中和這個太陽光下有那么多幸福，而這里……呻吟，痛苦，恐怖，和這種不可知，這種匆忙……他們又在這里喊叫了，又都向回跑了，我要和他們一陣跑，它，死亡，就在這里，在我頭上，在我周圍……俄頃之間——我便永遠(yuǎn)看不見這個太陽，這個河水，這個峽谷了！……”（注：這是羅斯托夫上馬沖鋒之前看到傷兵后的感想）（210-211頁） 生命、生活，只有在這個時候才能被人感覺出它的美好的，在平時往往被人忽略的內(nèi)涵。其實(shí)生命的真正意義在于能夠自由地享受陽光，森林，山巒，草地，河流，在于平平常常的滿足。其它則是無關(guān)緊要的。 在他（注：安德萊負(fù)傷“臨死”前躺在奧斯特里茲戰(zhàn)場上）頭上，除了天，崇高的天，雖不明朗，然而是高不可測的，有灰云靜靜地移動著的天，沒有別的了。“多么靜穆、安寧、嚴(yán)肅呵，完全不象我那樣地跑，”安德萊公爵想，“不象我們那樣地奔跑、喊叫、斗爭；互相爭奪炮帚，——云在這個崇高無極的天空移動著，完全不象我們那樣的哦。為什么我從前沒有看過這崇高的天？我終于發(fā)現(xiàn)了它，我是多么幸福啊。是的，除了這個無極的天，一切都是空虛的，一切都是欺騙。除了天，什么，什么都沒有了。但甚至天也是沒有的，除了靜穆與安寧，什么也沒有。謝謝上帝！……”（399頁） 以上內(nèi)容我覺得是這本書最令人感動的內(nèi)容了，這種體驗(yàn)并非僅僅是看破紅塵，而是對一種永恒的禮贊。對一種寧靜，安詳，遼遠(yuǎn)的憧憬。是對幸福的終極定義。 這段內(nèi)容對我的影響是如此之大，以至于使我從此一改狹隘的民族主義意識，而升華到人類的良心上來感覺世事了。莊嚴(yán)、蔚藍(lán)色的、寧靜而悠遠(yuǎn)的天空，超脫于人類所有痛苦、歡樂之上的永恒和安寧，只有它才是我內(nèi)心深處真正的精神寄托。 1984年11月13日 星期二 陰 今天看完了《戰(zhàn)爭與和平》的第二卷。真是托爾斯泰呀！盡管我在有些方面極不贊同你，但，你的作品真叫我折服。 “啊，瑪利亞公爵小姐！”忽然他不自然地說，并且扔掉了鑿子（輪子因?yàn)閼T性還在旋轉(zhuǎn)。瑪麗亞公爵小姐很久以后還記得這個漸漸消失的輪盤聲，這聲音在她的記憶中和后來所發(fā)生的事情混淆在一起了）。（此是安德萊公爵的父親因誤聽到兒子死于奧斯特里茲戰(zhàn)場上而極度悲傷之故。公爵小姐是他的女兒。）（457頁） 括號中的內(nèi)容只有思想深邃且善感的人才會有此共鳴的相同體驗(yàn)。太妙了，只可意會，不可言傳的東西，被老托的神筆不經(jīng)意間即寫了出來。 “你要死了——一切都要完結(jié)了。你死了，你就知道一切，或者停止發(fā)問了。”（此是彼埃爾因決斗而自責(zé)出走時的心靈斗爭）（495頁） 最高的智慧只有一種科學(xué)——整體的科學(xué)，這科學(xué)解釋整個宇宙，以及人在宇宙中的地位。要自己獲得這種科學(xué)，就必須清滌并革新自己內(nèi)心的“自我”，因此，在認(rèn)識之前，必須信仰，并使自己趨于完善。為了達(dá)到這些目的，在我們心里放進(jìn)了上帝的光，它叫作良心。（此是彼埃爾出走時，在旅店中，一個共濟(jì)會會員開導(dǎo)他的話。）（503頁） 安德萊公爵看了看彼埃爾向他所指示的天空，在奧斯特理茲戰(zhàn)役之后，他第一次看見了那個崇高的、永恒的，他躺在奧斯特里茲田野上所見的天空；并且他心里的沉睡了很久的、最好的東西，忽然在他心靈中醒來，這使他感到又高興又年輕了。這種情緒，在他一回到習(xí)慣的生活環(huán)境時，便立刻沒有了，但是他知道，他不會加以發(fā)揚(yáng)的這種情緒是在他的心里。（555頁） “不錯，就是那棵橡樹，”安德萊公爵想，他突然產(chǎn)生了一種不知從何而來的春天獨(dú)有的快樂和清新的感覺。他忽然想起了生活中一切最好的時光。奧斯特里茲和高高的天空，死去的妻子的譴責(zé)的面孔，在渡船上的彼埃爾，因?yàn)橐股拿栏械脚d奮的姑娘，那個夜晚和月亮，——這一切他都忽然想起來了。 “不，生活并不在卅一歲結(jié)束，”安德萊公爵忽然最后地、斷然地決定了。“單單是我知道我心中所有的一切是不夠的，一定要大家都知道這個：彼埃爾和那個飛上天的姑娘也在內(nèi)，一定要大家都知道我，要我的生活不只是為了我自己，要他們的生活不是和我的生活那么毫不相干，要我的生活在大家的身上反映出來，要他們和我在一起生活！” （602頁） 這段內(nèi)容深深地打動了我，從此我覺得我的想法和情感與周圍的人是那么地不同，那么地格格不入，我想讓他們也能與我一樣去體會這種深刻的崇高感，但，我發(fā)覺我們中國人除了訕笑外，誰都不會為你所表達(dá)的這一崇高的思想所打動，他們頂多只會為一般的親情和那些被嚼爛的愛情所感動和津津樂道，更多地是為金錢所鼓舞，所打動，他們更多地是崇拜李嘉成和蓋茨。（這段個人評論是我現(xiàn)在剛加上去的） 我們中國人習(xí)慣于崇拜大人物或名人而不是思想。他們以為大人物或名人的哪怕是一個日常用語，那都是字字珠璣的閃光的思想，如同書中所描述的大美人，那個導(dǎo)致別素號夫的悲劇的女人： 一個嫵媚聰明的婦人的名聲那種不可動搖地確定在葉侖那·發(fā)西莉葉芙娜·別素號娃的身上，以致她能說出最俗氣最愚蠢的話，而大家仍然稱贊她的每一句話，在她的話里面尋找深奧的意義，而這卻是她自己沒有想到的。范文二：
怎樣描寫俄羅斯及它們的統(tǒng)帥庫圖索夫是如何抗擊拿破倫入侵所要真正表達(dá)的用意。 有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，托氏清楚地認(rèn)識到了，一些帝王領(lǐng)袖和英雄人物其實(shí)沒有創(chuàng)造歷史，而是實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律的一個被動的重要棋子罷了。他認(rèn)為人群是最重要的，英雄帝王等人物的改變歷史的行為往往是受人群意志所制約，所引導(dǎo)。成功的英雄，是順應(yīng)了人群的意志，并將其付諸實(shí)施，在實(shí)施中，又時刻受其左右和修正。 總之這個問題太復(fù)雜了，需要專門用畢生的精力和頭腦以及人類所有相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)去加以研究。絕不是什么胡思亂想就可以觸及到的。 1985年2月2日 星期六 晴 （下面是彼埃爾自結(jié)束俘虜生活后的感受）現(xiàn)在他學(xué)會了在一切之中看見偉大的、永久的、無限的東西，因此，自然而然地，為了看到這個，為了享受這種觀察，他拋棄了一直到現(xiàn)在他從人們的頭上觀察遠(yuǎn)方所用的望遠(yuǎn)鏡，高興地觀察他身邊的永遠(yuǎn)變化著的、永遠(yuǎn)偉大的、難理解的、無限的生活。他看得愈近，他愈是心安而幸福。（1559頁《戰(zhàn)爭與和平》第4卷） 從前他說話很多，當(dāng)他說話時，他便激動，并且很少聽人說話。現(xiàn)在他很少說話不停，并且善于聽人說話，所以人們樂意向他說出內(nèi)心的秘密。（1560頁） 一般來說，人到了老年才會出現(xiàn)這樣的變化，而這個我對之心存好感的誠實(shí)且有思想的彼埃爾經(jīng)歷了一個人生中的大變故，受到了一次強(qiáng)烈的人生沖擊后，思想也提前成熟了。雖然較之少年老成的安德萊成熟得晚。 其實(shí)，確實(shí)是這樣，那時我剛大學(xué)畢業(yè)不久，常常看到的是人們的愚昧丑惡劣根性等等，常用羅曼·羅蘭的那種理想主義眼光去鞭韃社會，向往理想的全人類的新社會。可老托的這段內(nèi)容給我的觸動很大。人群中有美好的東西，應(yīng)該低頭傾聽。而且你會因?yàn)樵趦A聽的過程中而發(fā)現(xiàn)美好的東西，同時也使自己的心中產(chǎn)生莫大的幸福感。 歷史說，“機(jī)會造成局面，天才利用局面。” 但什么是機(jī)會？什么是天才？ 機(jī)會和天才這兩個名詞，指得并不是實(shí)際上存在的東西，因此是不能夠下定義的。這兩個名詞只是表示對于現(xiàn)象的某種程度的了解。我不知道為什么發(fā)生了某一個現(xiàn)象；我以為我不能知道；因此我不想要知道，便說那是由于機(jī)會。我看見了一種力量產(chǎn)生了一些和一般人類的能力不相稱的效果；我不了解為什么發(fā)生了這件事，便說那是由于天才。（1599頁） 是的，現(xiàn)在這兩個名詞都用爛了。其實(shí)就是人們不了解也不想費(fèi)腦筋去思考，而輕易地將一些沒有預(yù)料到的現(xiàn)象以及因而產(chǎn)生的一些連帶的后果均稱之為機(jī)會。而對一些還遠(yuǎn)非托氏所說的因一種力量產(chǎn)生了一些超越一般人能力的不相稱的效果的天才，人們往往津津樂道，其實(shí)這種現(xiàn)象亦只是其一種順乎規(guī)律的一種不自覺的預(yù)見性。 有時往往越是思考則越不得要領(lǐng)，而順應(yīng)一種自我覺得應(yīng)該如此的習(xí)慣勢頭，就很可能水到渠成。但這里頭肯定有一種解釋，但往往人們覺得自我沒有這個能力知道這個解釋，人們也就不想知道。 瑪麗亞伯爵夫人（注：即安德萊之妹，后與尼考拉·羅斯托夫伯爵——即娜達(dá)莎之兄——結(jié)婚，而由公爵小姐變成伯爵零夫人，其實(shí)她即是托爾斯泰母親的寫照）的心靈永遠(yuǎn)地渴望著那無限的、永恒的、完善的東西，因此他永遠(yuǎn)不能安寧。（據(jù)說，托氏在這里就是說他自己）。（1661頁） 太累了，但，值！人類的高尚即體現(xiàn)于此。 彼埃爾說：“在尼考拉（托氏父親的寫照）看來，思想和講座是一種娛樂，幾乎是時間的消遣。他正在購置圖書，并且定了一個規(guī)則，不讀完已經(jīng)買的書——西斯蒙地，盧騷，孟德斯鳩——不買新書。” 此時的尼考拉·羅斯托夫已不是以前的小伙子了，此時正處于12月黨人革命的前夜，俄羅斯政壇風(fēng)雨飄搖，一些經(jīng)歷過1814年戰(zhàn)爭并去過巴黎的受過法國人文主義思想影響的俄羅斯貴族知識分子正積極投入到即將來臨的風(fēng)暴中去。而頭腦較為簡單的羅斯托夫卻置身其外，且頗有微詞，象其他無聊的貴族一樣，他也開始慢慢成為他們的一員了。 彼埃爾說：“……愛好正義的人們，聯(lián)合起來吧，讓我們只有一個旗幟——積極的美德。……” 唉，安德萊已經(jīng)死去，只有彼埃爾這個有頭腦有著積極向上精神的人還活著，有些令人感傷。這個口號應(yīng)該成為人類永恒的追求。 不朽的托爾斯泰。 爾斯泰傾注心血，刻意刻畫的兩個光彩奪目的，非常有頭腦的人物（其實(shí)，保爾康斯基家族就是以托爾斯泰母系家族為原形的，托氏的母親及母親家族對托氏的遺傳和影響都是巨大的，安德萊保爾康斯基的妹妹，不太好看的瑪麗亞公爵小姐則就是以托氏母親為原形的），他們二人在書中的大段的獨(dú)白和豐富的內(nèi)心思考及反省，給予了這部著作以偉大和耀眼的光環(huán)，給予這部著作以深邃的思想性，使它成了不是單純的小說，而是一部思想巨作的人類精神財富。我最喜愛看的正是這些大段的獨(dú)白和思索，它們使我的精神變得前所未有的充實(shí)，使我的思想不在受人影響和制約（也許有人會指出這是個悖論，但我在這不想多費(fèi)口舌，我需要的是心靈上的相通，而不是跟沒有思想的人浪費(fèi)唾沫）。有趣的是，比埃爾的思想并不一定比安德萊膚淺，但他卻永遠(yuǎn)是個思想者，不善于付諸于行動。使我不由地想起了那些流亡在巴黎的經(jīng)常在小酒館和咖啡館高談革命的那些革命者。安德萊卻不同，托爾斯泰以后在他自己的莊園所實(shí)施的改革其實(shí)就是安德萊的寫照。只有他們倆人才談得攏，其它的貴族則均是矯揉造作，華而不實(shí)的金玉其外敗絮其中的勢利小人（當(dāng)然除了頭腦簡單的羅斯托夫伯爵，這個以他的父親為原形的人物）。托爾斯泰的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他所處的那個時代，他反對封建制度，但也懷疑新興的資產(chǎn)階級的先進(jìn)思想和制度（當(dāng)然不是站在其對立面去懷疑），我以前對他這種“晦澀”的思想很是不以為然，可隨著閱歷的增加和對當(dāng)代世界的發(fā)展的觀察了解及思索，現(xiàn)在仔細(xì)想想，他的思想和觀點(diǎn)還真是太有遠(yuǎn)見，太深刻了，他不但看到了瀕死之軀的腐朽，也看到了只有現(xiàn)在的只有深邃的人才能看到的那時還是新生嬰兒的瑕疵。正所謂三歲看大，七歲看老。真是永恒的托爾斯泰！（這段個人評論是我現(xiàn)在剛加上去的） 索尼亞拿著一個杯子經(jīng)過大廳走進(jìn)餐具房。娜塔莎從餐具房的門縫里瞥了瞥她，她覺得，她記得從前有一次，光線從餐具房的門縫里射進(jìn)來，索尼亞拿著杯子走過。“是的，這完全是，完全是一樣的，”娜塔莎想。（739頁） 這個生活及心理細(xì)節(jié)怎么和我偶爾幾次的心理活動那么相似。真是奇怪極了，托氏又不是我肚子里的蛔蟲。這個非凡的人怎么能把這么微妙的心理細(xì)節(jié)用文字活靈活現(xiàn)地寫出來呢？佩服佩服！ 1984年12月1日 星期六 晴 一個人為他自己有意識地生活著，但他是全人類達(dá)到的歷史目的的一種無意識的工具。人所作出的行為是無法挽回的，一個人的行為和別人的無數(shù)行為同時產(chǎn)生，便有了歷史的意義。一個人在社會的階梯上站得愈高，和他有關(guān)系的人愈多，他對于別人的權(quán)力愈大，他在每個行為的命定性和必然性就愈明顯。 ………… 帝王——是歷史的奴隸。（864頁） 人在江湖還身不由己呢，更何況在權(quán)位之上了，這就是“責(zé)任”，一般的時候，他必須得怎么怎么做，否則就不行，就會產(chǎn)生無法估量的影響，甚至重大的歷史事件。所以，他們的行為必須有種必然性，他必須得順應(yīng)某種法則行事。而他的行為影響到我們每一個作為歷史的無意識工具的人的有意識的日常生活，從而構(gòu)成了正常的人類生活及團(tuán)體、社會、國家、乃至世界的歷史發(fā)展進(jìn)程。 1984年12月10日 星期一 陰冷 第三卷的870頁上有句法語有點(diǎn)意思：“Quos vult perdere—dementat”（意為：要誰毀滅——奪其理智） 卜富爾（887頁注：“K.L.A.Pfuel”（1751—1827）為普魯士將軍，耶拿（Jena）戰(zhàn)役后，入俄軍服役，擬成1812年戰(zhàn)役中俄國第一個計劃）是那種自信得不可救藥、不可改變的，自信得可以殉道的人，只有德國人才是這種人，正因?yàn)橹挥械聡说淖孕攀歉鶕?jù)一種抽象觀念——科學(xué)，就是絕對真理的虛假知識。法國人自信，是因?yàn)樗J(rèn)為自己在智慧上和身體上，對于男人對于女人，是同樣不可抗拒地有魅力的。英國人自信，是根據(jù)他是世界上最有組織的國家的人民，因此他，作為英國人，總是知道他所應(yīng)做的事，并且知道，作為英國人，他所做的一切，無疑他是對的。意大利人自信，因?yàn)樗菦_動的，并且容易忘記他自己和別人。俄國人自信，正因?yàn)樗裁炊疾恢溃膊幌胍溃驗(yàn)樗幌嘈牛軌虺浞至私馊魏问虑椤５聡说淖孕牛亲顗牡模罟虉?zhí)的最令人討厭的，因?yàn)樗詾樗约褐勒胬怼⒖茖W(xué)，這種科學(xué)是他自己發(fā)明的，但在他自己看來是絕對的真理。（911—912頁） 正所謂：德國人的嚴(yán)密，英國人的冷靜，法國人的魅力，意大利人的沖動，俄國人的懷疑和不信任人的狡猾。哈哈，德國人是工程師，英國人是政客，法國人是戲子，意大利人是運(yùn)動員，而俄國人則是鄉(xiāng)巴佬（但這已是托氏及高爾基筆下的人了，而非現(xiàn)在的教育水準(zhǔn)在全球占最高的俄國人了）。 好的統(tǒng)帥不但不需要天才或任何特殊品質(zhì)，他所需要的，是缺少人類最高尚、最好的品質(zhì)——愛，詩，親切，哲學(xué)的、探究性的懷疑。他應(yīng)該是克制的，堅決地相信他所做的是很重要的（不然他便沒有足夠的耐心），只有在這個時候，他才是一個勇敢的統(tǒng)帥。上帝不許他有人性，不許他愛什么人、同情什么人，想到什么是對的，什么是不對的。足見天才的理論是早就替他們捏造出來的，因?yàn)樗麄冇袡?quán)力。戰(zhàn)爭的勝利不是決定于他們，而是決定于隊伍中的那個喊叫“垮了！”或喊叫“烏拉！”的人。（917—918頁） 戰(zhàn)爭本就是喪失人性的最野蠻的行為，為何還要想到什么愛、詩、哲學(xué)等人類最文明的東西呢？令我想起了一個突突然閃現(xiàn)于腦際的畫面：一個人狼吞虎咽地撕咬著一整只雞，可眼睛里卻因?yàn)榉浅Ｍ檫@只雞的悲慘命運(yùn)而流出了善良的眼淚（這不是鱷魚嗎）。但是吃雞，對我們?nèi)祟悂碚f是重要的，所以人類的所有的道德、理論、藝術(shù)等等，都為吃雞而捏造出來。可這一切的理論又有什么用呢？拿到雞，你就只管啃吧，別的一切想法、理論等都是多余的。此外，以上的內(nèi)容中亦可看出托氏一貫反對科學(xué)的方法，主張不是用人腦去想當(dāng)然地發(fā)制造和發(fā)展一些原理，而是用“上帝”所賦予我們的順其自然的直覺的判斷力去從事一件重大事件。 “他（注：指你俄軍統(tǒng)帥庫圖索夫）不會有任何自己的主張。他不會去計劃什么的，也不會去做什么的，”安德萊公爵想，“但是他要聽一切，要記得一切，要使一切各得其所，不會去阻撓任何有用的東西，不會許可任何有害的東西。他知道，有一種比他的意志更有力、更重要，——這是事件的不可避免的趨向，他能看見這些事件，能了解這些事件的重要性，并且在了解這個重要性時，他能不干預(yù)這些事件，能夠放棄他的個人的意志，他的個人的意志是另有目的的。（1016頁） 亦就是說人有天生的洞悉力，事物亦有它自己的不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢，而人的意志之類的東西往往是受人的自身生理和心理干擾而使然，惹欲使事物有個好的結(jié)果，就必須“看見”這件事物的“不可避免的趨向”，成功的關(guān)鍵是看你能否適時地放棄你的那不可轉(zhuǎn)移的意志。 （安德來語）“啊，我的朋友，近來我覺得活著是痛苦。我知道，我懂得太多。人不適宜嘗試善惡的知識的果子……（1105頁） 確實(shí)是種痛苦，人最好安安穩(wěn)穩(wěn)，渾渾鄂鄂，什么也別多想，如同雞和豬似的，只管當(dāng)前吃飽睡好，不要想它們的最終命運(yùn)是什么。如此人方能幸福而滿足地渡過他的一身。苦惱往往是有頭腦的人自找的。 1985年1月14日 星期一 晴 第二集看完了，又在圖書館借了第一集，可惜的是此第三集是董秋斯譯的，一些譯名與我一直看的高植譯文不一樣，而高植的第三集又找不到，所以一時銜接不上，因此又在別處重借了高植的譯本第三集。 安德來公爵再也克制不住他自己了，他為同伴們、為自己、為他們的和自己的錯誤，流出了深情的親愛的眼淚。（本人注：因受重傷的安德來看到了他以前一直尋找的想與之決斗的為娜塔莎之故的情敵阿那托爾·庫拉根因與法軍作戰(zhàn)而割斷一條傷腿痛哭時而感慨萬分） “同情，對兄弟們的愛，對于愛我們的人的愛，對于仇人們的愛（本人注：此仇人可能指情敵阿那托爾·庫拉根），是的，上帝在世界上所宣傳的，瑪麗亞公爵小姐（本人注：鄧安德來之妹），我沒有了解的那種愛；就是因此我愛惜生命，這就是留著給我的，假如我還活著。但現(xiàn)在已經(jīng)太遲了。我知道！”（1158頁） 1985年1月15日 星期二 晴 “是的，愛，”他（指安德來）又十分清楚地想著，“但不是那種愛，即因?yàn)槭裁礀|西，為了什么目的，或者因?yàn)槭裁淳壒识鴲郏沁@種愛，即當(dāng)我臨死時，我看見了我的敵人卻仍然愛他的時候我第一次所體驗(yàn)到的愛。我體驗(yàn)到那種愛的心情，它是心靈的本質(zhì)，它不需要對象。我現(xiàn)在也體驗(yàn)到了那幸福的心情。愛鄰人，愛仇敵。愛一切——愛有著各種表現(xiàn)的上帝（本人注：這句話可能翻譯者沒有很好地理解內(nèi)在的東西，可能應(yīng)該譯為“愛著上帝所創(chuàng)造出的各種表現(xiàn)形式”即各種表現(xiàn)形式中都能體現(xiàn)出上帝的存在）。愛親愛的人，可以用人間的愛；但是愛敵人，只能用神圣的愛。因此當(dāng)我覺得我愛那個人的時候，我感覺到那樣的快樂。他的情形怎么樣了？他還活著嗎？…… 用人間的愛去愛，我們可以由愛轉(zhuǎn)為恨；但神圣的愛不能改變。無論是死還是什么東西都不能夠破壞它。它是心靈的本質(zhì)。……（1305頁） 這段給我的印象太深了，太深了。世界上真有兩種愛嗎？前者是存在的。后者呢，我早已從羅曼·羅蘭、雨果等的作品中體會到了，但，似乎托爾斯泰闡述得較為深刻。我憧憬這種愛的境界。我覺得有這種愛的人是人間最崇高的人。這種愛即是博愛，它無須一個具體的對象，而是出自于一顆善良本質(zhì)的心。 1985年元月21日 星期一 多云 （安德來公爵臨死前的感覺：） 他所感到的意識，是對一切人世的的事物的疏遠(yuǎn)，和身體的快樂的、奇怪的輕飄之感。他不著急，不焦慮，等待著他就要遇到的東西。那個嚴(yán)厲的，永恒的，不可知的，遙遠(yuǎn)的東西，——他在自己的一生中不斷地感覺到它的存在，——現(xiàn)在和他靠近了，并且，由于他所感覺的身體的那種奇怪的輕飄，幾乎是可能的，實(shí)在的。……（1391頁） 哎—— 怎么說呢？死亡，對我來說即是意味著整個的結(jié)束，不單是從他人的角度來看僅僅是我的小小軀殼的結(jié)束，而是從我自身來看所有所有的結(jié)束，整個世界整個宇宙的結(jié)束，歡樂、痛苦、熱情、彷徨、朋友、親人、敵人、小時候有天晚上聽到院落中的一聲怪怪的蟲鳴、第一次碰到那個令我砰然心跳的且永遠(yuǎn)再也不會忘懷的人、我們心中所經(jīng)常惦記的、我們所為之痛不欲生的、所有所有的一切、陽光、月色、海洋、傍晚夕照中的殘垣、晨風(fēng)中獨(dú)自搖曳的樹梢、那句慰籍的話語、那支熟悉又動聽的歌……整個整個的世界，地球、宇宙、我的日記、感覺、所有所有的秘密、所有所有歡樂和痛苦的源頭，等等，全都消失了，如同消散的煙云，再也收不回還。值此之際，我不可能如同安德萊那樣對以往美好的人世之事之情無動于衷，而任它遠(yuǎn)去，我可不相信那個永恒而嚴(yán)厲的主兒。我肯定會極其留戀我一生中所經(jīng)歷的所有所有的世俗之事和世俗的感情。如同我現(xiàn)在正在一邊寫一邊聽的柴可夫斯基的《小夜曲》，那么迷人，那么令人留戀，那么使人不愿去想到死。 如果死亡是解脫的話，那么，它在解脫痛苦的同時，也將歡樂和美好葬送了。我可不愿意用一生的感動和歡樂作為代價，僅僅為了去換取那終究會成為過去的痛苦的解脫。不，我不愿意，這不值，非常不值！即便他，那個我不相信其存在的據(jù)說是無所不在無所不能的怪物一定要我去見他，但我也一定會象很不情愿被強(qiáng)迫打針的小孩那樣盡我的一切力量去抗?fàn)幦シ纯梗ゴ蠛按蠼小Ｎ铱刹幌胼p易地讓那個東西將我?guī)У接肋h(yuǎn)也回不來的地方。 當(dāng)然，當(dāng)我的離去成為不可逆轉(zhuǎn)時，我會非常傷心的，不僅僅是為了自己。記得看過一本記述斯特勞斯的生平的書，當(dāng)他在愛人的懷中彌留之際，昏沉中斷斷續(xù)續(xù)地唱了最后的一支古老的德國民歌： 小朋友，小朋友， 我們現(xiàn)在 不得不分別了。 無論艷陽有多么美好， 可終也有 下山的時候…… 哎—— 活著，是一樁多么美好的事物啊！ 現(xiàn)象的全部原因是人的頭腦不能了解的。但是人的心里卻有尋找原因的要求。人的頭腦往往不考慮的無數(shù)復(fù)雜的條件（每個條件可以單獨(dú)作為現(xiàn)象的原因），卻抓住了最初看到的、最明了的近似原因就說：這就是原因。在歷史事件中（這里觀察的對象是人們行動的實(shí)質(zhì)），最初的、最原始的近似物是神的意志，后來是那些處于最顯著歷史地位上的人們，即歷史英雄們的意志。但是我們只要探究每一歷史事件的實(shí)質(zhì)，即探究參與事件的整個人群的活動，便會相信歷史英雄的意志不但不曾領(lǐng)導(dǎo)人群的行動，而且他們自己是經(jīng)常被領(lǐng)導(dǎo)著的。……歷史事件的原因是一切原因的總和，除了這唯一的原因以外，沒有而且不可能有別的原因。但是有些規(guī)律支配著事件，一部分規(guī)律是人們不知道的，一部分是可以了解的。只有在我們完全放棄了在個人意志中探求原因的時候，才可以發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，正如同只有在人們放棄了地球不動的概念的時候，才可以發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動的規(guī)律。（1398—1399） 或許有時，我們聽著音樂，在周日家中書房的寫字臺前無所事事地翻看著早先的日記，或兩本早已卷邊磨損的舊書時，心中一種感念油然而生，很偶然地就會對過去的某些歷史事件產(chǎn)生一個前所未有的嶄新的認(rèn)識，不是刻意去追求的，但以前曾下過一番功夫思考過，研究過的。但我心里清楚，此時的認(rèn)識之所以是“嶄新”的，是因?yàn)檫^去我從沒從今天的這個角度，或今天的這個無意中的形象思維（往往形象思維比邏輯思維更能把握全面的因素），通過音樂或輕松回憶的一個情感印象，無意中綜合了涉及該歷史現(xiàn)象的幾乎所有我所接觸過的概念，從而閃現(xiàn)出該歷史現(xiàn)象原因的“嶄新”的也許最接近規(guī)律性的認(rèn)識。有時往往在毫無關(guān)聯(lián)的思維中，會發(fā)現(xiàn)一些正如托氏所說的一部分人們不了解的規(guī)律。 但在社會發(fā)展上，托氏似乎成了一個“宿命論”者了，從他一貫的觀點(diǎn)看，他最反感德國似的企圖認(rèn)識規(guī)律，并用所謂的科學(xué)來駕馭規(guī)律。他正如他自己所描寫的一個典型的“什么也不知道，也不想知道”的俄羅斯人一樣，覺得，到了一定的時候，只要憑一些不別出心裁的感覺以順應(yīng)事物的發(fā)展趨勢而行事就足夠了，這也正是他在《戰(zhàn)爭與和平》這本書中怎樣描寫俄羅斯及它們的統(tǒng)帥庫圖索夫是如何抗擊拿破倫入侵所要真正表達(dá)的用意。 有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，托氏清楚地認(rèn)識到了，一些帝王領(lǐng)袖和英雄人物其實(shí)沒有創(chuàng)造歷史，而是實(shí)現(xiàn)歷史規(guī)律的一個被動的重要棋子罷了。他認(rèn)為人群是最重要的，英雄帝王等人物的改變歷史的行為往往是受人群意志所制約，所引導(dǎo)。成功的英雄，是順應(yīng)了人群的意志，并將其付諸實(shí)施，在實(shí)施中，又時刻受其左右和修正。 總之這個問題太復(fù)雜了，需要專門用畢生的精力和頭腦以及人類所有相關(guān)的間接經(jīng)驗(yàn)去加以研究。絕不是什么胡思亂想就可以觸及到的。 1985年2月2日 星期六 晴 （下面是彼埃爾自結(jié)束俘虜生活后的感受）現(xiàn)在他學(xué)會了在一切之中看見偉大的、永久的、無限的東西，因此，自然而然地，為了看到這個，為了享受這種觀察，他拋棄了一直到現(xiàn)在他從人們的頭上觀察遠(yuǎn)方所用的望遠(yuǎn)鏡，高興地觀察他身邊的永遠(yuǎn)變化著的、永遠(yuǎn)偉大的、難理解的、無限的生活。他看得愈近，他愈是心安而幸福。（1559頁《戰(zhàn)爭與和平》第4卷） 從前他說話很多，當(dāng)他說話時，他便激動，并且很少聽人說話。現(xiàn)在他很少說話不停，并且善于聽人說話，所以人們樂意向他說出內(nèi)心的秘密。（1560頁） 一般來說，人到了老年才會出現(xiàn)這樣的變化，而這個我對之心存好感的誠實(shí)且有思想的彼埃爾經(jīng)歷了一個人生中的大變故，受到了一次強(qiáng)烈的人生沖擊后，思想也提前成熟了。雖然較之少年老成的安德萊成熟得晚。 其實(shí)，確實(shí)是這樣，那時我剛大學(xué)畢業(yè)不久，常常看到的是人們的愚昧丑惡劣根性等等，常用羅曼·羅蘭的那種理想主義眼光去鞭韃社會，向往理想的全人類的新社會。可老托的這段內(nèi)容給我的觸動很大。人群中有美好的東西，應(yīng)該低頭傾聽。而且你會因?yàn)樵趦A聽的過程中而發(fā)現(xiàn)美好的東西，同時也使自己的心中產(chǎn)生莫大的幸福感。 歷史說，“機(jī)會造成局面，天才利用局面。” 但什么是機(jī)會？什么是天才？ 機(jī)會和天才這兩個名詞，指得并不是實(shí)際上存在的東西，因此是不能夠下定義的。這兩個名詞只是表示對于現(xiàn)象的某種程度的了解。我不知道為什么發(fā)生了某一個現(xiàn)象；我以為我不能知道；因此我不想要知道，便說那是由于機(jī)會。我看見了一種力量產(chǎn)生了一些和一般人類的能力不相稱的效果；我不了解為什么發(fā)生了這件事，便說那是由于天才。（1599頁） 是的，現(xiàn)在這兩個名詞都用爛了。其實(shí)就是人們不了解也不想費(fèi)腦筋去思考，而輕易地將一些沒有預(yù)料到的現(xiàn)象以及因而產(chǎn)生的一些連帶的后果均稱之為機(jī)會。而對一些還遠(yuǎn)非托氏所說的因一種力量產(chǎn)生了一些超越一般人能力的不相稱的效果的天才，人們往往津津樂道，其實(shí)這種現(xiàn)象亦只是其一種順乎規(guī)律的一種不自覺的預(yù)見性。 有時往往越是思考則越不得要領(lǐng)，而順應(yīng)一種自我覺得應(yīng)該如此的習(xí)慣勢頭，就很可能水到渠成。但這里頭肯定有一種解釋，但往往人們覺得自我沒有這個能力知道這個解釋，人們也就不想知道。 瑪麗亞伯爵夫人（注：即安德萊之妹，后與尼考拉·羅斯托夫伯爵——即娜達(dá)莎之兄——結(jié)婚，而由公爵小姐變成伯爵零夫人，其實(shí)她即是托爾斯泰母親的寫照）的心靈永遠(yuǎn)地渴望著那無限的、永恒的、完善的東西，因此他永遠(yuǎn)不能安寧。（據(jù)說，托氏在這里就是說他自己）。（1661頁） 太累了，但，值！人類的高尚即體現(xiàn)于此。 彼埃爾說：“在尼考拉（托氏父親的寫照）看來，思想和講座是一種娛樂，幾乎是時間的消遣。他正在購置圖書，并且定了一個規(guī)則，不讀完已經(jīng)買的書——西斯蒙地，盧騷，孟德斯鳩——不買新書。” 此時的尼考拉·羅斯托夫已不是以前的小伙子了，此時正處于12月黨人革命的前夜，俄羅斯政壇風(fēng)雨飄搖，一些經(jīng)歷過1814年戰(zhàn)爭并去過巴黎的受過法國人文主義思想影響的俄羅斯貴族知識分子正積極投入到即將來臨的風(fēng)暴中去。而頭腦較為簡單的羅斯托夫卻置身其外，且頗有微詞，象其他無聊的貴族一樣，他也開始慢慢成為他們的一員了。 彼埃爾說：“……愛好正義的人們，聯(lián)合起來吧，讓我們只有一個旗幟——積極的美德。……” 唉，安德萊已經(jīng)死去，只有彼埃爾這個有頭腦有著積極向上精神的人還活著，有些令人感傷。這個口號應(yīng)該成為人類永恒的追求。 不朽的托爾斯泰。 范文三：
最近我看了一本書，書中講的是十九世紀(jì)初，歷史在俄羅斯掀起了滔天巨浪；在歐洲所向無敵的拿破倫，開始把他征服的目標(biāo)指向這里，于是一場殘酷的戰(zhàn)爭爆發(fā)了。
這個時代，俄國還在沙皇主政的社會，雖然整個國家并沒有太大的自然災(zāi)害，但是拿破侖的入侵使得這塊美麗得土地到處布滿戰(zhàn)火。
我讀的這本書就是列夫·托爾斯泰利用這樣的歷史背景些出的最偉大的作品－《戰(zhàn)爭與和平》。這本書全書內(nèi)容浩大，前后花了托爾斯泰七八年的時間才完成的。故事僅出場人物就有五百多個，而且個個人物性格鮮明；而從血戰(zhàn)、國王會議、貴族生日、葬禮、舞會、狩獵到農(nóng)民生活等種種場面的描寫，則幾乎把十九世紀(jì)初俄國的政治、社會事件包羅其中。
這本書拿破侖的戰(zhàn)爭是全書的中心。但是托爾斯泰想寫的并不是戰(zhàn)爭本身，而是戰(zhàn)爭給災(zāi)民帶來的苦難。
雖然在書里有拿破侖、亞歷山大等許多歷史人物，但他們并不是主人公；那些年輕人如娜塔紗、尼古拉、安德烈等人才是主角。
這些年輕人都還很年輕但他們?yōu)樽鎳ι矶觯谑畮啄甑膽?zhàn)爭中慢慢成長，成為知識豐富的大人這是書中最令我最感動的。
從這本書讓我學(xué)到了許多東西，例如寫作時要給人物鮮明的個性和生命把人物寫活。還有寫作要，突出文章中心。最重要的是如果國難當(dāng)前，要像那些年輕人一樣挺身而出。范文四：
《戰(zhàn)爭與和平》生動地描寫了1800至1820年，俄國和法國之間的戰(zhàn)爭，作者——列夫托爾斯泰，在這部作品里表現(xiàn)俄國人民在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)出來的愛國精神，還有貴族家庭的帶頭充軍和捐錢給俄國，使軍民們士氣大增和老百姓同仇敵氣，浴血奮戰(zhàn)。我讀了這本書以后，才知道武裝的強(qiáng)大是可以打敗的，打不敗全國人們同仇敵氣，團(tuán)結(jié)不屈的精神。這本書中給我影響最大的人是別祖霍夫—彼埃爾，他心直口快，易動感情，見義勇為，出手大方，他在一夜之間成了百萬富翁，但他卻不重視錢財，在最后他為了幫助俄國的勝利變賣了自己的所有的家產(chǎn)，并鼓勵人民投入到戰(zhàn)爭中去，還帶頭參軍，為俄國做出了巨大的貢獻(xiàn)，在最后世界名城——莫斯科落入拿破侖手中時，他堅持不走，準(zhǔn)備為了國家的勝敗，犧牲自我去刺殺拿破侖，我對他十分敬佩，我要學(xué)習(xí)他這種犧牲自我，完成大我的犧牲精神