《麗娃河畔論思想》讀后感

　　再造傳統 開放多元——讀《麗娃河畔論思想》 很多人都說，如今中國學術界有一個必須直面的現實，那就是大師的匱乏。這確實是一個不爭的事實。大師的培育是需要環境的�；厥咨蟼�世紀的二三十年代，上海是全國的文化中心，產生的大家燦若群星，究其根本，一個很重要的原因就是那個年代的上海群賢畢集，其間信息之交通，學問之互詰，造就了一大批學術精英。

　　當時大夏大學、光華大學的麗娃河畔便是整個上海乃至全國人文社會科學的中心場域之一，曾經云集了胡適、潘光旦、張東遜、羅隆基、呂思勉、徐志摩、郭沫若、周揚、田漢等眾多的大學者，大思想家，可謂人文蔚起，擅一時之盛。時移境遷，如今大夏、光華的歷史已成往跡，人們只能從尚存的幾幢建筑，數行碑文或是檔案文獻中了解其來龍去脈。但當華東師范大學出版社近期出版的這本《麗娃河畔論思想：華東師范大學思與問講座演講錄》擺在面前時，我們卻暗自慶幸，因為大夏與光華的人文思想傳統在華東師大得到了承襲和光大，而且人們正在以他們自己的方式再造傳統。

　　說是再造，是因為現在的時代跟上個世紀的二三十年代已經有了本質的區別，全球化成為了現時代的特征之一，在全球化的背景下，我們需要以一種更為開放的胸襟來進行學術的交流與溝通。這種精神用編者的話來說就是應該“向全球多元思想文化傳統開放”，當然，這樣的開放必然是跨國際、跨文化的，是不同國家、不同民族文化之間的碰撞。

　　因此，當我們打開這部演講集時，可以發現其中既有精深的西方理論闡述，又有對當代中國問題的詰問；既有社科方法論的演繹，又有對已有理論模式的反思；既有純粹的歷史學問題的探討，又有關于文學批評的研究等等。其內容可以說是相當豐富。

　　傳統的再造同樣也意味著我們的思想必須具有前沿性。哈貝馬斯、伯恩斯坦、泰勒、李歐梵、陳來、金耀基、王賡武……這些被邀請到麗娃河畔的學人都具有開創學科前沿的能力，他們的思想多具穿透力，與他們進行碰撞，產生靈光，或許正能夠激發上海乃至國內學術界的前沿意識。

　　人文傳統是一個大學的靈魂，也是一個社會前進的內核所在，正如金耀基先生在這本演講集中指出的，人文的重要意義在于能夠告訴人們為什么而生活？應當怎樣生活？因此我們今天要再造人文傳統，要呼喚大師的出現，其立意也無非在于要使人們于科學之外，多幾個角度去思考我們的知識和我們的社會，以免產生唯科學的傾向。這大概也是這部演講集的另一個意義所在吧。

　　不過，更加值得注意的是，就在人們關注人文傳統的同時，有人卻正打著人文教育的幌子，干一些齷齪的勾當。比如時下構建學習型社會已然是人們耳熟能詳的語匯，于是乎以素質教育為標榜，以終身學習為號召，坊間書肆似乎又多了不少書籍，其印刷之精美，包裝之華奢，往往令人動容，然而細細檢閱，則個中“拉大旗作虎皮”、“掛羊頭賣狗肉”者比比皆是，至于偽書流傳，有識者無不悚然惕之。

　　越是這樣的時候，人們越是渴望真正的精神盛宴。但愿這一縷來自麗娃河上的清風能夠飄揚得更為悠遠。