讀后感2000字左右（精選31篇）

讀后感2000字左右 篇1

　　他，縱橫捭闔在整個楚漢爭雄之期，用他的驍勇善戰，桀驁不馴書寫了人生的傳奇;他，在角聲滿天，塵沙奔騰的戰場上英勇無畏，激蕩了多少兒郎鐵馬冰河平定天下的壯志情懷。他，韓信，曾折服了多少生活在不同歲月里的人，可終究逃不過命運的俘虜，無情悲慘的將他化作孤魂，飄蕩在歷史的書卷中，其凄怨聲引起了那些傾聽者的悲閔，傷懷和唉嘆。

　　當我熟讀這段因戰亂而人物輩出的歷史時，我沒有因項羽烏江自刎痛覺惋惜，更沒有因劉邦的屢敗屢戰的執著氣魄而深感欽佩。西楚霸王雖有氣貫長虹的英雄氣概，但他于月黑風高之夜活埋二十萬章邯降軍實屬殘忍無道，若他得天下，怎使天下誠服?登上帝王寶座的黔首是劉邦，而造就寶座的人卻不是他自己，劉邦因識人便得天下，功績是屬于那些生死相伴不離不棄的好友，讓我為之憤憤不平的韓信，占有最為重要的位置，

　　人若是在貧困潦倒的時候得到幫助，那么除了感激之情無以言表之外，他的恩德就是一生都難以忘懷;韓信少年浪蕩在村野之間，他每天面臨最大的問題就是饑餓，他遇上了河邊浣衣的婦人天天贈飯，終是因為婦人的訓斥而茅塞頓開，覺得自己應該有所作為。這位婦人不僅僅拯救了韓信的生命，她啟迪了韓信去尋找自我的價值，探索生命的意義。

　　每個人對自己的人生都有一些想法，而行動起來的人是少之有少，所以理想也越來越少，越來越小，最后走的都是大眾路線，平平淡淡的度過了自己的一生。就像我們上小學的時候，會覺得警察用一個字形容，酷!初中了，現實稍微讓我們理智的看待未來，于是覺得哈佛的校園滿園芬芳;直到高中，更加現實了，清華變成了我們夢不可及的奢望，而我們能做到的，是通過努力將它與我們的距離拉近一些。有些理想，不是我們難以實現，而是一開始就放慢了步伐。

　　韓信不一樣，他一開始對他的理想并不是一個準確的定義，他所想的“作為”涉及很廣，帶著自己的雄心壯志，他獨自一人去啟程堅定不移的去付出實踐了。

　　得一知己，在壯志未酬時訴說心事，在貧瘠落魄時相知相惜，知己也肯定是識得自己真性情的朋友，夠坦誠，共進退。

　　蕭何是韓信的知己，蕭何月下追韓信成就了他后來明修棧道暗度陳倉和四面楚歌的赫赫戰績。蕭何識得他的高瞻遠矚，欽佩其軍事才能，所以盡力挽留，引薦及幫助。韓信是個知恩圖報之人，他對蕭何感激，信任，毫不保留;所謂英雄，有吞吐天下之志，包舉四海之心，蕭何成就了他的英雄之路;在戰場上，他是帝王，足智多謀，威風凜凜，他將平定天下作為己任，愈戰愈勇。此刻的他內心必定是驕傲的，自信的，他實現了少年時的夢，甚至超越了當時的夢，所以他會在寒風中豪邁飲酒，激昂地呼喊出自己的快意，這時候的他不再是以前的韓信，他不再受寒，受餓，受辱;多少敵將亦臣服在他的腳下，他傲慢的俯視著，滿足的淡笑著。他擁有了千軍萬馬，他在自己的人生戰場上也想出奇制勝。

　　日長則昃，月滿盈虧。在七八年的戰爭的歲月里，他付出的不僅僅是時光，他的軍事謀略所露現出的鋒芒深深刺痛著劉邦的眼眸，于是在劉邦一步步的算計下，韓信的人生從高峰慢慢滑入谷底。

　　我想，在這個紛亂的年代里，處世的原則往往為自己的故事書寫結局;善懂時局，明則保身的是張良，他可以共患難，卻不同享福，這是張良自保的高明之處。急功近利，只謀略不謀政的是韓信，他在戰場上揮戈自如，卻不懂的觀察政治時局，在人生最耀眼的時刻只進不退，導致被掩藏和打壓。韓信被囚禁了，幽幽深深的院子讓他開始每天寂寥的度日如年，因為他的雄心壯志被銬上枷鎖了，開始被黑暗慢慢的侵蝕著，摧毀著，而他自己只能壓抑著靜靜的等待，蓄積待發，一不小心便會步入萬劫不復的深淵，韓信內心必然是憤怒和不甘的，平掃天下，他功不可沒，最終卻只能為自己的性命堪憂。

　　“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”在我看來，韓信的赫赫功績重于泰山，可他的死像鴻毛一樣漂浮徘徊在天空的上方，久久不落，不是因為太輕，是因為死的難以預料，死的輕而易舉，他的悔恨會像羽毛，久久漂浮著。是啊，就在韓信毫無防備的時候，呂后和韓信信任有加的蕭何加害了他，這個在多少個日夜里和他侃侃而談的知己竟親手給自己的生命畫上了句號，畫的是那么的出其不意，韓信死了，他死的憤怒，他死凄慘。幸運的是，他的魂魄依然被司馬懿繾綣在千古流傳的史記里，傾訴著他一生的故事。久而久之自然而然的，會有文人志士為他賦詞，也會有偉人圣賢肯功評傳，也有像我一樣的，只能捧著書，嘆他一生傳奇，嘆他英雄路短。

　　成敗一知己，生死兩婦人。這區區的十個字，何以能夠述說完一代英雄的人生跌浮。

讀后感2000字左右 篇2

　　《女神》運用神話題材、詩劇體裁、象征手法、反映現實。其中《女神之再生》是象征著當時中國的南北戰爭。詩人說過：“共工象征南方、顓頊象征北方，想在這兩者之外建設一個第三中國————美的中國。”不過，詩人早期的社會理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質的，只是朦朧地反對舊社會，想建立一個新社會。那新社會是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧。”因此，女神要去創造新鮮的太陽，但仍是一個渺茫的創造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

　　《女神》的藝術網絡是多樣化的統一。激情如閃電驚雷，火山噴發;柔情如清風明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表詩篇《天狗》其藝術風格當屬前者。這首詩寫于郭沫若新詩創作的爆發期，正是青年郭沫若情感最熾烈的時刻。這首詩的風格是強悍、狂暴、緊張的。

　　一開始詩人便自稱“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”則是個性獲得充分張揚所帶來的自豪感。所以它是詩人在五四精神觀照下對個性解放的贊歌，也正因有了沖決一切束縛個性發展的勇氣后，個性才得以充分發揚，五四新人才具有無限的能量：“我是全宇廟底energy底總量!”這樣的五四新人將會改變山河、大地、宇宙。“我飛奔，我狂叫，我燃燒……。”詩句所釋放出的情感力量像猛烈的颶風、奔騰的激流，在那個時代產生了強烈的沖擊波。“我飛跑”則是令人振奮的吶喊，充分展示五四時期個性解放的痛苦歷程。總之，《天狗》是五四時期奏起的一曲驚心動魄的精神贊歌。是五四時期人們第一次從詩歌中聽到的勇猛咆哮的時代聲音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪邁氣概，正是五四時期要求破壞一切因襲傳統、毀滅舊世界的精神再現。

　　而《天狗》只是《女神》創作中詩人情感與藝術碰撞、融合、激濺出的一朵小小的浪花。可見，《女神》創作想象之豐富奇特，抒情之豪放熱烈堪稱詩界一絕。它所具有的無與倫比的浪漫主義藝術色彩將是照徹詩歌藝術長廊的一束耀眼光芒;它的灼人的詩句就像喧囂著的熱浪，轟鳴著狂飆突進的五四時代的最強音。

　　《女神》是一部浪漫主義詩集，主要特色有：浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強調自我表現。《女神》是“自我表現”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現”。詩中的“自我”主觀精神，是強烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。噴發式宣泄的表達方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達方式，詩中的直抒胸臆表現為噴發式的宣泄，《鳳凰涅盤》等詩最典型地體現這一表達特點。奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調。語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當時的主觀感覺。

　　個性主義是郭沫若前期的主導思想，在文學上，要求張揚自我，尊崇個性，以自我內心表現為本位。個性解放的呼聲通過對“自我”的發現和自我價值的肯定表現出來。如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網、破壞一切舊事物的強悍形象，正是那個時代個性解放要求的詩的極度夸張。《浴海》的自我形象，同樣是實現自我個性解放的詩的宣泄。這種個性解放的要求不僅僅著眼于個人本身，詩人將個體的解放作為社會、民族、國家解放的前提，將它們融合為一體。《地球，我的母親》中可以看出他個性解放的要求呈現出了勞苦大眾利益的一致性。 反抗、叛逆表現在：《女神》誕生之時整個中國是一個黑暗的大牢籠，這激發了詩人反抗的、叛逆的精神。如：《鳳凰涅磐》中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強烈爆發與燃燒。《我是個偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會界一切象征生命的事物，來否定一切人為的偶像，一切扼殺生機的舊傳統，表現出對封建權威的極度蔑視。《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達了自己要步其后塵挺身反抗的堅決意志。

　　《女神》時代的郭沫若，身居異國，感于祖國的貧弱落后，列強的虎視眈眈，常常懷著憂國的情思。從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅磐》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩人對于祖國的深沉眷念與無限熱愛。

讀后感2000字左右 篇3

　　《愛的教育》采用日記的形式，講述一個叫安利柯的小男孩成長的故事，記錄了他一年之內在學校，家庭，社會的所見所聞，字里行間洋溢著對祖國，父母，師長，朋友的真摯的愛，有著感人肺腑的力量，文章中孩子們所表現的更多的是閃光的美德，透過安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛才最讓學生感到溫暖，把學生當親人的老師。

　　夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。”

　　轉眼間，我們離開《愛的教育》所記載的那個年代已經很久了，但是“愛”這種教育的方式卻永遠不應該遠離我們，特別是遠離我們這些教育戰線上的工作者，我們要全身心的去愛我們的每一個學生，關心他們的成長，為他們的每一點進步而欣慰，用愛的泉水去滋潤孩子們幼小的心靈，讓孩子們沐浴在愛的陽光中，自由，健康的成長!愛是博大的，無窮的，偉大的力量，是教育中所不能缺少的。這部處處洋溢著愛的小說所蘊涵散發出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。全書以一個“愛”字貫穿始終，這不就是我們教育工作者所需要的嗎?愛究竟是什么，它像空氣一樣，每天都在我們身邊，但又因為它無影無形，往往又很容易被我們忽略。但我們的生活中不能缺少它，它的意義已經融入我們的生命，而面對我們的教育，愛，應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。

　　文中有一則小故事讓我感受頗深，有一個叫克洛西的殘疾孩子被一群孩子欺侮，克洛西將一個墨水瓶擲去，正巧擲在了先生的胸部，當先生問是誰是，卡隆挺身而出，然而先生眼盯著卡隆，又看看呆著的學生們，靜靜地說不是你，結果先生說了一段話，“你們欺侮了無罪的人了，你們欺侮了不幸的小孩，欺侮弱者了，你們做了最無謂、最可恥的事了，卑怯的東西，最后只說了一句我饒恕你們。從這些小小的細節上可以看出，這位先生了解他的每位學生，關愛他的每位學生。在書中有寫道，先生有說過這樣一句話：”你們以外，我沒有別的家屬在世界上，除了你們，我沒有可愛的人!你們是我的兒子，我愛你們，請你們也歡喜我!我一個都不愿責罰你們，請將你們的真心給我看看，請你們全班成為一家，給我慰藉，給我榮耀。“先生的這些話，讓所有的學生都信服與他。

　　回想我們所教育的學生，一群淌著鼻涕流著口水行動木納的低智商孩子，從他們出生的那一刻起，就被命運所捉弄，殘忍的剝奪了普通人所擁有的權力，注定了這一生不能象正常人一樣的生活，比起正常兒童，他們沒有了以后做學問的可能，所以我們應該給予他們的愛，要超越正常人，從而最大限度地補償缺陷，使掌握生活中實用的知識，使他們將來能融入這個社會。

　　正如陶行知先生在”生活即教育“理論中闡述了”我們此地的教育是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教育什么……以此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。“智障學生的教育就是”吃飯“、”穿衣“的教育，有人說我們的教師就像保姆，的確，我們的教育不僅僅是在學習上，還要在生活上。所以我們比起保姆還要多一樣，那就是對學生的愛。我們的學生在身理上已經落后于正常兒童，我們要從心理上給予他們更多的愛，來彌補身理上帶給他們的缺陷。

　　班中有一位自閉癥學生，不會開口說話，但他有一個壞習慣，就是吐口水，玩口水，造成的結果就是在他的周圍全都是口水，包括身上，課桌上，椅子上，地上，甚至是同桌的身上，怎么辦，打他，那是犯法的，罵他，那是不道德的，講道理，他又聽不懂。面對這樣的學生，我們不能因為他們的缺陷而放棄，學校和家長都期待著我們用最先進最科學的理念來開發這些孩子的智力，我們需要的是充分的精力去打一場持久戰。師生之間的一次簇膝長談恐怕對于部分學生收效甚微，所以在師生之間建立一條”有情，有意，有愛“的道路。

　　愛，像空氣，每天在我們身邊，因其無影無形就總被我們忽略，其實他的意義已經融入生命。一個人的生命是非常短暫的，每個人都有其閃光點，就算是我們的學生也是如此，而作為教師的我們，不能吝嗇我們愛，愛是博大的，無窮的，偉大的力量，

讀后感2000字左右 篇4

　　細讀魯迅先生的《朝花夕拾》，享受著不時從字里行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。

　　我讀魯迅先生這些對童年回憶的散文，正如讀著發自魯迅先生心底的那份熱愛自然，向往自由的童真童趣。我仿佛看到了幼年的魯迅，趁大人不注意，鉆進了百草園，他與昆蟲為伴，采摘野花野果。在三味書屋，雖然有壽先生的嚴厲教誨，卻仍耐不過學生們心中的孩子氣。

　　《朝花夕拾》原本叫做“舊事重提”，收錄了魯迅先生記述他童年和青年生活片段的10篇文章。本應該快樂美麗的童年，因為籠罩在那個封建社會，時不時透出些迂腐的氣息，所以魯迅要罵，罵那個半封建半殖民地的社會。從文章表面看，魯迅似乎都是用了些溫情的文字，其實，他把憤怒藏得更深。有人說柔軟的舌頭是最傷人的武器，也許魯迅先生正是想達到這個目的吧!

　　在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道“我”不得不告別百草園去三味書屋上學。前邊寫的百草園很好地反襯了后來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿著不拘小節的人，“這藤野先生，據說是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記帶領結;冬天是一件舊外套，寒顫顫的……”。但藤野先生對工作是極其認真的，他把“我”的講義都用紅筆添改過了;血管移了一點位置也要指出。

　　這個對比手法，較好地寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的景仰。另外，藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。 魯迅在《朝花夕拾》中對一個人用了相當多的筆墨，那便是魯迅的保姆“長媽媽”，她是個需要一分為二看待的人。因為社會的影響，“阿長”保留了許多迂腐的習俗，像在新年的早晨要吃福橘，喜歡切切察察，喜歡告狀，還盲目地對“長毛”的故事妄加評論，甚至還踩死了“我”喜愛的隱鼠。因此，“我”對她懷恨在心。看到這，讀者在腦子里勾勒出的是一個活脫脫粗俗、守舊的婦女形象。然而，魯迅對她的印象遠不止這些。她有可愛的一面。“阿長”知道“我”喜歡《山海經》，跑了許多路，幫“我”買來了《山海經》。由此，“我”又認為她“有偉大的神力”。在《阿長與山海經》的結尾，魯迅表達了他對阿長的愛，他希望仁慈的地母能讓阿長安息。

　　還有幾個人物，我對他們的印象也是極深的。一位是范愛農先生，魯迅一開始對他的印象是不好的。原因是范愛農的老師徐錫麟被殺害后，范愛農竟滿不在乎。魯迅對他的看法幾乎是漸漸改變的，直至范愛農就義，魯迅開始變得景仰他了。另一位是衍太太，她在《父親的病》中出場。在“父親”臨終前，她讓魯迅叫父親，結果讓父親“已經平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，仿佛有一些痛苦。”后來“父親”死了，這讓“我”覺得是“„我‟對于父親最大的錯處”。衍太太對別的孩子們“很好”：慫恿他們吃冰，給魯迅看不健康的畫，唆使魯迅偷母親的首飾變賣。而衍太太自己的孩子頑皮弄臟了自己的衣服，衍太太卻是要打罵的。魯迅表面上贊揚她，實際心中卻是鄙視衍太太的。因為這是個自私自利，多嘴多舌，喜歡使壞的婦人。

　　《朝花夕拾》用平實的語言，鮮活的人物形象，豐富而有內涵的童年故事，抨擊了囚禁人的舊社會，體現了魯迅先生要求“人的解放”的愿望。

　　我最喜歡的一篇是《從百草園到三味書屋》，它描述了魯迅先生兒時在家時在百草園得到的樂趣，以及在三味書屋讀書時的乏味生活。

　　在文中，充分描繪出百草園這個荒原充滿著無限的樂趣，那兒有“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹;鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了”，這里無疑不是一座兒童的樂園，無一不充滿生氣，無一不充滿快樂，難怪魯迅先生喜歡這兒了。

　　當魯迅先生到了要上學的時候了，家里將他送進了三味書屋。三味書屋是魯迅先生的老師的家的書房。進了三味書屋，魯迅先生開始了乏味的學生生涯，“每天只讀書，正午識字，晚上對課”，這便是魯迅先生的工作。魯迅先生和同窗們經常到屋后的園里去玩，但人去多了，時間久了，就會被老師叫回來，繼續讀書，遠遠不及在百草園里自由、快活。 通過將百草園與三味書屋比較，讓我感覺到小時候的童年是那么美好、愉快，現在，我是在接受教育的時候了，自然會有些不高興，但是，應該用美的眼睛去觀察生活，才會發現美。

　　魯迅先生上的是私塾，一天下來幾乎沒有時間玩耍，束縛了學生愛玩的天性;而我們現在上的學校，每節課下課都會有時間玩，又玩了，又學了，也還算得上自由。跟三味書屋比起來，我們像在天堂。

　　魯迅先生在這篇文章里，揭示了兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。

　　我覺得，讓兒童接受教育的同時，也應該讓他們玩好。

讀后感2000字左右 篇5

　　被譽為“再現拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”的《百年孤獨》，是加西亞·馬爾克斯[1]的代表作，也是拉丁美洲魔幻現實主義文學作品的代表作。

　　全書近30萬字，內容龐雜，人物眾多，情節曲折離奇，再加上神話故事、宗教典故、民間傳說以及作家獨創的從未來的角度來回憶過去的新穎倒敘手法等等，令人眼花繚亂。但閱畢全書，讀者可以領悟，作家是要通過布恩地亞家族7代人充滿神秘色彩的坎坷經歷來反映哥倫比亞乃至拉丁美洲的歷史演變和社會現實，要求讀者思考造成馬貢多百年孤獨的原因，從而去尋找擺脫命運括弄的正確途徑。他把讀者引入到這個不可思議的奇跡和最純粹的現實交錯的生活之中，不僅讓你感受許多血淋淋的現實和荒誕不經的傳說，也讓你體會到最深刻的人性和最令人震驚的情感。書中的每一個人物都是深刻得讓你覺得害怕。

　　從1830年至上世紀末的70年間，哥倫比亞爆發過幾十次內戰，使數十萬人喪生。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現出來。政客們的虛偽，統治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨精神。在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨進行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統一起來，最后均以失敗告終。這種孤獨不僅彌漫在布恩地亞家族和馬貢多鎮，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進步的一大包袱。作家寫出這一點，是希望拉美民眾團結起來，共同努力擺脫孤獨。所以，《百年孤獨》中浸淫著的孤獨感，其主要內涵應該是對整個苦難的拉丁美洲被排斥現代文明世界的進程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態、想象力進行獨特的研究之后形成的倔強的自信　　首先聲明，本人絕對無意毀謗任何人，但如果把一篇讀后感寫得太有條理，倒反不象讀過此書的人了，尤其是百年孤獨這本世上最獨特的書。

　　百年孤獨是我讀過的第一本世界名著，當時我讀初一，正是喜歡孤獨寂寞用詞的小女生，為了這個名字，我從圖書館借了來，可是第一句：多年以后，面對行刑隊的槍口中，奧爾良上校想起了多年前他第一次看到冰的情景(大意如此)，一下讓我蒙了，我把它放到一邊，不愿再看，直到一個月后，圖書館催我還書了，硬著頭皮拿起了書，看了兩頁。

　　從看到第三頁后，我的手再也離不開這本書，我把所有的業余時間都奉獻給這本書，我用了一個月的時間反復看了三遍，從來沒有一本書給我這樣的經歷：我把生命交給一本書了!那一個月，我無法跟人交流，無法大聲說笑，滿腦子都是奧爾良家族每一個人的身影，每一個都那么鮮活，每一個都那么特立獨行，但所有的人都那么孤獨于世!　　每一次合上書，我都懷疑自己是否有勇氣再翻開它，因為那種孤獨從每一個字里透出來，壓得我喘不過氣，但每一次打開它，我又不愿意合上它，仿佛只有這本書才是我的世界，才是我活下去的理由。

　　可能我講了這么多，還算不上談讀后感，差不多快一年了，當年看完此書的感受到今天還清晰如昨，每一個人問我看它的感受，我只有兩個字：我怕。是的，我怕，我怕那種孤獨，我怕自己愛上它而無法自拔，馬爾克斯是魔幻現實主義作家，它的文字是被上了魔咒的，記得當時，我一邊看書，一邊胸中涌上巨大的悲哀，而眼睛干澀，一滴淚也出不來，但那悲哀比流淚更甚!

　　書里的每一個人都在用不同的方法來表達來宣泄自己的孤獨，表面上他們是漠不關心的，實際上內心深處，他們渴望被人愛，被人認可，被人同化，可惜這是一個永遠無法實現的夢!今天的我們又何嘗不是如此呢?我們不也在用各種不同的方式來讓自己逃避孤獨，但實則上卻陷進了更深的孤獨嗎?我們的愛，我們最溫柔的部分，都被各種物質上東西遮得嚴嚴實實，再也出不來了!

　　看完書后，我用了一個月的時間才將自己調整過來，然后，我馬上去書店買了一本精裝本放在家珍藏，作為自己對平生最難以言表的一本書的紀念，但從買的那一天起，直到今日，我沒有再動過它一下，只是將它好好地放在書柜的最高層，那是我無法觸摸，沒有勇氣再看的禁區啊。

讀后感2000字左右 篇6

　　《呼蘭河傳》是著名作家蕭紅創作的一部自傳體小說，1940年寫于香港，本書描繪了東北邊陲小鎮呼蘭河的風土人情，展示了女作家獨特的藝術個性與特色。以下是第一范文網小編整理的《呼蘭河傳》讀后感，歡迎閱讀：

　　在暑假時候，我讀了《呼蘭河傳》這本書，最開始時，并沒有感覺它有多好看。等我靜下心來，細細品味，才越來越覺得它的精彩。

　　在這部溫婉如詩的小說里,蕭紅筆下的"我"是一個不諳世事的孩童,滿懷著對于廣闊世界的好奇和爛漫的童真,用一雙清澈的眼打量著四周的一切.祖父、后園和她自己,就成了全部的天地.在小說的開篇,作者細細的描繪了小城呼蘭河的風俗人情,在她的眼里,這個小小的縣城里,有著心智未開的居民和鄉村應有的純凈生活,雖然不如大城市的繁華,但也別有一番風味.

　　作者極力想表現孩童眼中未知而燦爛的世界,她在字里行間流露的卻是刻骨的憂傷,筆下的人物和風景無不帶著一種憂郁的美.她這樣寫請神的鼓聲:"那鼓聲就好像故意招惹那般不幸的人,打得有急有慢,好像一個迷路的人在夜里訴說著他的迷惘,又好像不幸的老人在回想著他幸福的短短的幼年.又好像慈愛的母親送著她的兒子遠行,又好像是生離死別,萬分的難舍."而她眼里秋天的后園是這樣一番景象:"每到秋天,在蒿草的當中,也往往開了蓼花,所以引來了不少的蜻蜓和蝴蝶在那荒涼的一片蒿草上鬧著.這樣一來,不但不覺得繁華,反而更顯得荒涼寂寞."

　　作者筆下的人物有著凄哀的命運,原本天真活撥的小團圓媳婦被婆家狠心的折磨致死,而圍觀的人都抱著獵奇的心態,從未有人對她抱以同情和拯救的念頭;有二伯一個人孤獨的生活著,害怕死后沒有人為他送行,成為孤魂野鬼;馮歪嘴好不容易成了家,而媳婦卻早早的離去,剩下他一個人拉扯兩個孩子.

　　蕭紅靜靜的敘述著這些人物的故事,正是這種平靜帶給人不安和絕望的心態,故意去壓抑,故意去冷漠,反倒給人無盡的傷感.其實令人傷心的不僅僅是這些社會最底層小人物的悲慘命運,更讓人苦悶的是他們周圍那些人的冷酷無情,在這些人的舉動中我們看不到憐憫的存在.小團圓媳婦被熱水澆頭,澆一次昏一次,卻沒有人去阻止這種暴行,而是圍在旁邊看熱鬧.這場景讓我不自覺的想起那讓魯迅先生棄醫從文的一幕:一群中國人在木然的觀看自己同胞被處死的電影.可怕的不是暴力,而是暴力下的臣服和麻木.呼蘭河城里的人早已見慣了貧苦百姓們顛沛流離的命運,于是他們的同情心也在不知不覺中喪失殆盡了.關于馮歪嘴子的故事就更令人傷心,大家得知他成家之后,不但不關心他如何養活一家人,反而熱衷于尋覓他自殺的蛛絲馬跡,在他床上發現一根繩頭,便有人傳言他要上吊,他新買了一把菜刀,很快他要自刎的消息就傳開了.看到這里我非常懷念沈從文筆下溫暖的湘西風情,那里的人們似乎充滿了人性的光輝,而不像蕭紅筆下的人們如此的冷漠和殘忍.

　　我想是蕭紅本身的命運造就了她作品中的這些人物,一部優秀的作品總能夠體現作者的心懷,一個歷經艱難困苦的人,即使寫歡樂也必然將其鍍上一層滄桑.蕭紅一生經歷的盡是破碎的感情,來到香港的時候,心中大概還在介懷那些悲苦無依的年年歲歲.這樣的一個人,這樣的一種心緒,寫出的當然是蒼涼的作品.

　　蕭紅借著這些人物寫出了自己的悲慘身世,她含著眼淚在唱屬于自己的歌.她用這樣一句話來表達自己孤寂的心境:"逆來順受,你說我的生命可惜,我自己卻不在乎.你看著很危險,我卻自己以為得意.不得意怎么樣?人生是苦多樂少."這句話暗合李后主"人生長恨水長東"的感慨,一個是漂泊女子,一個是亡國之君,這悲涼千載不滅.

　　在小說中,蕭紅寫到:"大人總喜歡在孩子的身上去觸時間."在香港的時候她已經疾病纏身,大概也意識到自己時日無多,所以才想要用一個孩童的口吻來觸碰那被時光的洪流沖得老遠的童年歲月,盡管并不美滿,但比起飄零的壯年時代,總還是有那么些值得回味的東西.她筆下的"我"是純真可愛的,有那么一段讓人至今難忘,就是祖父將落井的鴨子烤來吃,"我"以為只有落井的鴨子才能裹在黃泥里,于是費盡力氣想要把鴨子趕到井里去,即使祖父同意燒活鴨子來吃"我"也不愿意.一個心智未開,天真可愛的小女孩的形象躍然紙上,讓人禁不住想抱起來親一下那粉撲撲的臉蛋.

　　這部《呼蘭河傳》很容易讓人聯想起林海音的《城南舊事》,同樣是回憶童年,同樣是出自女作家之手,它們有著許許多多的共同點,但是蕭紅的文字更顯凄涼,給人一種孤獨幻滅的痛楚,這種帶著一點病態的藝術美感,是《城南舊事》所無法比擬的.

　　讀完這部小說,我又想起了茅盾先生的序言,他用他的文字祭奠了年僅32歲便孤獨在異鄉逝去的蕭紅.據說蕭紅的遺言是:"半生盡遭白眼冷遇,身先死,不甘,不甘."想想她的生平,我們就不難理解漂泊者蕭紅在文字中透出的凄涼和幽怨.

讀后感2000字左右 篇7

　　古人說：“書非借不能讀也。”的確如此，因為借來的書就有還期，必須每天有計劃地讀一些，到時候才能如期償還。圖書館的綜合類圖書區是我常去的地方，很多好書讓人愛不釋手。為此，我給自己制定了每天讀書不少于30頁的讀書計劃。這樣，我的借書卡每次借一個月就可以讀完兩本300頁左右的書了。寒假到了，于是我特意借來一本教育類的書籍——著名教育家李鎮西老師的代表作《愛心與教育——素質教育探索手記》每天細心研讀，在感動之余常常受到很多啟發，致使每天都多讀一些，比計劃提前讀完了這本號稱“讓所有人感動流淚的教育故事”，甚至連“前言”“后記”“補記”“附一二三四”都一字不落地如飲甘露一般讀過了。讀書必有感觸，即使學校沒有這方面的要求，我自己的讀書習慣也是要摘記讀書筆記和在博客中留下感受的。

　　“讀萬卷書，行萬里路。”對于居住空間有限而閑暇時間也極少的現代人來說，讀書無疑是開闊視野最好的捷徑。我在讀書的過程中便常常感嘆于“開卷有益”的道理所在。首先讀書是一種享受，可以暫時忘卻自己所處的空間位置，和書中的人物、事件一起做一次神游，進行精神上的旅行；其次，讀那些名家名篇的時候，可以不知不覺地學到一些精彩的文學描寫的方法，受到文學藝術的熏陶和感染。第三點，我在讀教育類的書籍時，就如同在跟大師對話，能從中獲得許多啟迪，讓自己的教育教學工作開展得更加從容，真是何樂而不為呢？

　　在小的時候，我就養成了一個習慣，凡讀書就有摘記，每每讀完一本書或者一篇美文掩卷之際，都要在腦海中回味半晌，陶醉于文中的故事里，盡享文字給人帶來的那種酣暢淋漓的仿佛品嘗藝術盛宴的美妙滋味。現在，已經過了而立之年的我，仍然不想改變這種現在看似迂腐的習慣。

　　關于自己的讀書個性說了很多，現在該說正題，我的讀后感了。

　　感受之一：作為教師，應該多讀書，讀各種各類的書，尤其是文學名著更要捧讀不輟。這一點，我在讀竇桂梅老師的《玫瑰與教育》時，就深有感觸。因為在書中，他們都會不由自主地提到某部名著對其成長的影響，竇桂梅的書中更在“白紙黑字的沃野上”一輯專門介紹了自己的幾篇讀后感，我在讀這樣的書時則參照著把未曾讀過的書名列入預購書單。李鎮西老師更是經常向學生推薦各種有意義的課外讀物，以豐富學生的精神世界，不僅可以提高學生的語文素養，同時可以讓學生在閱讀的過程中獲得自我教育的動力。

　　感受之二：教師應該真誠地喜愛學生，并走進學生的心靈。李鎮西老師時時反思自我，時時向學生學習，他也認為學生的心靈純潔可愛，學生的心靈比老師高尚得多。在這里，我之所以用“也”這個字眼，是因為我在平時的教學生活中也有這樣的認識，而讀到這里的時候就和他產生了共鳴。我們老師卻常常用“有色眼鏡”看待學生，其實孩子是多么天真無邪呀！尤其是我教的小學生，細細想來，他們個個都是那樣可愛；有時候老師對學生好一點，那孩子必然感激涕零，其實那都是作為一名老師的分內之事啊！今后，在和學生相處中，我要格外注意樹立教師的形象，用真心喜愛學生，與學生和諧相處。愛學生，才能對學生的缺點寬容處之，慢慢等待他們戰勝自我，取得進步，并和學生一起成長；愛學生，才能細心指導學生，如李鎮西老師在給新生的信中，對新學期的準備就提出了具體的要求；愛學生，就有耐心和學生真誠溝通，用談心、寫信的方式而不是一味用批評去教育學生。李老師轉化萬同的方法和耐力很值得借鑒。

　　感受之三：李鎮西老師特別勤奮。在《愛心與教育》這本手記中，他常常整篇摘錄過去教過的學生的優秀日記或作文，作為第一手最真實的資料，增加了文章的可讀性和可信性。對比之下，我在學生資料的保存和利用方面就怠惰得多。

　　我也常常把“天道酬勤”作為口頭禪，但是實際上行動卻不如心動。曾經有過的成功都是勤奮與幸運牽手使然。而寄希望于僥幸和偶然，總是讓人心里不踏實。我想，今后如思進取，“只問耕耘，不問收獲！”

　　感受之四：做老師是一件幸福的事情。教師職業，固然辛苦，但卻極富挑戰性。在和每一個學生每一天的相處中，要針對學生千差萬別的個性因材施教，面對一個個活生生有自己獨特想法的學生，工作要時時創新，但更應遵循教育的規律。在《愛心與教育》的前半部分，李老師教給學生的自我激勵方法是“每日九問”，而在“手記三”中他在指導優生黃金濤學習時提出了“每日十問”的要求：“一問今天在家早讀外語沒有？二問今天上課開小差沒有？三問今天學習上提出什么問題沒有？四問今天的功課復習沒有？五問今天預習明天的功課沒有？六問今天做過閑事沒有？七問今天“過電影”沒有？八問今天計劃完成沒有？九問今天有未弄懂的難題沒有？十問今天有無浪費的時間？”他要求黃金濤把這十個問題制成表格，每天按實際情況填寫。并鼓勵學生“一兩天做到這每日十問并不難，但關鍵是要堅持下去，唯有這樣，你才能真正步入學習的良性循環。”而我教小學，但我感受頗深的就是：教師首先必須要有高尚的人格魅力，讓學生“親其師、信其道。”在尊敬、信任甚或崇拜的基礎上接受老師的教育，學生受到的教育會更深刻，效果也更好！還有，教師也應該努力和學生建立起深厚的感情。正如李老師在書中用一個個鮮活生動的教育成功事例反復證明的那樣：“師生間的感情，是教育成功的第一塊基石。”而離開了老師的愛心，感情的建立便是無源之水。

　　感受還有很多，李鎮西老師值得我學習的地方也有很多，雖然他的方法可能針對中學老師更實用，但我這個小學老師也受益匪淺，我不學他的實例，而學他的精神。我想，即使是一個成功的小學老師的事例，我也不能完全套用，因為面對的學生是不可復制的，教育方法也不可能百試不爽。關鍵是要把握素質教育的實質，著眼于人的培養，，不斷探索，不斷完善，形成自己的教育風格，對得起學生那一聲聲“老師”的呼喚！我也向往當學生離開我的時候，會這樣說：“我幸運，因為我遇到了程老師！”我會像李鎮西老師那樣，為這個愿望而不懈努力。

讀后感2000字左右 篇8

　　冰心及其<繁星春水>冰心出生于，現、當代女作家，兒童文學作家。原名謝婉瑩，筆名冰心女士，男士等。原籍福建長樂，生于福州，幼年時代就廣泛接觸了中國古典小說和譯作。入協和女子大學預科，用心參加五四運動。開始發表第一篇小說<兩個家庭>，此后，相繼發表了<斯人獨惟悴>、<去國>等探索人生問題的“問題小說”。同時，受到泰戈爾<飛鳥集>的影響，寫作無標題的自由體小詩。這些晶瑩清麗、輕柔雋逸的小詩，后結集為<繁星>和<春水>出版，被人稱為“春水體”。冰心生長在一個優裕而溫暖的家庭里，她選取了“思想的”人生作為自我謳歌的對象，因此，母愛、童真和對自然的歌頌就成了冰心作品的主旋律。<繁星>、<春水>的資料，是詩人平時記下的“隨時隨地的感想和回憶”。之后，她受到泰戈爾<飛鳥集>的啟發，覺得自我那些三言兩語的小雜感里也有著詩的因子，這才整理起來，而成為兩本詩集。冰心在當時大約不會想到，她這兩本含蓄雋永、富于哲理的小詩集的出版，竟會使那么多青年的久已沉默的心弦受到撥動，從而在她的影響下，促使“五四”以來的新詩，進入了一個小詩流行的時代<繁星>、<春水>體現了兩大主題:一是純真的童心;二是圣潔的母愛。主要資料是對母愛、童真及大自然的謳歌。

　　<繁星>共164首，主要體現純真的童心。<春水>共182首，主要體現圣潔的母愛。<繁星><春水>是冰心給我們點燃的一盞愛與美的小桔燈，是人生的一個指向，是一個永恒的渴望，是遙遠的一個夢想。<繁星>、<春水>中還有一些歌詠自然的詩篇，不施濃墨重彩，沒有人為的夸猸和渲染，只是用清淡的筆墨將自然的本色美顯示出來。二、我讀冰心<繁星春水>這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩集，就覺得有點不適應，但是也別有一番滋味。翻開書，首篇導讀便吸引了我。講到冰心是如何創作詩集，從小到長大，充分體現了冰心在寫作方面的天賦。她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。從<繁星>中“童年呵，是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵。”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。她之后出洋留學，一去便是多年，她便透過筆來敘述自我的思念，迫切期望能夠早點回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂。但是一旦沒了幻想，那么她就會變得更加的失落與失望。背井離鄉，又離開了至愛的母親，怎會沒有思鄉之情呢?“故鄉的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎

　　樣一滴滴的敲我的盤石，此刻也怎樣一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不斷的拍打岸，我無動于衷，但是一旦離開了家鄉。那一滴滴的波浪，無不在觸動我內心的一根快要繃斷的弦，思鄉的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。冰心的短詩，給了我萬千的感慨。她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內心的真實感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，透過冰心我讀懂了母愛。此時的我，心潮澎湃，無法平靜，萬千感受，無法溢于言表。此詩集中，冰心以母愛、童真和對大自然的歌頌為主題。

　　女作家杏林子以前說過:“除了愛我什么都沒有!”的確，當你擁有愛就不需要別的什么東西了，因為你已經擁有了一切。冰心理解著母愛，同時她贊譽母愛，她愛大自然的一切。冰心的詩句，是那樣簡樸，但是每一個字眼都蘊含著那樣深的含義，許多詩句還透入著對母愛的深深的贊譽。從冰心的詩句中，我悟道:一個人愛萬物，她(他)是美麗而快樂的;一個人被萬物愛著，她(他)過得會安逸舒適。而同時為這兩者，她(他)就是快樂的。“冰心”這個詞就是像她的人一般典雅清麗，超凡脫俗，也正如她所寫的詩句，在淡淡的優雅的文筆中，還有著許多的哲理。一句“弱小的草呵!驕傲些吧，只有你普遍的裝點了世界。”告訴我們小草雖然渺小，但世界卻需要你的點綴。

讀后感2000字左右 篇9

　　《紅與黑》是司湯達的長篇小說中最優秀的最有代表性的作品之一，它展示了十九世紀三十年代法國社會的廣闊圖景，涉及了從法國外省到首都巴黎的許多方面的生活風情;上寫皇帝首相、王公貴族，下寫三教九流、平凡百姓;通過教會、政黨以及各階級錯綜復雜的矛盾關系，對查理十世統治下的法國的政治斗爭、社會矛盾、人情世態、風土習俗，作了真實而又生動的描繪。

　　小說主人翁于連。索黑爾，是一個出身農民家庭但博學多才的青年。這個出類拔萃的青年雄心勃勃，決不甘于貧賤，一心向往拿破倫時代的沸騰生活，渴望通過從軍去建功立業，青云直上。但在王政復辟時期，在極端反民主的貴族資產階級統治下的法國，于連看到這條路已經走不通了，只有通過教會一途他才有希望躋身上流社會。小說題名《紅與黑》，紅即象征軍隊，黑即象征教會。于連開頭在維立葉爾市長德?瑞那府上當家庭教師，為了報復貴族資產階級對他的鄙視，找到迅速爬上去的捷徑，使他很快贏得了市長夫人的歡心，成為她的情人，因此得以進入修道院學習，企圖以此達到發達的目的。他最后到了巴黎，又有幸成為德?拉?木爾候爵的私人秘書，同時勾搭上了候爵的此文來源于文秘資源網女瑪特兒。正準備和瑪特兒結婚，實現自己飛黃騰達的美夢的時候，市長夫人出于嫉妒，在聽她懺悔的教士的指使下，給候爵寫了一封揭發他丑行的長信，使于連的野心和夢幻完全破滅了。在他絕望之余，一怒槍擊了德瑞那夫人，受到了嚴厲的審判，終于被送上了斷頭臺，從而結束自己短暫的一生。

　　一心希望擺脫貧賤地位報復上流社會蔑視的于連，是煞費苦心，不擇手段的。他明明崇拜拿破倫，卻要當眾大罵拿破倫，他明明不信神靈，卻要把《圣經》讀得爛熟，能夠完全背誦。好虛偽的青年啊!我不了解那時的生活背景，只知道于連為了爭名奪利做自己的黃粱美夢而欺騙自己，帶著假面具來應酬所有的人，如果我是他，我會很累。要自己時刻像電影里一樣去扮演一個和自己內心世界異樣的角色，而且要讓自己無論何時何地都不出戲，沉浸在這個角色里是很難辦到的。俗話說：“江山易改，稟性難移”。我真同情于連。

　　于連確實是野心家。于連的野心膨脹過程是故事最表面也是最直接的線索。在德。雷納爾放假，于連想：“我一定要在這個女人身上得手，”“那樣如果有一天我發跡了，有人指責我趕過家庭教師這樣下等的職業，我就可以告訴他，是愛情把我拋到這個職位上的。”但是于連也像一個哲學家，他思考人生，思考巴黎，在他的腦中揮之不去的是當像拿破侖般的英雄。但他對德。雷納爾夫人的愛，特別是在他生命的最后，不能不讓人感到真情。作者的故事構造得極巧妙。當于連步上仕途時，他用盡心機去獲取德。雷納爾夫人的心，并想用此來證明自己的能力和提高自身的價值，可最后他才明白德。雷納爾夫人是他的終生至愛。后來的瑪蒂爾德小姐是在開始時主動追求于連的。但是又經過多次的反復，曾使于連感到神魂顛倒。當瑪蒂爾德確認自己愛上于連的時候，于連在臨死之前卻說只有德。雷納爾夫人才會真心待他的孩子。在于連的攀升過程也少不了這些女人們的幫助，可是在最后他的摔倒也是因為女人。作者在《紅與黑》中塑造了于連，可是更塑造的于連背后的時代，在上層社會中，人人都重視榮譽，可是又過著奢侈的頹廢的生活，青年們都缺乏勇氣。社會的各種黨派都在積極而又秘密的活動著。

　　在人物塑造的手段上，司湯達使用了超出同時代作家所能及的心理深度的挖掘。以深刻細膩的筆調充分展示了主人公心靈空間，廣泛運用了獨白和自由聯想等多種藝術手法挖掘出了于連深層意識的活動，并開創了后世“意識流小說”“心理小說”的先河。是一首“靈魂的哲學與詩”。

　　于連!綜觀他極其短暫卻滿是波折動蕩的年輕生命流淌著太多矛盾和復雜。對此人們可以作出很多評判——是個小私有者盲目追求個人利益的悲劇;一個野心家的毀滅;一個反封建斗士的犧牲等等。各有各的看法但又都在情理之中。就我以為說于連是個個人主義野心家固然不錯但不如說他是個追求幸福而又不幸走上歧途的人更為確切些。自然這種歧途不是簡單地采取了某種有背社會道德的手段而是來自他心靈更深處的矛盾本質。

　　司湯達的《紅與黑》，寫的是法國青年于連的故事。于連是一個有才華，有野心，有自尊，也有良心的人。許多評價把于連說成是一味向上爬的野心家。但我個人而言，我覺得他們都忽略了一點，就是于連良心的一面。或者說忽略了站在故事背后的作者進行的精神思考。

讀后感2000字左右 篇10

　　前兩天剛看完霍達的《穆斯林的葬禮》，下面就來給大家分享一下看完這本書的感悟吧。《穆斯林的葬禮》是我國回族女作家霍達所寫的小說，它曾獲得矛盾文學獎，并被翻譯成多國文字，揚名海內外，經久不衰，具有偉大的文學價值，宗教價值，歷史研究價值和深切的人文關懷。

　　當然其中最打動眾多讀者的還是那矢志不渝的愛情，另外還有在當時社會大背景下的個人悲劇性的命運以及那剪不斷理還亂的愛恨情仇更讓人為之深深的嘆息。

　　故事采用了交叉敘事的方法，讓讀者在過去和現在之間行走，更將兩代人的悲劇命運形成了鮮明的對比。這種敘事方法在我國文學史上具有開創性的意義，對中國近當代文學的發展具有借鑒意義。此外，作者在敘事中擅用多種修辭，辭藻優美而簡明易懂，為讀者更深刻的理解作品奠定了一定的基礎。

　　此外，回族人對伊斯蘭教忠誠的信仰以及回民的宗教儀式始終貫穿作品，成為了作品的另一條暗線。這種信仰，對這一個個人物悲劇性的命運起到了很大的作用。例如，梁君璧因為她虔誠的宗教信仰而不能接受妹妹梁冰玉與自己的丈夫韓子奇之間所謂的愛情。

　　而這種排斥，又造成了韓新月的悲劇愛情和命運。我們暫且不談論一個宗教信仰的好與壞，只從作品中人物命運來看的話，宗教信仰確實對一個人的命運起著重要的作用。作品中，韓新月和韓子奇死去時，人們都將其來世的幸福寄托在真主安拉身上。韓子奇是以神戰勝自己對死的恐懼，他覺得自己當初因為羨慕梁君璧父親巧奪天工的技藝而放棄了前往圣城麥加的計劃，從此開始了自己的另外一個人生。他感覺到自己身上背負著沉重的罪孽，因此在他死的時候，他的妻子念禱告詞而安慰他。

　　故事貫穿了建國前后和文革歷程，將一個社會的歷史變遷，一個民族的命運和個體的命運展現在讀者的面前，這對于當代史學研究具有極大的參考價值。

　　接下來，我們來分析故事中每個人的性格以及經歷。韓子奇，一個孤兒，因為羨慕甚至說震撼于梁君璧父親的技藝而將他認為父親，并在他死去后和梁君璧結婚。這個婚姻，一方面是為了報答父親對他的養育與栽培之情，一方面是由于梁君璧對他的愛慕之情。于是在韓子奇還不懂愛情的時候，他組建了自己的家庭。從此開始照顧梁君璧姐妹，并將梁家的生意發揚光大，甚至在英國也做出了成就。我認為，在她的婚姻里，他更多的懂得的是責任二字的含義。而在戰爭來臨之時，為了保住梁家的生意，在朋友的介紹下出國，梁冰玉跟著他踏上了火車。

　　在國外，他們二人相依為命，此時他們懂得了愛情的含義，于是韓新月出生了。戰爭結束之后，他們一家三口回到祖國，卻不知道等待他們的將是什么。韓子奇為了韓新月能有一個穩定的生活環境而隱忍了后半輩子，梁冰玉也因受到了她的姐姐梁君璧的刻薄的言辭而離家出走。最后一次回到家里時，所有她愛的人都已死去—韓子奇和韓新月。而她既愛又恨的姐姐也已經死去。

　　當年的愛恨情仇早已不復存在。韓子奇前半生精明，有擔當，是梁君璧眼中的好丈夫。而在他的后半生，因為梁冰玉和韓新月的存在，他在梁冰玉面前變的軟弱，唯唯諾諾。他對韓天星甚至沒有盡到一個父親的責任。他只想著讓韓新月有個更美好的人生。而他畢生追求的這個夢想也沒有實現。韓新月最后在痛苦中死去了。

　　他的死對于韓子奇而言是晴天霹靂，因此新月死后他一病不起。在他重病之時，他終于懂得了什么是他最在乎的東西。新月和冰玉是他一生最愛的人，新月已經死去，因此他要抓住最后一個他珍重的人。他傾盡所有心思，將自己的情感坦白在一封信中，希望冰玉可以收到，可以理解他，回到自己的身邊。這是他活著的支撐與信念。而擊碎他這個信念的是，他的兒子天星卻將這封信一把火燒了。

　　一方面，他是為了自己的母親不再那么的傷心絕望。另一方面，在文革時期，他的小姨梁冰玉在海外，而與海外的人有書信來往是有可能受到批判的，因此，韓子奇懷著一顆悔恨而遺恨的心死去了。

　　再說梁君璧，我始終覺得她是故事中最悲劇性的人物。韓子奇、梁冰他們顧然可憐，令人同情，但至少他們之間存在著真愛，自然也不懂愛是什么，她始終以她自己的思想為別人，為自己謀取著幸福。為了家庭，她可以接受一個和自己親生妹妹有孩子(韓新月)的丈夫，為了兒子天星，她硬是拆散了天星和她所愛的人，為他找到了一個自己覺得更優秀的女人。

　　而天星隱忍的性格卻接受了這一切。為了新月，她更不接受楚雁潮，楚雁潮是一個漢族人，回族人和漢族人結婚不符合她的宗教信仰，最終新月在痛苦中死去了。梁君璧為每個人謀劃著一切，卻一無所有，女兒和兒子怨她，丈夫和妹妹怨她，她得到了什么?這又是由于什么?因為她固執的性格以及她忠誠的宗教信仰。

　　梁冰玉，梁君璧的妹妹，她受到高等教育，在大學期間，她談過一次戀愛，自己以為遇到了真愛，結果她卻最后一個知道自己男朋友是一個漢奸，于是她被千夫所指。最后她帶著一顆受傷的心跟著她的姐夫韓子奇踏上了去往異國他鄉的火車。之后，她懂得了也找到了自己的真愛——韓子奇。

　　戰爭結束，她跟隨者韓子奇回到家鄉，本以為等待她的會是一個溫暖的大家庭，結果她不被姐妹接受，不被眾人理解，于是在新月香甜的睡夢中，她離開了新月，給新月留下了一封信。她的愛情夢再一次被擊碎，在她最痛苦的時候，她期望韓子奇能帶著韓新月和她一起離開，一家三口過屬于他們的生活。韓子奇拒絕了她，他選擇了自己的玉雕事業，梁冰玉再一次帶著一顆破碎的心，帶著對女兒深深的思念于牽掛離開了。老去后，她終于是回來了。

讀后感2000字左右 篇11

　　教育問題一直是困擾著社會的大問題，由于現在大多數的家庭都只有一個子女、因此，對子女的成長問題格外關注。“望子成龍”、“望女成鳳”，每一位都希望子女成為人才，如何使這一切成為現實。《英才怎樣造就的》匯集了王老師多年的教育實踐的體會，給我們這些老師提供了寶貴的經驗。讀了王老師的這本書之后，深深地被王老師的教育之道和形式方式所折服。

　　社會對教師的評價標準是你所教的學生成績是否有好成績，是否考上名牌學校，升學率多高，我覺得，這個結果所取決的因素很多，有教師本身的因素，有學生的因素，還有家長的因素，社會的因素。我覺得起重要作用的是教師的作用，而教師的方法至關重要的。貝爾納說：“良好的方法使我們更好地發揮天賦的才能，而拙劣的方法則可能妨礙才能的發揮。”一名優秀的教師在教學中絕對不能照本宣讀，把知識點灌輸給學生，而是以知識點為載體講授學習的思想和方法。他的教學重點是提高學生的“學力”，即提高學生的學習能力，從目前來說學校對學生的要求還是比較高的，因此，講究學習方法，提高學習效率顯得尤為重要。王老師在書中總結道：“適合你的才是好的”我覺得這句話很有道理。每個學生千差萬別，不可能有一種統一的模式，同種方式問題方式可以解決所有的問題，關鍵是要找到自己適合的學習技巧。

　　我們有些教師，都認為多做一些習題都總是好的，“熟能生巧”嘛！我不贊同這種觀點，學習不等于一般體力勞動者的工作，無休止的做題只會加重學生的課業負擔，使學生對學習產生厭惡情緒，有些學生因此干脆不做作業，有些學生馬馬虎虎的應付一下作業，表面上完成了老師布置的作業，其實質量很差，沒過幾天就會忘記了。因此，“二期課改”對老師提出了新的要求，也是比較高的要求，那就是以學生為本，整個課堂教學設計緊緊圍繞提高學生的思維品質和學習能力。在這里必須強調的是，對不同的學生要求采取不同的方法，我們要提倡用50種方法教一個學生，而不能用一種方法教50個學生。

　　與提高學生成績相關的一個重要因素是“思考”。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這說明，學習和思考都很重要。善于思考是一個優秀人才必備的素質。我們有些學生作業一大堆一大堆的做，晚上熬夜不睡覺，但成績卻不盡如意，原因之一就是沒有思考，只是機械地完成任務。我覺得在學習中，不僅應做題時思考，而且在解題后進行反思和總結，也就是說，“思考”應該是貫穿于整個學習的過程的，作為教師有意義地培養學生思考的習慣，切忌越俎代皰。在教學過程中，我認為提高這個環節非常重要，好的問題能促使學生思考，對問題做進一步的分析，從而，掌握事物本質規律性的東西。除此之外，還可以留一些課外的思考題，拓展同學的思維空間，也有利于學生的今后發展。

　　學生是學習的主體，是內因，作為教師，我們應該認識到，教學的先藝術不僅在于傳授本領，而更重要的善于激勵、喚醒和鼓舞，當一個學生反復遭受失敗的打擊，他就會“無可奈何”變為差生，他對學所學的東西毫無興趣，甚至厭惡、反感，這樣的話，怎么會有好成績呢？因此，我們應該反其道而行之，鼓勵學生，讓他們在學習中感受到學習的快樂，感受到成功的喜悅。王老師在書中總結到：優秀是鼓勵出來的。我覺得這句話很有道理。興趣是最好的教老師，對學生進行適當鼓勵之后，他會有成就感，他就會有興趣，然后，他就會去鉆研，漸漸地便會超過別人，取得好成績好結果。鼓勵，就是把內在的一種潛質激發出來，從而達到一種最好的效果。

　　教師的工作是具有技巧性的，每一個人都渴望得到別人尊重，希望在別人心中有一定的地位，學生也是一樣，甚至特別渴望得到老師的認可，我們要讓每一個學生都感到自己是重要的，是班級集體中不可缺一的份子，而不是可有可無的一個人。作為教師還有一個特別重的技巧要掌握，那就是盡快地記住每個學生的姓名，我讀書的時候，就是從這一方面判斷老師對我的重視。我想，學生會有如此如此的想法。教學講究情感互動。記住名字，看做一件小事要知道，一個老師不用看花手冊，第一節課就能把學生的生字脫口而出，對學生的心理是很震撼的。你是老師，你就得用心去打動學生，學生才會尊重你，這是教育好功力之一。

　　通過學習這本書，我深深地體會到：教師在教學過程中要不斷地更新理念，不斷地改進方法，這樣才能培養出符合要求的人才。教育是一門科學，是我們教師一生去研究的科學，我要不斷地探索研究，與時俱進，成為新時代的優秀教師。

讀后感2000字左右 篇12

　　高貴的出身剝奪了性格的力量，而沒有性格的力量就不會被判處死刑。——【紅與黑】

　　1820xx年，法國迎來了復辟王朝時期的社會生活。教會的黑暗和資產階級新貴的卑鄙庸俗、利欲熏心，填滿了1820xx年到1830年這十五年的時間。而于連的故事，就發生在這樣一個“紅”與“黑”相交替的年代。

　　于連的童年，生活在對抗擊歐洲的騎兵凱旋而歸的無限崇拜當中。在那個“紅”色的年代里，英雄業績充滿了整個資產階級革命，而拿破侖則通過鞏固和調整了某些條件，保證了農民能夠自由無阻礙的利用他們剛得到的法國土地并滿足了其強烈的私有欲。在這時，自稱“鄉下佬”、“農民的兒子”的于連就很自然的成為了拿破侖的崇拜者。于連崇拜拿破侖，還有一個十分重要的原因，在拿破侖時代以等價交換為基本原則的資產階級法權有最充分的體現，平民出身的士兵只要立功戰場就能提升為將軍，普通的文職只要辦事干練就能當上高級官吏，這正是小資產階級青年于連所向往的前途。而成年以后，于連的生活卻陷入了一片黑暗腐朽的復辟時期，“黑”色的年代已經來臨，封建貴族力圖用封建等級制的原則來堵塞非貴族出身的青年的出路，此時的于連想要向上爬，只能夠投靠教會，充當“教會的一根棍子”，干卑鄙骯臟的特務勾當。此時的他苦悶至極，他嚷道：“啊!拿破侖確實是天主為了法國青年才派來的!今后誰來代替他呢?沒有他，不幸的人們怎么辦呢!即使是那些比我富裕的人，勉勉強強有幾個埃居可以受到良好教育，可是沒有足夠的錢在二十歲去買一個服兵役的替身和謀一個職業，他們又能怎么辦呢!不管怎樣，這個不幸的回憶將永遠使我們不會幸福了!”是的，拿破侖在滑鐵盧的時候戰敗了，通過自由競爭、個人奮斗得到資產階級法權所保證的個人利益的年代已經不復存在了。而在這個時候，于連的心里，油然而生的是，對權貴的報復。

　　他憑借驚人的好記性把一本拉丁文的【圣經】全部背了下來，轟動了全城，于是他來到了市長德•雷納爾家做了一名家庭教師。在這個全城最漂亮的花園中，他遇到了德•雷納爾夫人。夫人對他產生了好感，夫人的女仆愛麗莎也愛上了于連，而于連拒絕了女仆的愛情。德雷納爾分人得知此事心理異常高興，她發現自己對于連，已經產生了一中從未有過的感情。一天晚上，在市長家的菩提樹下，于連無意間觸到了德雷納爾夫人的手，她一下子縮回去了，于連以為德雷納爾夫人看不起他，便決心必須握住這只手。第二天晚上，德雷納爾夫人的手被于連緊緊地握著，這下滿足了于連的自尊心。他開始追求德雷納爾夫人，同時，于連的膽子也變得越來越大，他想：“我應該再進一步，務必要在這個女人生上達到目的才好。如果我以后發了財，有人恥笑我當家庭教師的低賤，我就讓大家了解，是愛情使我接受這位置的。”他們相愛了，而他們的愛情，卻是完全出于一種野心，一種因占有欲而產生的狂熱。

　　后來，他的確風光了。他借助德雷納爾夫人被聘當上了儀仗隊隊員，使他現在公眾面前出了一點小跨頭，引起了滿城風雨，招來了上流社會的蜚短流長，以致再也無法在本地立足，不得不躲到神學院里當學生。在這里，于連告訴自己：“在拿破侖的統治下，我會是個軍曹，在未來的神父當中，我將是個主教。”由于成績名列前茅，院長讓他當新舊約全書課程的輔導教師。但是后來，院長辭職，于連被介紹到侯爵家做了秘書，在這里，他開始了自己的第二段戀情。

　　如果說于連對德雷納爾夫人的追求還有某些真摯情感的話，那么于連對瑪蒂爾德小姐的愛情則純屬政治上的角逐。

　　在德拉莫爾侯爵府中出入的凈是些“漂亮的壞蛋”及“帶勛章的惡棍”。他是在革命時期跑到國外投靠外國封建勢力的流亡貴族，現如今他又回到巴黎，成為“法蘭西的大臣”，他賣官售爵，結黨營私，策劃陰謀，他家的晚宴舞會燈火輝煌通宵達旦。他是個實實在在的上層社會的人。而此時的于連，在貴族社會的熏陶下，很快就學會了巴黎上流社會的藝術成了一個花花公子，脫離了外省青年的土氣。他并不喜歡瑪蒂爾德小姐的請高與傲慢，但是轉念一想，瑪蒂爾德小姐是一個“能夠把社會上的好地位帶給她丈夫”的女人，他又開始了對瑪蒂爾德小姐的追求。

　　瑪蒂爾德小姐的思想古怪，奇特，別人無法理解他的行為。她身上頗有男子氣概。于連對自己好，她會開始反感和看不起他，而且刻意和他保持距離，而當心上人故意寫匿名信試探她時，她又會像個孩子一樣投入他的懷抱。她在花園里主動挽著于連的胳膊，但他又說“我恨我委身于第一個來到的人”。可是懷孕的她最終還是和于連結了婚，于連被授予了貴族的稱號。

　　絕當他得到侯爵的重用正要擠進上流社會的時候，德雷納爾夫人被迫寫了告發信，使他向上爬的美夢毀于一旦，惱羞成怒的于連向他深愛過的女人開了槍。于連被捕入獄。在這個時候，他終于冷靜了下來，他開始對自己的行為感到悔恨恥辱，他意識到野心已經破滅，但死對他并不可怕。他說：“我不向你們祈求任何恩惠，我一點也不存幻想，死亡正等待著我……即使我的罪沒有這樣的大，我也會看到許多人并不會因為我年輕而憐惜我，他們想要通過懲罰我來懲戒那些出身微賤，為貧窮所困，可是有幸稍受教育，竟敢混跡于富貴人所謂的上等社會青年。”

　　在一個晴朗的日子里，于連走上了斷頭臺。瑪蒂爾德小姐買下了他的頭顱，德雷納爾夫人在他死后的三天，包吻著她的兒子，也離開了人間。

　　事情就這樣的結束了，于連的兩次與時代風云緊密相連的戀愛也就這樣的失敗了，他的經歷告訴我們，貴族階級占統治地位的上流社會，絕不容許一個平民青年擠進來，它必然要通過種種方式把這種青年扔出去，毀滅掉。在那個年代的法國，有著千千萬萬個于連索雷爾。他們在當時社會條件下進行追求就必然遭到惡果。高貴的出身剝奪了性格的力量，而沒有性格的力量就不會被判處死刑!于連想要穿越充斥著平庸的灼熱沙漠，他野心膨脹，費盡心機的利用愛情利用女人利用教會。可是在他生命的最后，卻不能不讓人感到真情。作者通過對小說人物進行了深度的心理描寫，又以深刻細膩的筆調充分展示了主人公心靈空間，廣泛運用了獨白的藝術手法挖掘出了于連深層意識的活動，創造了一首“靈魂的哲學詩”。

　　“紅”與“黑”到底各代表著什么那?是拿破侖時代的軍服與復辟時期教會的黑衣，還是德雷納爾夫人的鮮血與瑪蒂爾德小姐的喪服?我不敢確定，但是我認為，于連追求人生的意義，是火熱的。而在在那個社會中，那些為了自己利益而拼命奔波，卻不理解自己存在的真正的意義的人，才是真正被黑暗籠罩的人吧。

讀后感2000字左右 篇13

　　有些后悔現在才看到這本書，也非常欣慰自己能在一個正確的時間看到這本書。如果是在哪怕一年前讀到這本書，我都不會有收獲的感覺，而能有收獲說明能領會，能領會的本領本身就說明了成長。

　　我自認為不是完全的”體弱者“，所以對那些追求速效的成功學和十全大補的”雞湯文“不是很感冒，但是心里知道，方子到位，”雞湯“一定是能對癥下藥的。笑來老師的書就是對癥下藥，治的就是我這種”心智無力“的體虛病。

　　一直以來，困擾自己的最大問題就是面對自我期待與現實水平之間差距時，如何化解內心矛盾，不被所擾而能繼續進步的問題。為了了解自己看過一些書，常常有意識的做些功課，在平常生活里把自己拉出來拉練拉練，可是在很長的時間里，我都充滿了挫敗感，也是書中所說的，”人生的幸運在于能夠用正確的方式做正確的事情。“如果說我知道什么什么是正確的事情，那么我在心智上的訓練失效是因為沒有找到正確的方式，同時也拿不出像樣的道理說服自己。

　　書中點開的一個首要問題，也是人性的劣根，就是大部分都是即懶惰又勤奮的。想想自己常常覺得時間不夠用，想掌握快速學習的方法，卻又懶于付出心血，常常疲于找尋各種辦法，卻最終都敗在自己的懶惰上。太多時候我們花了許多精力，卻到了臨門一腳時不愿意伸出腳，回想起來確實也就服氣，也為自己的愚蠢感到可笑。

　　書中最為精華的部分，就是提出人需要依靠心智去把握自己，克服劣根性。我們不是不能科學的制定計劃和清單，而是不能科學的執行和完成任務，我們在制定計劃時過于勤奮，卻在執行中過于懶惰。大部分長久的失敗很少能反思到，這個過程中我們讓自己的心智迷失，讓自己的劣根發作，所以書中給我了一個最大的提醒，就是”所有學習上的成功，都只靠兩件事：策略和堅持，而堅持本身就是最重要的策略。“

　　書中將我們經常屈服于我們的懶惰和毛病歸結于我們喪失心智，并且任意它的喪失。而要想轉變，首要的是學會開啟心智，并掌握持續開啟他的技巧。

　　在闡述這個問題的過程中，書中內容首先闡述了我們天生的毛病有哪些，也就是哪些毛病會阻礙我們開啟心智。第一個毛病是自我感覺良好，因為每個人最了解的是自己，越是或多或少我們都天生的會感覺自己比較優秀，并且會很容易因為自己的體驗和感覺產生自以為是和自欺欺人，這使得我們常常陷入一種錯覺中，要么自己覺得對的實際是錯的，要么自己覺得錯的實際是對的。所以要想開啟心智，首先要明白很多自己身上的經驗和認知有可能背離現實。

　　第二個毛病就是走神。我們常常會被外界因素和刺激影響，而且這種影響往往是順著刺激趨勢繼續放大的。比如外界的負能量接收后我們自己的情緒會變得更糟，這就好比巴普洛夫的經典刺激試驗，我們無意識的情況下往往都會聽到鈴聲就會掉口水。當我們認識到這個天性時，我們要做的就是用意識控制自己的大腦，在外界刺激時，有意識的分析，有意識的掌握自己的注意力，不要讓大腦控制自己，而是要控制大腦。

　　同時書中還提到，”對痛苦的深刻感受會扭曲和抹殺我們感知其他事物的能力“，同時由于自我保護意識，我們會很容易遺忘痛苦，好了傷疤忘了疼。這對于一個善于反思，不重蹈覆轍的人來說倒是一個很糟糕的毛病。所以要學會利用心智讓自己保持痛覺，善于利用痛覺來激發自己的動機。

　　還有就是及時行樂的天性。每個人天性都希望是及時行樂的，也就是說我們都希望付出就馬上有回報，于是我們容易短視，容易放棄，容易失去耐心。而書中告訴我們推遲滿足感是我們開啟心智的要領，你能推遲滿足感，也就證明你正在用心智讓自己成熟。

　　最后，書中一句很重要的話來提醒每個實踐心智開啟之路的人。”平靜接受并且正確認識自己的額天性時改變天性的第一步。“

　　在闡述完人天性的缺陷以后，作者著重闡述了我們如何提高心智——與時間做朋友。

　　其實本質上，書中的許多操作性的建議與許多討論時間管理和人生規劃的書有諸多相似之處，但是所站的角度，包括作者希望每個人以理服己的角度都與其他書籍有些不同。作者認為時間是不能管理的，而要做到花時間花到刀刃上，要做的是與時間合拍，本質上就是掌握自己，用心智控制自己，讓自己保持一種自律的生活。而這個過程中，我們主要做的就是用心智對抗懶惰、認知偏差、先天的自我保護意識。

　　總結看來，書中在具體的建議上有幾點著重強調，一是計劃很重要，二是好記性不如爛筆頭，三是不要讓完美主義阻礙了實踐。

　　除開提高心智，書中內容還在開拓心智。

讀后感2000字左右 篇14

　　人的一生，可以說即簡單，又復雜，這主要是取決于你是如何看待生活。島田洋七的阿嬤是一位充滿智慧的外婆，她帶著樂觀的心態來看看待生活中的挫折與困難，也是因為她的這種樂觀心態，感染著她的子女和她的外甥——島田洋七。

　　島田洋七是日本著名的喜劇泰斗，他從小就是被寄養在外婆家，因為當時社會是物質匱乏的年代，島田洋七的家庭經濟條件窘困，但外婆總是那么開朗樂觀、精神抖擻，而在和外婆相依為命的日子里，島田洋七懂得了幸福的真正含義。

　　朋友，你心中幸福的含義是什么?是擁有一份好的工作?擁有一位疼愛你的親人?還是擁有許多金錢?佐賀的阿嬤是這樣告訴我們的：“幸福不是金錢左右的，而是取決于你的心態。”你覺得對嗎?在我看來，只要你擁有開朗、樂觀、積極向上的心態，你就是幸福的。當你在面對著眼前的困難，你要對自己說：“也許，眼前出現的困難，是對我的考驗，是對我意志力的考驗，以后再遇到同樣的困難，我就可以迎刃而解，不會因此而再困惑了;說不定，解決了眼前的困難，我以后的道路就會更寬敞，離成功就更近一步，這不是更好嗎?所以，當我們在生活中遇到一些困難，只要你充滿信心，帶著樂觀的心態來面對，我想，是不會克服不了的，真正的幸福也是需要自己努力爭取。

　　當一個人處于窮困料到的時候，你覺得，他能做什么能使自己變得快樂呢?佐賀的阿嬤告訴他：“窮人最能做的是展露笑容”。為什么呢?因為當佐賀笑著和人家打招呼，沒有人會不高興，而且他們都會笑著回應，漸漸地，他們之間就拉近了舉距離，附近的鄰居就會經常給佐賀送一些小點心、蔬菜、水果等食物。的確，“笑容是寶”，在我們生活中，如果早上一起床，你對這鏡子笑一笑，說一聲：“早安，又是美好的一天，”頓時，，你的心情也會變得爽朗而愉快，何樂而不為呢!笑容，其實是一劑健康保健品，使健康的人更快樂，有病痛的人能緩解疼痛。當我們在擁擠的人群中，如果人人都面帶笑容，你還會覺得生活是這樣擁擠、繁忙、而有壓力嗎?我想，回答是否定的，這樣的生活只會充滿舒適與愜意。如果在上公交車時，你看到了需要讓座的長輩，你微笑地對她說：“奶奶，您坐”。這時，你的心里肯定是無比的暢快與舒坦。笑容是生活中必不可少的，擁有笑容，你就擁有快樂和幸福。

　　佐賀的阿嬤是一位慈祥風趣的外婆，有一次，佐賀把成績單拿給外婆，小聲說：“對不起，都是1分或2分，”外婆一臉意外地看著佐賀說：“不要緊，不要緊，這些加起來，就有5分了。”“啊?成績也可以加起來嗎?”我驚訝地問，外婆斷然回答：“人生就是總和力!”阿嬤這番話，既沒有傷到佐賀幼小的心靈，還給了她無限的鼓勵與支持，這大概意味著，外婆認為并非只有讀書才是一切，并不是每個人都能成為了不起的人，有人用頭腦，也有人用體力，社會就是靠總合力才會成為社會的。我對佐賀阿嬤的話深有感悟，因為我從小也是不喜歡讀書學習的，特別是數學，成績一直很不理想，到了初中就一直跟不上老師的進度，在我印象里，初中數學成績好像很少有過及格，經常會被班主任數學老師拉出去挨批，我何嘗不想成績好一點呢?我也有認真過、努力過，可是成就就是上不去，最后，我也只能順其自然了。“人生就是總合力”，雖然我不愛讀書，但在其他方面，雖說不是特別突出，但也數得去，像我的性格，不要求做領導者，只要過得去就可以了。人生只要自己覺得沒有什么遺憾，沒有大的失誤，對人、對己都好一點，這樣就夠了。

　　佐賀的阿嬤一生就是這么快樂，我希望我的朋友也是這樣快樂，我們一起來分享一下佐賀阿嬤的“快樂生活語錄”：1、晚上別提傷心的事，難過的事留到白天再說，也就不算什么了。2、成績單上只要不是0就好了，1分2分的，加在一起，就有5分啦!3、別人跌倒一笑置之，自己跌倒更是一笑置之，因為人都是可笑的。4、別抱怨“冷啊”“熱啊”的!夏天時要感謝冬天，冬天時要感謝夏天!5、時鐘反著走，人們會覺得鐘壞了而扔掉。人也不要老回顧過去，要一直向前走!6、別太用功!太用功會變成書呆子的!7、窮有兩種：窮得消沉和窮得開朗。我們家是窮得開朗，而且和由富變窮的人不一樣，不用擔心，要有自信，因為我們家祖先可世世代代都是窮人。8、人到死都要懷抱夢想!沒有實現也沒關系，畢竟只是夢想嘛。9、聰明人、笨人、有錢人、窮人，過了五十年，都一樣是五十歲。10、只要能道生：“再會”，就是幸福。如果能說：“改天見”，就更加幸福。要是能說：“好久不見”，就更加更加幸福了。

　　佐賀的阿嬤為什么這么快樂，原因就是：她有著樂觀、開朗、積極向上的精神，如果你也想擁有這樣的幸福，請你也學著樂觀、開朗，人生道路上有著不怕艱辛、勇往直前的精神狀態。

讀后感2000字左右 篇15

　　近日，工作之余，我讀了一本書。它記錄了一個韓國女人的成長、成才、成功的傳奇故事。這是一本自傳，相信大家對于作者必須很熟悉。她是大韓民國的總統——樸槿惠。我無法想象是什么樣的境遇讓她用絕望來形容。當我認真的讀完整本書以后，體會到也正如書名的寓意一樣，她是一個從絕望中成長的女人。

　　韓國總統樸正熙是她的父親，她是青瓦臺的公主。作為韓國第一家庭的女兒，她是幸福的。書中有著她偉大的父親，善良的母親以及可愛的弟弟妹妹的照片，能夠看出那是一幅其樂融融的美卷。少年時代的她在快樂中成長著，母親和自我一樣，都期望她能夠做個平凡人。但是，命運就是這樣悄無聲息的改變著。她向往平凡，但終究要過著不平凡的人生。“瞬間全身就像被數萬伏電流擊中一般，心臟則像是被尖銳的利刃深深刺進般疼痛”在得知母親被害后她這樣形容著。當時22歲的她就是在這般痛苦下，接過母親“第一夫人”的重任，輔佐父親完成許多外交工作。讀到這我的心被觸動了，22歲的她是那么堅強，內心是有多么強大才能承受這樣的打擊。我無法想象如果是我，我會怎樣樣，也許我會退縮，會懦弱的哭泣?是啊，或許很多人會是那樣!但是困難不會因為我們的退宿而產生憐憫之心，也不會因為我們勇敢而畏懼，它像巨浪般又一次打擊了27歲的她，就在她還沒有走出失去母親的痛苦中時，她的父親遭遇不測身亡。她幾乎崩潰，在悲痛的絕望中，她退隱了20xx年，但是她沒有逃避，在這其間，應對著毀謗父親的流言傳的沸沸揚揚時，有人讓勸她暫時離開，可她說：“不管走到哪個國家，都比不上住在自我國家理直氣壯又幸福啊”。她就是這樣

　　，即使周圍的壓力、輿論再大再瘋狂，她依然覺得自我生活的國家是幸福的，無可代替的。這無助的20xx年讓她對人性，人生，權利有了深刻的認識。她說，是質樸的人們用溫暖的雙手給予她勇氣和力量，是那些無名的愛讓她度過了那黑暗的時光。在應對這大韓國經濟危機的時候她決定站出來，來擔負起本就應按順序展開的屬于她的人生旅程，她要為人民創造期望。就這樣，她把余生奉獻給了大韓民國，即使那次演講時遭人刀割她也沒有退縮，那次她與死神擦肩而過。

　　她的遭遇就應是普通人都無法承受的吧!可即便如此，她書中完全沒有怨天尤人。她很坦然并勇敢的理解了生活給予她的不幸、命運給予她的波折，應對這種種的壓力她很冷靜，這足以證明她是個內心強大同樣有著大愛的女人。她在后記里這樣寫道“在不短的人生中，一向堅持的走下去絕非靠自我一人的努力，應對絕望的瞬間，之所以撐過來了主要原因在于我的人生終究不屬于我一個人”。是的，她是大韓民國第一位女總統，同樣也是大韓民國第一個未婚總統，她向往平凡，但是卻帶著她的職責和信念嫁給了她愛的并且也深愛著她的國家。她終究屬于整個大韓民國。

　　仔細想想，每一個生命中都有不幸，都有逆境，都有這樣那樣的不如意，應對這些困難的時候我們的心態就決定了我們的人生。或許我們也絕望過，在那瞬間有人選取應對，有人選取逃避。我們不能說逃避就代表懦弱，但至少他的人生不夠完美。現實生活中，不如意的事十有八九，我們不可能遇到點困難就不繼續過我們的日子啊，日子要照常的過，事情也要坦然的應對，生活不就是這樣苦辣酸甜的過來的嘛，這樣的日子才會更加有味道，不是嗎?再想想我此刻的工作，試驗室的工作就是工程施工的眼睛啊!作為試驗室的一員我們不僅僅要認真嚴謹，還要一絲不茍，更要實事求是，那么我們就要有一顆執著的心，這樣才能保證實驗的質量。遇到試驗失敗、試驗不合格時我們更要有著堅持不懈的態度，細心的檢查問題所在，這樣試驗后的結果才會更加準確。有我們的細心檢驗，才會有后面的放心施工，才能安心使用。

　　在失敗后能堅強的積累成功的經驗，讓自我變得更加強大，知識變得更加豐富，這才是試驗人員該有的工作態度。工作中會遇到好多的事情，我們不可能預測到將會發生什么，但是我們要明白遇到了這些事情時自我的態度。此刻，我應對困難不能說必須不畏懼，但至少不會逃避。和樸槿惠相比，此刻的我還沒有應對什么讓我絕望的不幸，即便是真有那樣的時刻，我想我會像她一樣勇敢理解并敢于克服一切，用一種陽光的心態去理解它，相信陽光過后有彩虹。那時我必須會驕傲的告訴自我：你是個好樣的女孩，人生最完美的結局永遠屬于堅強者，你值得擁有精彩的人生!

　　世上沒有相同的兩片葉子，更不會有相同的兩個人。那么一萬個讀者就有一萬個樸槿惠。每個讀者都能體會到不一樣的感受，都會讀出不一樣的資料，心中感觸自然不一樣。我是個正在成長中的女孩，生活中還會經歷很多事情在。相信人生自然不會平平淡淡的過下去。有一天，當困難的大浪沖擊到我的時候，我相信自我表現出來的必須不會是懦弱、退縮。在今后的生活中、工作中更加不會抱怨，與其在順境中靠運氣獲得成功，不如在坎坷中學會堅韌戰勝困難，不斷的升華自我。

讀后感2000字左右 篇16

　　蘇霍姆林斯基曾說過，家庭生活是一項十分繁瑣、細小、平凡而又極負責任的工作，"這不是幸福幽會的短暫的幾小時，而是終身。這是一部巨大的無可比擬的創作，是精神勞動，是一種毅力。"尤其是有了孩子之后，那種繁忙與瑣碎是之前難以想像的，而這就是那原汁原味的生活。

　　舉書上的例子，作者懷孕8個月時走夜路掉進了一人多深的窨井；小囡囡生下來只有2400克，母親直到第8天才見到自己的孩子；因為經濟困難沒有錢買米粉和果汁，只能用普通面粉蒸熟了再加到牛奶里當米粉喂，用芹菜、菠菜等給孩子煮菜汁當果汁喝；秋天沒有毛褲只能給孩子穿棉褲，被幼兒園老師誤解：由于自己身體活動不便使孩子被開水燙了；孩子鼻孔里弄進了榛子殼，在醫院取出后老師點藥水過量又導致孩子昏迷；孩子第一次進洋快餐店舍不得用漂亮的餐巾紙而偷偷地保留下來；販明信片賣給鄰居家的小朋友；因為腳掌長了一個疙瘩而疑為大病；被自行車撞成骨折不得不休學一年。

　　這些事情看似是從一個特殊家庭中流淌出來的，我想：其實所有的家庭都有過其中的片斷，都是一個日子一個日子走過來的。孩子在一個問題又一個問題的不斷出現和解決中長大。父母更是在一個困難又一個困難被戰勝之后成熟起來。

　　但是，這本書絕不僅僅是些家長里短，在平凡、瑣碎、艱難的生活中，一種精神的力量一直在支撐著這個家庭，母親的腿雖然殘疾，但她的那顆心始終沒有屈服。

　　作者趙定軍自兩歲殘疾，飽嘗人間冷暖。她曾兩次報考研究生而不得，也曾參加了七年成人自考才畢業；她曾生活困窘得被"請"到大街上，也曾為先天不足、后天多病得女兒操碎了心：她的女兒囡囡從小體弱多病，又得了血小板減少癥、類風濕關節炎、牙齒反咬合造成了"大舌頭"，還曾被嚴重燙傷，遇到了車禍……在她的成長過程中，也像其他孩子一樣，曾經貪玩、厭學，也有過青春期反抗。

　　她說："18年了，我不敢回頭去看，自己是怎么拉扯著孩子走過來的。對于一個女人來說，拉扯這樣一個體弱多病的孩子本來就不容易了，可我，連一個最普通的女人都算不上。有一個朋友曾經問我：在那種走投無路的情況下，你想過自殺沒有？這個問題使我愣住了。我從自己的記憶中翻來覆去地檢索著，我也奇怪，自己當時怎么從來也沒有想到"絕望"兩個字？丈夫說：因為咱們身邊有一個女兒。這，就是問題的答案。是的，一個女人，一旦有了孩子之后，她的生命就發生了質的變化。孩子，激活了女人的慈母之心。只要有了這顆無私無畏的慈母之心，一個女人就能從弱小走向強大，從卑微走向崇高……"

　　她說，我記不清自己失敗過多少次，但我不能停止奮斗，因為我身邊有一個女兒，我要用實際行動告訴孩子。

　　先考上北京四中，再考上北京醫科大學的女兒，顯然早已明了媽媽的良苦用心，在一次高中作文課上，女兒在班上高聲朗讀著她寫媽媽的一篇作文："……我的媽媽，就是這樣一個人———命運只能把她消滅，卻永遠不能把她打倒的人！我敬佩我的媽媽！"

　　優秀的母親并不能保證孩子不出現問題，而在于孩子出現問題后能夠細致地分析，并迅速找到解決問題的方法。例如，囡囡學習成績在班上一直名列前茅，可到中考時，"一模"、"二模"卻掉到了十幾名，尤其是"二模"離中考不到10天了。在這10天里，由于母女的共同努力，孩子的情況發生了變化。還有，囡囡患上血小板減少癥，母親帶領孩子經過兩年多的鍛煉終于戰勝了病魔；及時地阻止孩子到布滿電線的地下室里玩；矯正孩子的"大舌頭"等等。這本書里的故事是從母親懷孕開始到女兒高中畢業結束，因此我覺得各個年齡段孩子的父母以及他們的孩子都能從中找到自己的感受。特別是那些漸漸長大起來，與父母的溝通開始出現障礙的孩子，從這本書里能更多地知曉父母的心。

　　雖然這本書里對囡囡的父親李哲民著墨不多，但我仍能感到李哲民是一個非常優秀的父親，面對殘妻弱女，他毫無怨言。在他的身上體現了堅實而深沉的父性美，許多成功的教育來自于這位父親。

　　全書由一段段原汁原味的生活構成，間或閃現作者對生活的真誠感悟，平實而感人。讀著這本書，會發現一個實實在在的、十分不容易的殘疾母親。她靠自己真誠的愛心，得到了一份最珍貴的愛情；靠自己無私的母愛，養育了一個優秀的女兒；靠自己頑強的努力，找到了一份適合自己的工作。她為自己贏得了一份實實在在的幸福！讀這本書不是在讀，而是在體驗作者的生活，用心感受媽媽的心。

　　感謝作者讓我懂得了健全的人和殘疾人的區別只在于肢體而不在于思想，懂得了什么是自強不息，讓我感悟到了人生的真諦，從而喚起我更積極地去面對人生。人生苦短，每一寸光陰對于我們都是十分寶貴的，我們應該更加孝敬我們的父母，熱愛這個世界，熱愛我們的生命。我們更應該靠自己頑強的努力，為自己贏得一份實實在在的幸福！

讀后感2000字左右 篇17

　　如果讓我選擇閱讀的書籍，我還是喜歡看國學經典，原因：四個字“受益頗深”哈。看到《莊子》，我們就會想到《老子》、《孔子》、《孟子》、《墨子》等，如果說孔、孟的文化是北方的文化，具有北方樸實敦厚的氣質，那么莊子、老子的文章則代表了南方的文化思想。《莊子》這部書影響著后來的幾千年中國文化，甚至到現在每一個知識分子，每一個文學家，每一個思想家，受到他的影響都非常的大。《莊子》這本書分為《內篇》、《外篇》和《雜篇》。《逍遙游》是莊子內篇的第一篇，逍遙這兩個字是莊子先提出來的，字面上的逍遙，可不是我們現在說人生要逍遙逍遙哈，這個”逍遙“常常是修道的人的理想，如果用佛學的話來講的話，就是人要求要“解脫”的意思。人如果既不逍遙又不解脫，這樣的人生就是很苦的。逍遙游應該是兩個字，逍遙就是逍遙，游指游，因為逍遙了才可以游，不逍遙是不可能游的。每一個人都希望人生可以過的逍遙自在。那么如何才可以逍遙呢？我迫不及待的在莊子告訴我們的話語里找尋答案。莊子告訴我們答案的方式很特別，那就是用比喻的方式來告訴答案。或許世界上最深的道理，同人最深厚的感情一樣，語言文字是沒有辦法來表達的，語言文字如果能如實的表達人的思想，那么我相信人和人之間是不會有誤會的。莊子在文章中用了很多的比喻。

　　整個逍遙游全篇都在告訴我們，每個人要知道自己的方向。怎樣才能知道呢？莊子講，人生要有”具見“。普通的講就是見解，再普通一點就是眼光、思想。打卡平臺上的各位同仁相信每一個人都有自己的思想，一個沒有思想、遠見的人，那么見解都會不行，要想成功，或者完善一個人的人生，更是不可能的。莊子講，具見就是具備見地，這樣才能夠腳踏實地，從基本做起。那么我們應該擁有什么樣的見地呢？逍遙游告訴我們要有解脫的見，逍遙的見，人生不要被物質的世界困擾，不要被現實的環境所困擾，假如說被物質的世界或這現實的環境所困擾了，那么人生的見地就已經不夠了。白校長經常說，當你不圖名利時，收獲的才會是成功，當你為名為利時，有可能會一無所獲。所以能夠具備那些高遠的見解，就不會被物質的世界所困擾，不會被人生痛苦的環境所困擾，自然就會超越生活。

　　《逍遙游》中讓我們要明白有兩個方向，第一個方向：告訴我們要"物化"。宇宙中所有的生命，所有的一切外物都是物理的物象變化，物與物之間互相在變化，所以叫物化。譬如我們人也是物化變出來的，一個男的一個女的，彼此有變化就變了那么多人，人生命活動中所需要的牛奶、面包、米飯、青菜、香腸等，經過變化又變成了人人所排泄的汗、水、大便，又變成了肥料，肥料再變成萬物，一切萬物又相互變化，而且非變不可，沒有一個東西是不變的，都是在物化之下的。整個宇宙天地就是一個大化學的鍋爐，我們只不過是里面的“化”物，反之，不想被物化，把那個東西抓到了就得到了，就可以逍遙了，不然我們終是被化的，受變化而變化，做不了變化之主，所以莊子告訴我們物化地自在，那么莊子同時在這個觀念里頭還告訴我們，人也是萬物之一，人可以自化，如果明白了具見，我們人可以自化，我們這個有限的生命可以變成無限的生命，有限的功能可以變成無限的功能。

　　所以第二個方向就告訴我們：真正的變化是人的變化，我們每個人都可以變成超人，那么這個超人是怎么變的呢？超人就是在最平凡中變的。一個人在年輕的時候或者是還沒有成功的時候，或者倒霉的，沒有辦法的時候，一定要沉潛在深水里面，動都不要動，潛伏到相當的程度，一變就會升華高飛，所以我們至少要明白這么一個道理。有時候我們沒有被認可，輸掉比賽等其實是沒有潛伏到一定的程度。莊子中還講，小知不及大知，小年不知大年，如果一個人沒有眼光、氣度，就會看不遠，那它的前途就有限。

　　我最喜歡的莫過于莊子和惠子之間的對話了，非常的有趣。惠子是當時的“名”家，專講邏輯、講論辯的。他和莊子的關系非常的好。有一次惠子就告訴莊子說，魏王送給我一個大瓠瓜的種子。

　　結果種出來一個很大的大瓠瓜，有多大呢？大到沒有用，為什么這么說呢？用它做水瓢，裝的水人們拿不動，即使能拿動，也沒有那么大的水缸來盛這個水。那么莊子聽了惠子的故事后說，我也給你講個故事，宋國有一個人，家里有個防裂手的秘方，尤其是在大陸北方天冷的時候，手很容易凍裂，鄉下的人就曉得用一些豬油，等插在手上。那么南方也有一種藥，冬天吃了這種藥后，可以脫掉衣服跳到深海里，幾個鐘頭都不覺得冷，然后再穿上衣服正好，如果吃了這種藥，不到冰冷的水里邊泡，人還會燒死。那么這個秘方很快就被人們所知道，有一個人經過這里，聽說這個秘方，要求以百金的價值來購買并得到了這個秘方。那么這個人買了這個秘方干什么呢？他到南方去游說吳王，吳越當時兩地正在海邊打仗，吳國的海軍涂了它的藥，不怕冷，不怕生凍瘡，大敗越國，因此他也立了大功，這就是有名的“裂地而封”。這個故事告訴我們，同樣一個秘方，有智慧的人能夠利用它，不生凍瘡，不裂皮膚，而且還封侯拜將，名留萬古：那么這一家人卻只能用這一個方子，世世代代地替人家漂布。同樣一個東西，就看人的聰明智慧怎樣去運用，因此會出現天壤之別的效果。因此一個人窮困潦倒了不要怨天尤人，要靠自己的智慧去想辦法翻身，所以任何思想、任何制度不一定可靠，主要在人的聰明智慧能否善于運用，“運用之妙，存乎一心”。所以莊子就批評這個惠子，說你現在家里頭有這么一個大瓠瓜，怎么怕沒有用處呢？你要知道春秋戰國時期，交通很不方便，要找一只船都非常的難，莊子說你把這個大瓠瓜曬干挖空，像坐在大船里一樣到處可以游玩兒呀。

　　我借用南懷瑾先生所說的，用佛學的觀點來解釋的話，那么就是“智量”境界的異同，世界上的事物本來就沒有大小和好壞之分，一個人智量大，見地高，境界應用高，就能把一個不相干的小事情用來“齊家治國平天下”。佛家修道也是一樣的道理，一個不相干的方法可以使它達到超凡入圣的境界。如果智量境界應用的見地不夠，即使再了不起再高明的東西，到了他的手里也是沒有用的。

　　像莊子他本身很高明，寫了一部《莊子》，結果有些人讀了《莊子》之后，可以成為拿學位的論文資料、可以是指導人生的法寶，幫助人們解除困惑，那么有些人把《莊子》讀了后，會不會像那個大瓠瓜，很可憐呢？

讀后感2000字左右 篇18

　　慢慢合上《美學散步》一書，閉上眼，書的余香猶存，而我腦海里浮現的，是一個“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

　　這部書是宗白華美學論文的第一次結集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學人，早年曾留學歐洲，足跡踏及藝術之都巴黎。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構成了他美學篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關于藝術論述的較為詳備的文集。他沒有構建什么美學體系，只是教我們如何欣賞藝術作品，教我們如何建立一種審美的態度，直至形成藝術的人格。而這正是中國藝術美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當準確地把握住了那屬于藝術本質的東西，特別是有關中國藝術的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術的享受，作者用抒情化的語言引領我們進行藝術的欣賞。

　　在他之前，也有很多藝術家也曾發掘過這樣的美，但是都無法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺，這樣一位源生于傳統文化、洋溢著藝術靈性和詩情、深得中國美學精髓的大師以及他散步時低低的腳步聲，在現今也許難以再現了。然而如何在日益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬，不正是現代人所要關注的一個問題嗎？而《美學散步》正好能給我以這方面的啟迪。

　　宗白華美的態度是超然的，又是世俗的。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發現了“宇宙是無盡的生命”，也發現了它是“平整的世界，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發現這種生動與清和的美的統一。而他似乎輕而易舉地領悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻。

　　中國人講“虛實相生，天人合一”的思想，“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，從而獲得對于“道”的體悟，“唯道集虛”。這在傳統的藝術中得到了充分的體現，因此中國古代的繪畫，提倡“留白”、“布白”，用空白來表現豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味，體現了包納萬物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實豐富的例子，提出了中國詩畫、書法所表現的虛空要素以及從此形成的宇宙意識，他認為“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”是中國藝術最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開了一幅幅美麗的畫卷，帶我們去玩味古代名畫的內蘊，畫家所寫的自然生命，集中在一片虛空之上。空中則蕩漾著“視而不見，聽之不聞，搏之不得”的“道”，在這片虛空上的一草一木，一鳥一蟲，一山一水，都負載著無盡的深意。同時，他還提出，中國繪畫中往往可以感到線條的力量，流動的線條是最富美感的，所以古代人常常把形體轉化為飛動的線條，這就是我國古代繪畫帶有舞蹈意味的原因，敦煌壁畫《飛天》很好說明了這一點。正是因為重視線條，我們看到了“筆墨”對于作畫的重要。筆墨技法表現在“骨力、骨法、骨氣”上，“骨”就是筆墨落紙有力，突出從內部發出的一種力量。這是和中華民族的民族氣節、骨節相同的因此我們見得每一幅國畫都有一種堅固的形象組織和堅定的內在生命力量。我們應該透過“骨”去領略“風”，這才能得到享不盡的愉悅之感。《美學散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動，遷得妙想”之精髓。前者是說一幅畫要涌動著宇宙萬物的“氣”的節奏、和諧，給人一種音樂感；而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動”的途徑。所謂遷得妙想，就是發揮自己的藝術想象，用本心去體味外物的內在精神，把自己的想象遷入內部，經過一番曲折，才可把握對象的真正特質和精神。

　　說到建筑和園林，我想前立刻會浮現出氣勢宏偉磅礴的紫金城、頤和園；含蓄溫婉的蘇州園林和風細雨下的小橋流水、亭臺樓閣。欣賞中國古代的建筑，如果不懂得中華民族的飛動之美和空間藝術，是不會深刻的。飛動之美不僅體現在繪畫、雕刻上，還表現于建筑園林之上。只要看看北京幾大宮殿中的裝飾：飛騰的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥雀、撲翼的鳳凰、轉來轉去的蛇、伸著脖子的白鷺、顧影自憐的仙鶴、互相嬉戲的猴子、還有神仙、玉女飛天的場景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉……就能充分感受到我們民族人們內心涌動的生命活力，那典型的“飛檐”，不就是最好的說明嗎？宗白華還深刻地分析了中國建筑的空間意識，他說中國人注重“可游，可行，可望，可居”，而“可望”是最重要的，因為無論“游”、“行”、“居”都是為“望”服務的，所以我開始明白了中國的窗、亭、臺、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色，它們構成了“望”的途徑。窗子使其內外發生了交流。一扇窗就如一幅畫框，窗外的景色構成了框內的圖畫，并且它總是變動不居的。在窗內任何一個角度看窗外，都會得到不同的景致，這同樣也體現在亭臺樓閣廊上。中國人喜歡設亭臺樓閣，喜歡設窗，是和許久以來的民族審美傳統分不開的，獨坐窗前、獨倚亭邊、獨行廊中，都會讓自己的視覺得到一次很好的旅行和放松，讓我們從各個角度在大自然里品味變化萬千的韻致和美麗。

　　中國從六朝以來，藝術理想的境界就是“澄懷歡道”，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境。“澄觀一心而騰踔萬象，是意境創造的始基，鳥鳴珠箔，群花百落，是意境表現的圓成。”這就是他追求的“禪”的心靈狀態，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在清幽、自然秀麗中生發，產生“生氣遠出”、“妙造自然”、“清真可愛”的情感體驗，正如溫婉的玉，絢爛至極歸于平淡。“出水芙蓉”是宗白華的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創造，為了達到他藝術和人生的至高清純境界，表現了他對于生命的思考和探索，對人“真性”的挖掘體悟。

　　這種對“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求，體現了宗白華內心深沉孤寂之感。在現代文明高度高度發達下，人們的傳統文化和生命精神日益失落，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去？”他反復提醒國人要意識到現代精神的頹廢問題，這正是他作為一個孤獨的靈魂對生命發出的吶喊與召喚，他把他的這種孤獨的探索和冷靜的思考引入了美學范疇，個體生命的孤獨和落寞，在理想的自由藝術之境中完全可以轉化為對生命的歌頌和追求。通過藝術對人性本真的追尋，他的孤獨落寞得到了徹底地發泄，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園，返回精神的故鄉，撫平內心的傷痛，慰藉平日孤寂的靈魂。

　　《美學散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式，伴著筆墨的清香，細細體味，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學叢林的深處邁進。

讀后感2000字左右 篇19

　　蒙臺梭利說，一個教育工作者，要有科學家的“犧牲精神”，必須有研究人的興趣，將觀察者與被觀察者更加緊密地結合，而這種讓步在某些人看來似乎是一種苦難、一種生命的扭曲、一種犧牲，但是當教師們獲得了某種“科學家精神“的時候，就可以在自己的觀察中體驗到快樂了。

　　教師，就是設法把科學家的自我犧牲精神與基督徒那不可言喻的虔誠之心都移植到教育者的靈魂中來，從孩子身上學習到教育的方式和方法、學習如何完善自我，才能成為一個真正意義上的教師。

　　教師施展才華的舞臺——學校，應該是一個真正意義上給幼兒自由發展的地方。老師不是權威，而是以愛和啟示來引導孩子，支持與幫助他，解開束縛的枷鎖。解放孩子的心靈。

　　向來只有詩人和小孩子能感受到鵝卵石上流淌著的河水的魅力。孩子的成長應該是與大自然親密接觸的，因為孩子比任何人都更善于觀察大自然，比如照顧植物或者小動物可以輕易地引發孩子的興趣。兒童都有一種關心他人的渴望，正是這種本能的滿足感賦予其快樂。

　　這本書中最可貴的就是蒙臺梭利打破已有的教育常規，尋求了解孩子和愛孩子的新的教育方式，并對如何做一名老師有了新的定義。在蒙臺梭利的觀念里，教師不是授課的機器，在教育中，教師失去了主動性，而把主動權留給了孩子。對于教師來說，他已經被一種包含教師及多種不同教具的復雜結合體多替代，教具也不再是教師的輔助工具，而轉變為孩子的“助手”。所以教師要對每件教具都非常熟悉，長時間地親自用它，在使用過程中預見孩子在操作過程中會遇到的困難，或者蘊含其中的樂趣，然后盡自己所能的向孩子進行解釋可能會對教具形成的種種感覺印象。

　　在教導孩子運用教具時，教師必須清楚的做兩件事，第一，讓孩子接觸教具，并向其傳授使用要領；第二，對那些能夠自己正確的辨識差異的孩子，教師應該干預并啟發他們。蒙臺梭利認為兒童有一種與生俱來的“內在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的、發展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教育的任務就是激發和促進兒童“內在潛力”的發揮，使其按自身規律獲得自然的和自由的發展。

　　尊重孩子正在進行的所有合理活動，并試圖了解他們的活動目的。蒙臺梭利認為，每個兒童都應得到應有的尊重。正是在生活中，我們往往干涉或者阻礙了兒童的行為，比如，兒童在自己穿衣服時，成人覺得他穿的過慢，于是抓起衣服，替那個笨拙的小家伙穿上，高高興興地想和他出去玩，可是殊不知這個小家伙本來是在認真探索怎么樣穿衣服的，現在被搞的玩的興致全無，心里郁悶，其實這也是對兒童的不尊重。不能因為他小，表達能力不夠完善，而剝奪了他行動的能力。我們應該尊重每個孩子的活動意愿，試著去了解孩子，了解他行為的原因，并且支持與鼓勵他。培養孩子獨立的個性，不讓孩子養成依賴的習慣。

　　在生活中常常出現這樣的情況，為了保護孩子不受到傷害，家長們總是神經緊張的看護這他們，當他們要拿一個花瓶時，常常喝止他“別動”擔心花瓶會破碎，碎渣會傷到孩子，久而久之，那個說“別碰”，這個說“不行”，孩子勢必會變的膽小，慢慢失去承擔責任的勇氣，做什么事都要尋求別人的同意再做，養成對他人的依賴感，這樣的教育后果是不堪設想的。其實每個孩子都有好奇心，都有探索的精神，他們的創造力是無限的，不要埋沒了孩子的天性，讓他自由的探索，養成獨立思考的好習慣。

　　我們必須時時警覺和孩子之間的相處之道。因為孩子的感情比我們想像的還要細膩敏感。我們應該學會觀察兒童、傾聽兒童。作為成年人，我們似乎很少去傾聽兒童的想法，總是以為自己的想法的對的，于是不顧兒童的感受，去幫他決定什么該做，什么不做。長此以往下去，家長與兒童之間的溝通會越來越困難，所以何不試試做一個小聽眾，傾聽我們的孩子他有什么想法、什么困撓，在傾聽時，我們蹲下身子，甚至比孩子蹲得還低，用心地聽，注意看他的眼睛，聽他的語氣，觀察他的表情。這樣才能讓孩子感受到你的關心，你對他的愛和信任。

　　蒙臺梭利的“兒童之家”看了讓我心生愛慕，兒童之家一個班里50到60個人，混齡的，因為蒙臺梭利認為年齡小的孩子會模仿年齡大的孩子，向他們學習，這樣反而會變的更好，雖然一個班人很多，但是他們真的就像是一個大家庭，老師不會干涉幼兒的活動，只是為他們提供了很多的材料，讓他們自己去探索去發現，蒙臺梭利很注重幼兒感覺的訓練，觸覺、聽覺、嗅覺，甚至對溫度和重量的感受，她都有準備一套教具與教學模式讓幼兒得到反復訓練，她的細心與耐心溢于言表。

　　在《發現孩子》這本書中，作者舉了很多的例子，形象生動的把每個孩子的行為、表情、思想都寫了出來，用實際的例子來證明她的理論，更加有說服力，讀著此書，仿佛“兒童之家”就在眼前，兒童之家里聰慧伶俐的小家伙們活靈活現，蒙臺梭利的這本書值得細細品味，認真揣摩，由于時間的緣故，這次只是匆匆讀過，各中的理論知識還沒全部熟練掌握，這樣的好書應該要讀個幾遍才能真正領略到作者的一片心思吧。

讀后感2000字左右 篇20

　　小時候，最愛干的農活之一就是打豬草。如果說量力而行，那么打豬草是最適合農村小學生體能所干的農活了。那個時候，豬吃草，不像現在的豬越來越嬌貴，吃糧食，不吃草了。我小時候體弱多病，病病歪歪的，一陣風似乎都能吹跑，臉色，是那種蒼白，慘白，一看就是大病在身的人。所以，繁重的體力勞動不僅會讓我喘不過氣來，而且眼睛會一陣一陣地發黑，頭發暈。

　　星期天，我會挎一個草筐，興高采烈地去打豬草。好像很勤勞的樣子。

　　我大聲對家里人說，我去打豬草了。然后，趁大人不注意，悄悄往草筐里塞一本書，一溜小跑去打豬草。

　　童年的讀書經歷，真有點打仗的味道。前有伏兵，后有追兵，我只能選擇游擊戰。在學校，班主任老師一雙陰沉的眼睛總盯著我;在家里，父親一雙尖銳的眼睛總盯著我。學校和家里都不是我讀書的環境。拿一本文學書，心神總是游移不定。后來，我找到了一個讀書的好去處：去河邊。

　　如果專門抱一本書去河邊，那會遭到父親訓斥的。這個樣子，容易讓人誤認為是游手好閑。在父親眼里，我讀的本來就是閑書。要是我打豬草，那就不一一樣了。既幫家里干了活，自己又滿足了讀書的愿望，可謂是一舉兩得。

　　故鄉有一條稍大一點的河，叫青龍河。不知道青龍河有什么來歷，沒有一個人能告訴我，但我想象中，那一定是很富有傳奇色彩的。我讀過不是少民間故事，所以我深信它是有個什么有趣的故事被人們遺忘了，或者失傳了。這條河在小小的峽谷之中，兩岸有樹，谷底有樹也有水靈靈的草。水很清澈，像是山泉水。很遺憾的是，這水和我的年齡正好相反，我越來越大，水流是越來越小。最早的時候，青龍上還架了一座橋。再后來水流干涸了，只剩下孤零零的橋，孤獨而又寂寞地懷念著快樂的日子。

　　我喜歡在青龍河邊打豬草。這里的空氣很清新，樹碧綠，草青青。河的兩邊長滿了白楊樹和柳樹。到了這里，我把草筐往身邊一放，倚著大柳樹就開始讀書了。草叢中偶爾會有青蛙的叫聲，但更多的是樹上的蟬聲。當太陽還沒有完全蒞臨大地，天氣還沒有完全熱起來，蟬聲還沒有開始悠揚起來這一刻，是讀書最佳的時機了。讀著讀著，第一聲蟬鳴慢悠悠地響起來之后，緊接著四周的蟬聲都開始比賽似的響成一片了。

　　這個時候，我便合上書，開始打豬草了。

　　也許是因為喜歡讀書的緣故吧，我真正的兒時伙伴很少，差不多都是獨來獨往。就算打豬草，也很少結伴而來。如果有伴，就無法讀書了。整個童年，印象中僅有過幾次和十個八個小伙伴打豬草的經歷。我們不是唱歌，就是罵架。唱歌唱那種“東風吹，戰鼓擂，現在世界上究竟誰怕誰，不是人民怕美帝，而是美帝怕人民”的歌兒。聲音震天動地，嚇得雞飛狗跳，好像日本鬼子進村了一樣。要么就你罵我我罵你，看誰的聲音大，罵“狗兒疙瘩板板草，你媽要你現世寶”。狗兒疙瘩，是狗尾巴草;板板草，也是一種草。這兩種草都是豬比較喜歡吃的食物。但它們的形狀，正好形成一個鮮明的對比。狗尾巴草是向高里發展的，就像大個子一樣，而板板草是平貼在地上向橫里發育的。前者纖細，后者肥碩。

　　我出去打豬草，弟弟也會去打豬草。奇怪的是，我們從來都沒有相遇過。只有到了家里，我們才像是約好似的一前一后進了家門。父親看見我們進了家門，總是喜上眉梢。尤其是見了弟弟，開心的不得了。從小，弟弟就很受寵，機靈，長得虎頭虎腦的，有眼色，干活也比我強很多。所以，弟弟的話在父親那里是很有份量的，而我――父親見了總是皺眉頭的――就像是一團晦氣一樣。

　　父親總是表揚弟弟：“打得不少啊，把我娃累壞了吧，快去洗洗，歇歇!”

　　而我，遭到的是訓斥和白眼，因為我沒有弟弟打得豬草多。

　　我不分辨，但心里很不服氣的。不過這也有好處，父親不注意我，我就能悄悄地把藏在草筐底下的書取出來，趕緊藏好。

　　但我對弟弟很不服氣的，他怎么每一次都打的豬草比我多呢?有一次我實在忍不住了，就去檢查他打得豬草。這一檢查不要緊，嚴重的欺瞞行為呀。原來，弟弟是把草徐徐的散開，就像一個膨脹的面包一樣。而我打豬草，總是把草壓的實實的，像一塊石頭。一虛一實，就是我和弟弟打豬草的區別。

　　我揭發了弟弟弄虛作假的行為，沒想到父親袒護弟弟，他訓斥我：“你弟弟那么小，這已經很不錯啦。”在父親的心里，弟弟的做法是聰明，有出息。

　　整個童年，差不多就是這樣過來的。我就像一棵山谷里的小樹一樣，自由生長。自己去爭取陽光，自己去汲取水份，藏著無數無法向人傾訴的秘密。

　　可能是童年的印象太深刻了，所以，多年以后，我每看到綠油油的青草，就會情不自禁地想：“這個豬草真好，豬吃了肯定上膘!”回到家鄉，說給父親聽，他苦笑著說：“哎呀，多少年的老皇歷啦。你離開農村太久了，你不知道吧，現在的豬都不吃草了，吃糧食啦!”

　　我惘然若失，無限感慨，這豬，有一天也會進化成人吧?

讀后感2000字左右 篇21

　　夏爾--夏爾的人物性格是有一個發展、變化的過程的，在這個過程中，他從巴黎的一個花花公子逐漸變為一個無惡不作的冒險家和野心家。

　　當夏爾在小說中一登場時，他還是一個只有21歲的年輕人，因為從小家境優裕和父母寵愛，使他養成了愛慕虛榮、貪圖享樂的性格，但此時的他并不壞。他在聽說父親去世的消息后所表現出來的悲傷是真實的。堂姐歐也妮對他的關心、照料和愛護，更是使他感受到了感情的神圣和純潔。能夠說，如果他一向與歐也妮在一齊的話，是不會墮落的。

　　夏爾去海外經商，是他人生的轉折點。生活環境的變化，使夏爾原有的道德標準和價值觀念逐漸發跡從小埋下的自私自利的種子開始萌芽，使他逐漸成為一個毫無廉恥心的掠奪者和高利貸者，一心只想發財，為此不惜采取各種手段。夏爾的這種墮落發展到極至就是背信棄義，拋棄和歐也妮的感情而去追求一個貴族的女兒，以實現自我追逐名利和往上爬的野心。

　　夏爾的墮落是整個社會環境影響的產物，證明金錢已滲透到當時社會生活的各個領域，包括人際關系和情感領域。

　　葛朗臺太太--這是一位值得同情的人物。葛朗臺太太心地善良、性格懦弱，生活十分儉樸。作為一名虔誠的天主教徒，她對自我的丈夫能夠說是百依百順，從不反抗。這種逆來順受的態度事實上不僅僅助長了葛朗臺的專制和吝嗇，也給自我和女兒歐也妮帶來了苦難。在現實世界中忍辱負重的葛朗臺太太把人武部的期望都寄托在了那個虛無縹緲的天國之上。

　　德·蓬風庭長--歐也妮的追求者，相貌丑陋，卻自以為是。苦苦追求歐也妮，目的是獲取她的百萬家產。性情狡詐、吝嗇，送給歐也妮的禮物望遠是一束鮮花。雖然實現了娶歐也妮為妻的目的，但最后還是早早地去世，未能占有她的財產，落得個可笑又可悲的下場。

　　拿儂--葛朗臺家的女傭人，勤勞肯干，對主人忠心耿耿，心地善良、純樸，富有同情心，但是頭腦簡單無知。

　　克羅旭神甫--德·蓬風的叔叔，克羅旭黨的領導人物，老奸巨滑，工于心計，貪圖金錢，為人處事常常違背了一個神職人員的應盡職責。

　　公證人克羅旭--克羅旭神甫的兄弟，在德·蓬風追求歐也妮的過程中起推波助瀾的作用。他是葛朗臺放高利貸的幫兇，與其兄弟一樣老謀深算。

　　德·格拉桑先生--索漠城的銀行家，為葛朗臺所利用，替他管理公債等金融業務。此人頭腦簡單，愛慕虛榮，貪圖享樂。

　　同時葛朗臺有著守財奴的宗教信仰。在巴爾扎克筆下守財奴葛朗臺在彌留之際，給女兒歐也妮留下一句遺言：“把一切照顧得好好的!到那邊來向我交帳。”葛朗臺所說的“那邊”，無疑是指宗教世界--天國了。又是“天國”又是“交帳”，是虔誠的基督徒，還是愛財的守財奴?

　　大凡一個虔誠的基督徒，為了“萬能”的上帝和超出凡塵的“天堂”，能夠禁錮人間七情六欲，甚至不惜以身殉教。但在葛朗臺的身上，卻絲毫找不到一點宗教徒篤信教義的影子，倒是能瞥見對金子貪婪的欲望燃遍周身的表現，在葛朗臺準備撬侄子查理托歐也妮保管的貴重梳妝匣上的金板時，往日一向溫順恬靜的女兒急得跪下向他乞求說：“看在圣母面上，看在十字架上的基督面上，看在所有的圣靈面上，看在你靈魂得救面上，你不要動它!……”歐也妮幻想以宗教的教義來打動父親，讓父親看在圣母面上，能體諒一下女兒對信物的感情。但葛朗臺對女兒的哀求無動于衷，金子的誘惑，使他情不自禁地對妻女露出絕無情義的丑態。葛朗臺是一個宗教徒，但宗教的教義究竟對他有什么約束力呢?從那里，不是能夠窺見端倪了嗎?

　　所以說，葛朗臺在瀕臨死神擁抱之際，“神甫把鍍金的十字架送到他唇邊，給他親吻基督像，他卻做了一個駭人的姿勢想把十字架抓在手里”。這個在旁人看來是不可理解的舉動，而出自葛朗臺就不足為奇了。因為他對于宗教的教義沒半點興趣，即使在彌留之際，葛朗臺對黃金的痰盂與執著也絲毫沒有減弱，所以當神甫一出示“鍍金的十字架”時，這位“似乎已經死去幾小時的眼睛立刻變活了”，接下來就想攫取到手，--離開金子，他是死不瞑目呀!金子就是他最現實的上帝，是他全部信仰的寄托所在。

　　葛朗臺誠然不是虔誠地信奉宗教，但由于對金錢的貪欲，使他很自然地期望死后還能有一個超塵脫世的世界會收納他。在那里，他能夠繼續占有黃燦燦的叫人“眼花繚亂”的金子，甚至能繼續不擇手段地去強取巧奪。只要我們認識了葛朗臺守財奴的本性，就不會為他對宗教褻瀆的舉動與“臨終遺言”著兩者間的矛盾而迷惑不解了。這時，基督教所宣揚的“天國”，恰恰貼合葛朗臺的心意，因此，盡管他不愿意為教義做出犧牲、有所懺悔，但又期望宗教的"天國"是的確有的。換句話說，在葛朗臺看來，宗教的存在，是由于他的需要。

　　說道底，這個貪婪成癖的守財奴心目中，宗教是無足輕重、徒有虛名的;金子倒是舉足輕重、至觀重要的。葛朗臺對宗教的不屑一顧，而對于宗教所宣揚的"天國"倒確信其有。這看似矛盾、實則統一的變態心理，使我們即看到了葛朗臺至死不悟的守財奴靈魂，又看到了葛朗臺虛偽--宗教的存在，只是為了他的存在。

　　這是一出沒有毒藥，沒有尖刀，沒有流血的平凡杯具。

讀后感2000字左右 篇22

　　公元前230年至公元前221年，秦國相繼攻滅六國，建立起中國歷史上第一個統一的專制主義集權的王朝。公元前215年，將軍蒙恬北擊匈奴，收回河套地區。此外，秦朝修筑長城和“直道”，加強北部邊防，公元前214年，秦開鑿靈渠，以便于補充軍需物資，從此，秦朝進入鼎盛……公元前209年，秦二世元年，陳勝、吳廣起義，公元前206年，秦滅，楚漢之爭開始……

　　史書記載，秦因暴政而導致滅亡，而秦王贏政的殘暴也是史書上著重渲染的部分。長城雖有利于鞏固邊防，但因工程浩大，勞民傷財，秦國的人民更是怨聲載道，“孟姜女哭倒長城”更使它的反面作用升華。而驪山墳墓和阿房宮的修建，更使農民的負擔加重，加之為使它的順利修建，秦王贏政大興土木，再加上秦朝的賦稅沉重，最終，公元前209年，因“天降大雨，道不通，度已失期，失期，法皆斬”，陳勝、吳廣起義。

　　的確，《史記》上記載的秦王暴政是那樣的令人不容置疑，但《史記》就沒錯?司馬遷的《史記》中就不敢對漢高祖劉邦時期的事真實記載?否則，漢武帝劉徹就會簡單地把他書寫多年的心血付之一炬，更別說成為我們此刻研究的史料了。同樣，人人都說，秦王暴政，但若真的如此，太子丹派荊軻刺殺始皇帝，始皇帝險些喪命，但秦滅燕時，甚至沒有傷害燕國王公大臣的性命，始皇帝統一中原占領六國后，沒有屠城，沒有對六國的王公貴族進行屠殺，而這些人，之后卻成為反秦時主要力量。若是始皇帝真的是暴君，那楚國人劉邦為何能夠做官?那楚國的貴族后裔項羽為何能夠順利長大?

　　沒錯，最先起義的是大澤鄉的陳勝、吳廣，他們是平民，但那是秦始皇的徭役太重給逼的，這是現代人的認識。漢朝的司馬遷說，陳勝、吳廣動亂是正因徭役是遲到了要斬首，但是近期出土的竹簡上卻記載，遲到五天以內的處罰只是口頭批評，五天以上也只是罰款，人人都說秦朝的法律嚴苛，可相反的事實是，秦國的法律中，已經出現了西方兩千以后才出現的保護罪犯的條款。《史記》中也記載了，秦始皇交辦的案件，多次不能破案，這在后世是無法想象的，正因在酷刑之下，即使找不到罪犯，也能找到替死鬼。這說明了秦朝根本沒有酷刑逼刑，相比以后朝代的冤獄無數，秦朝已經算是開明的了。

　　在人們印象中的暴虐罪狀，還有秦始皇的妄殺無辜，但始皇帝在位37年，沒有殺過一名將軍或者大臣，后世的歷朝歷代，對于滅亡的前朝，都是毫無例外的斬草除根，更有甚者，連對待本朝的，也要趕盡殺絕。漢高祖劉邦幾乎殺了他所有跟他選取的戰友，無一例外的都是滿門抄斬，可后世有人罵劉邦是暴君嗎?沒有，正因跟他的人都已被斬草除根，徹底地被消滅了，連司馬遷的《史記》都不敢亂言，更何況其他人!

　　對，長平之戰，秦軍坑殺四十萬趙軍，聽起來，這件事真的是那么的不可饒恕，可這是始皇帝的決定嗎?好像沒有史料能證吧，那么史書上記載的“焚書坑儒”又怎樣解釋，焚書坑儒的導火索，是正因始皇帝追求長生不老，但又怕被毒殺，給他進獻藥丸的術士都務必同時做兩顆藥丸，專門有幾個試藥的侍從試藥，待一個月后如果沒有什么異狀，才服下藥丸，然后，某一天，試藥的某個侍人，暴斃。

　　現代的研究已經證明，古代煉丹術練的丹里內含的汞、砷等物質，是重金屬，對人體有劇毒，積累到必須程度肯定會有副作用，事實上歷史死于服丹而亡的帝王有好多個，唐太宗李世民傳說就是正因這個死的。

　　但當時無人知道丹藥從根本上就有毒，也無從查證到底那名試藥侍從是吃了誰做的丹藥而死，再加之查出侯生、盧生等人貪贓枉法，揮霍殆盡攜款潛逃的事件，始皇帝決定殺掉有關的術士。用現代的話講，就是騙取科研經費，逮捕了違法者四百三十六人，從證據確鑿，其罪當誅，逐一斬首。只有這么一次坑儒事件，準確的話是坑術事件。在《史記》里，司馬遷也認為是杭術士，后世以訛傳訛，添油加醋，才變成了坑殺無數書生。至于焚書，前一陣出土的秦簡仍在，若真的是焚書，那又怎樣會有超多的秦簡出土?始皇帝燒的，只但是是六國的貴族藏書而已，為的就是想抹去他們的歷史，防止他們動亂，可沒想到是仁慈的焚書，根本無法阻止他的造反的心。

　　至于始皇帝的另一大罪狀，大興土木，長城，阿房舍，驪山陵墓，哪個不是大工程?可實際上，這樣的大興土木也是不得已而為之，秦朝爭霸六國之后，剩下的士兵怎樣辦?解甲歸田?這不是解決的辦法，必亂，不是繼續對外擴張，就是大興土木。歷朝歷代，無一例外，像后世的漢武帝多次出兵征討匈奴，隋唐無一例外，就連清朝的康熙在和平年代都御駕親征，這是一種解決內部矛盾的方法，后世對長城的褒貶不需要再進行任何闡述，但在秦朝之后，歷朝歷代都會修建長城，難道還不能說明長城的重要性嗎?始皇帝沒有進行對外擴張是思考到民生問題，出土的《睡虎地秦墓竹簡》確確實實記載，秦朝的徭役是有工錢拿的，有管飯，甚至有配發衣服的。那么，百姓是愿意打仗，還是愿意打工?

　　其實并不是正義能夠戰勝邪惡，而是歷史只有勝利的一方才能書寫。這世間，勝的一方才永遠是正義。

　　我們所能做的，也許并不是堅信，而是質疑!

　　無字碑，還留有武則天的淚，可秦始皇，我們最終要怎樣評判他，暴君，還是……

讀后感2000字左右 篇23

　　昨日是今日的回憶，明日是今日的夢想。億萬年前我是宇宙中的以太，億萬年后我是滄海中的遺珠，而現在我只是一粒沙，你腳踩著的那粒。題記

　　浮生若夢，朝歌夜弦，塵世中難得的一方凈土便是沙與沫。

　　我們都只是渺小的虛幻的泡沫，沒有人可以永恒。

　　沙與沫點醒了所有不可自拔的人。生命從何而來，又要到那里去？我們是誰，我們的過去抑或將來又如何？沒有人能給我們答案。即使是被稱為先知的紀伯倫也不能。他只能將他思想的碎屑輕輕地播撒在地球上，也許會有人悟出這大千世界的奧秘，也許會有人什么也沒知曉。深邃的宇宙隱藏著太多我們難以理解的秘密。人類的存在有何意義，意義就是走下去，在這黑暗寂靜的宇宙中走下去，走向那無人知曉的光明去，走向那我們無法預知的黎明去。我想，先知所做的僅僅是去思考，以超我的境界洞悉生命與愛的真諦。

　　所以，他是孤獨的。

　　正是孤獨的靈魂，才能清晰的看見這世界的空洞，心靈的矛盾。我們的心是一塊海綿；我們的心懷是一道河水。然而我們大多寧愿吸收而不肯奔流，這不是很奇怪嗎？醉酒的清醒，以寂寞的姿態瞥見了人性的弱點。紀伯倫寫道：當人們夸獎我多言的過失，責備我沉默的美德的時候，我的寂寞就產生了。當我們難以理解那啟迪眾生的話語時，我們難以明白那指引前行的話語時，紀伯倫便寂寞了。可惜，在他的一生中，都沒有出現那個可以與他對話，消除寂寞的人。過去沒有，現在也沒有。將來一定會有，只是他或者是她還沒有出現。或許人們只是人云亦云的夸贊著他，但看過他作品的人多少都是有收獲的。我們在這些文字里窺見哪怕一絲一毫，都足以讓紀伯倫欣慰了。真理誰敢說紀伯倫就看透了呢？先知所做的僅僅是啟發人們，他永遠只說一半，另一半等待著人們自己理解，等待著那個懂他的人參悟。

　　樹暝棲翼喧，螢飛夜堂靜。遙穹出晴月，低檐入峰影。在每一個月夜里，紀伯倫是怎樣醉著酒，孤獨中求得一醒，又怎樣回憶著在山野中靜聽著風濤陣陣與流水潺潺的童年。他在白晝充滿燃燒的見解，在夜晚沉浸于夢幻的海洋。他得不到父親的溫暖，得不到愛情的慰藉，在接連失去了最愛的妹妹、哥哥和慈母，看到的是祖國富有欺凌貧窮，教士欺騙虔誠，婚姻犧牲婦女，傳統壓抑青年的黑暗。他吶喊，他控訴，他對著自己逆來順受的同胞發出宣言，他痛斥著光天化日之下昂首闊步的惡棍，訴說著東方民族的奴性悲劇，嘆息著阿拉伯民族的命運。紀伯倫的瘋狂是十足的清醒。他沒有用面具掩飾自己，赤裸裸地站在真理的陽光之下，以不可以阻遏的狂狷之氣，掀起摧枯拉朽的叛逆風暴，打倒偶象，破壞那個用舊制度、舊傳統維系的所謂完美的世界。

　　紀伯倫是如此愛恨鮮明，他狂熱于他那偉大的民族，厭惡著這骯臟的社會，他在帝國的勾心斗角間堅守著人類一體、地球一家。他把孤獨化作愛送給了全世界，教會了我們大我。

　　我看了一些他的畫作，立體的認識有助于我們對他的詩的理解。然而，他的畫對我而言如此抽象。大都是冷色調，沉郁而壓抑。此外似乎紀伯倫偏愛于從裸體來表現人物的情感，但這裸體絕不似我前些日子見的潘玉良筆下的豐潤飽滿，而是一種靜謐的美的、純潔的化身。他們或是哀痛，或是欣慰，都籠著一層稀疏的淡淡的氛圍，叫人捉摸不透，卻又異常真實。在畫面上，常有作為襯托的人體，總覺得有一股神圣的死亡的、糾纏的、郁苦的、憂愁的、沉悶的、恐怖的、扭曲的氣氛，壓得人喘不過氣來。即使是鮮艷的色彩構成的畫都有一種莫明的凄涼在其中。

　　沙與沫里有著紀伯倫對愛情的理解。他有一幅畫叫做love，一對擁抱的男女，背景好像是有著烏云的地方，深深地藍，似乎有一圈圈光暈由兩人向外散開，這些光暈又似乎幻化成靈魂，默默地注視著這對人。紀伯倫在論愛中寫道：愛為你們戴上冠冕的同時，也會把你們釘在十字架上。這也許是他對他自己終生不娶的回答。但他已經追逐過愛，理解了愛。在沙與沫中，他寫：許多女子借到了男子的心；很少女子能占有它。？每一個男子都愛著兩個女人：一個是他想象的作品，另外一個還沒有生下來。這世上本就是這樣，人們為愛而死，又為愛而生。紀伯倫認為一個沒結婚的女子生機勃勃，一旦結婚，就會使她身上生命的火焰熄滅，凋蔽。只剩下一個女人的形骸！先知所做的僅僅是欣賞美，而不是毀滅美，正如他與瑪麗柏拉圖式的愛。

　　當你達到生命心中的時候，你會發現你不高過罪人，也不低于先知。我們都是遼闊的仿若無盡的大海，都屬于永恒。

　　紀伯倫，我愛他是一個孤獨的戰士，一個桀驁不馴的反叛者，一個更詩意、更溫和的尼采，一個更激烈、更年輕的魯迅。

　　走進紀伯倫，走進沙與沫，走進那個我們從未直面過的內心

讀后感2000字左右 篇24

　　《愛的藝術》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。

　　這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個人都關注的“愛”的問題。

　　看完這本書我想領悟到的第一點就是我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。

　　這本書籍讓我明白了，愛是一門藝術，它需要知識和努力。弗洛姆認為造成“愛不用學習的態度”的原因是：大多數人把愛只是簡單地看成自己能否被人愛，而不是自己有沒有潛力去愛，所以他們使用各種途徑贏得人心、具有吸引力;還有人認為愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的潛力的問題，人們認為愛本身十分簡單，但是要得到一個適宜的愛的對象則難的多;人們不了解“墜入情網”和“持久的愛”這兩者的區別。在人類社會中幾乎沒有哪一種活動、哪一項事業像愛那樣，開始時充滿期盼和期望，而結果又常常以失敗而告終。因此，他主張愛也需要學習。在他論述的過程中我覺得有一段話說的個性好，至少我覺得很真實，“兩個素昧平生的陌生人當他們突然拆掉使他們倆分隔的那堵高墻時，他們感覺彼此的距離越來越近，最后融為一體。但是這種類型的感情就其本質來說是不可能持久的，它只是曇花一現。這兩個人漸漸熟悉，而親密體驗的奇妙光環卻日漸消退，直到最后他們的沖突、失望及彼此之間的厭煩，把當初僅存的完美感覺完全破壞掉。然而，在一開始他們根本不會想到將是這樣的結果，實際上，他們并不懂什么是愛，他們只是把彼此之間如癡如醉的迷戀與瘋狂當成了雙方強烈感情的表現，但其實，最初那種彼此之間的迷戀也許

　　只說明了他們以前是多么的孤單。”確實現代社會越來越多的感情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結果的原因就是因為他們沒有認識到什么是愛，而只明白自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選取暫時的麻痹。

　　愛的對象。“愛并不是某個具體人的一種關系，而更多的是一種態度，一種性格上的傾向。這種態度決定的是一個人與整個世界的關系，而不僅僅僅是決定與自己愛的對象的關系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關心，那么他的愛就不是真正的愛，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的潛力的問題。他們甚至認為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學習繪畫這門藝術，他只關心能不能發現能夠激發創作靈感的模特，自認為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的。”其實我并不贊同他這種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常但是的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因為感情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。

　　不同形式的愛。弗洛姆在書中列舉了一些不同形式的愛如：博愛、母親的愛、*、自愛和上帝的愛，在這幾種愛中我認為梅斯特-艾克哈特對自愛的一段論述很個性：“如果你愛自己，你就會像愛自己一樣愛所有人。如果你對別人的愛少于對自己的愛，你在愛自己的時候也不會成功。如果你愛所有人，包括你自己，那么你就是把他們當作一個人來愛，就是一個偉大而公正的人。”在我看來此刻的社會中愛自己可能就是一種很常見的自私的行為，但是弗洛姆認為自私和自愛不是一回事，而且是背道而馳的。他認為自私的人并不是太愛自己而是根本不愛自己。他對自己的利益過分的關注正是他缺乏對自身的愛和關心的表現。缺乏自愛證明他缺少內在的創造性，使他感到沮喪、空虛和孤獨。所以他會透過其它的滿足來彌補自己是去的幸福。看上去他好像對自己十分關心，但實際上只是在掩飾自己在愛的潛力方面的欠缺。他不同意弗洛伊德的觀點“自私的人就是自戀的人，他們把對別人的愛投射到自己身上。”他認為自私的人的確不愛別人，但這不僅僅是因為他沒有潛力去愛別人，而且因為他也沒有潛力去愛自己。我覺得這個觀點很個性，確實能做到愛自己又愛別人不是一件容易的事，能做到這一點在我看來他是一個偉大而公正的人，至少我是這么認為的

　　下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅僅是感情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學習，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關心、關懷著自己。至于感情我認為可遇而不可求，沒有感情其實并不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。

　　當然，看完這本書，情緒因為有這樣的體會而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡單的東西，來調劑一下自己的情緒。還有，最后一點，千萬不就應去拿書中的東西來套到現實生活中的一些場景，該怎樣活就怎樣會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應以自己獨立思考的潛力為基礎。

　　這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來。“但凡精神分裂患者的產生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發展必將導致個性發展的失敗……”“私有制社會里，人類的價值觀念受到社會制度與自然兩個方面的限制，在這種狀況下，人們對愛的追求與價值決定只能是依附于一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒了。”“博愛是構成人類一切愛的最基本形式的愛。”

　　十幾年過去了，你們可能要問，“你學會愛的藝術了嗎”除了羞愧的低下頭，我無言以對。

　　最后，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎上，我們是就應適當融入西方文化一種用心進取的特征。

　　《愛的藝術》值得我們去閱讀，在這本心理書籍里，感受到了愛的藝術的存在。

讀后感2000字左右 篇25

　　近來，高三畢業班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來好好地學習了《世說新語2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長之感，自覺受益匪淺。

　　《世說新語》在我國——韓國也有一定的認識，地位。學這門課前我只知道它的書名而已，可通過這門課我才學到它所提到的東西。對一名留學生來說讀一本中國的文學品是非常不容易的。《世說新語》這本書實在很難，但我個人認為，作為學漢語的，學中國文化和文學的非常值得讀一讀。《世說新語》是南北朝時期(公元420年——公元581年)有關東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。

　　作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標)作注。在漢代時，劉向曾寫《世說》，但已散失。《世說新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區別，又叫《世說新書》，宋代之后改為現在這個名字。 編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。《宋書?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學之士，近遠必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世說新語》雖被保存了下來，但近代學者根據唐寫本殘卷考證，亦經后人刪改，與原貌已有很大出入。

　　劉墉，是一雙優秀兒女——劉軒和劉倚帆的成功父親，也是臺北青少年諮商中心的創辦人，對于當今時代受教育的主體“新新人類”確實是了解深入，并且有前衛的理論、豐富的經驗，更用積極的行動踐行。全書總計48篇，內容豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學習方法的建議，也有心理健康的指導，生動實用，深入淺出，輕松幽默如話家常，諄諄教導又似醍醐灌頂。對于受教育者“新新人類”來說，本書確能引領他們認清自我，規劃自己的人生，一步步走向成熟;對于教育者尤其是老師來說，確能指導我們更好地履行人類靈魂工程師的職責，擔負起培養新一代社會接班人的重任。

　　全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對象的兩個特質：第一，新新人類的平均壽命長得多;第二，新新人類要面對瞬息萬變的世界。第一個特質意味著新新人類必須堅定終生學習的理念;第二個特質決定新新人類的個人意志品質，觀念靈活，轉變得快，適應得快。熟悉了教育對象的特質，才能因材施教、因時施教、因地施教，這是前提。第48篇則言簡意賅地總結了教育新新人類的終極目標和根本方法(原則)，教育的終極目標時“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛心”。我以為，生活的目的是積極、快樂，教育的目的更該是積極、快樂。哭著過是一天，笑著過也是一天，何如“微笑每一天”?教育新新人類是用“心心”來完成的。

　　從《世說新語》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對其中的人與事大抵采取肯定的態度;《任誕》、《簡傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對所寫人與事多持否定態度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。

　　第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂、追求并體驗成功，在“德智體群美”五育均衡發展，適應未來的時代。每一個案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例。

　　什么是成功?這是教育的出發點。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來起就能快樂、健康、積極地過好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找快樂”。正是從這一角度出發，教育才變得靈動深入了。當然，這實在是一種理想狀態，真正實施起來恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們去努力地貼近本質。

　　教育是施教者和受教者之間的對話。對話如何達成效果的最大化?“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實則切實有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進入考場之前，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實，這哪里是握手、擁抱呢?這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無聲地交流啊!效果如何?學校的高考成績便是明證。多彎下腰來和孩子說話，多低下頭來和學生說話，這才是交心、和諧的切實有效的方式啊。

　　“別為孩子‘擦屁股’”!很多家長、老師，其實都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒經驗，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去，孩子何時才能長大?正是因為孩子還小，所以需要加強磨練，豐富閱歷，增長經驗，逐步走向成熟。在磨練的過程中，犯錯誤在所難免，需要關注的是：錯誤犯了以后，誰該面對錯誤，如何面對錯誤?勇敢地擔當，才是我們應該教育孩子一定要樹立起來的意識。“父母之愛子，則為之計深遠”，古人很早就意識到了這一點啊。

　　對有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對他們某些行動，卻又持欣賞的態度。如對西晉末年“清談誤國”的王衍，有時也贊賞他不和人計較的“雅量”;對桓玄則稱其早慧。總的來說，他還是依據世族士大夫的道德標準來評價人物的。 《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達人物的個性特點。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優劣，只通過祖約料理財物和阮孚為木屐上蠟的兩個細節，顯示出一個是吝嗇的守財奴，一個只是出於對木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。

　　《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時用筷子刺不破殼就發怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數語，把他當時暴怒的狀況生動地表達出來。 在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導對幾個“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”;《排調篇》又記載他當著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當時的俗語也屢次出現。它在記言方面的另一個特點，是常常能通過幾句話，表現人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說：“時見牽馬來，似是馬曹。”又問他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。

　　《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑。”接著又說：“既不能流芳后世，亦不足復遺臭萬載耶!”這幾句話，也活畫出一個野心勃勃的權臣的心理。后一句話是內心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動傳神，如《忿狷》篇寫王恬對王胡之發火，王胡之握著他手臂說：“汝詎復足與老兄計耶?”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，強來捉人臂”。言語間表現出一個很冷靜，一個在狂怒，都很形像。 《世說新語》的文字，一般都是很質樸的散文，有時幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故。 讀了一遍《世說新語》，內心頗感世事滄桑。

　　在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過這本書我感覺到自己的行為的不隨意。當然我愿意做一個真正的自己。做我自己。這本書中有許多經典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發生過一般，只不過這些事離我們太遙遠罷了。但是我在這里要說的是我最近發現在我們的生活中幾乎還會發生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。

讀后感2000字左右 篇26

　　從《貞觀政要》的記載中，可以看出李世民是一個十分注重修身之人，堪稱歷代君王之典范。他對自己提出了許多超乎尋常的要求，并且數十年如一日地堅持著，偶有松懈也能迅速糾正，勵精圖治、勤勤懇懇，因而開啟了貞觀之治，創造出一個光輝耀眼的時代，為其后三百年盛世打下了堅實的基礎，在中國歷史和世界歷史上都留下了濃墨重彩的篇章，“贏得身前身后名”，值得我們尊敬和學習。

　　首先學習他憂國憂民的真情懷。在《貞觀政要》中，李世民反復提及自己的憂慮和恐懼，他說自己何德何能，竟能享受如此洪福、盛景和禮遇！擔心自己愧對天地和百姓，更害怕一著不慎導致國破家亡、身敗名裂，于是坐臥不寧、廢寢忘食，真的是如臨深淵、如履薄冰。這種強烈的危機意識在古代并不多見，大多數君王都是健忘癥、樂天派，所謂“無知者無畏”吧，他們不愿意居安思危，想太多事情，每天都是歌舞升平，不相信也不害怕災難，更不必說敬畏歷史、敬畏百姓了。譬如愛美人勝過愛江山的唐明皇李隆基，有意無意地忽略了潛在的危險，爆發了安史之亂，差點身首異處，本是咎由自取，卻連累了天下蒼生，豈不是可嘆又可恨。回到現在，反觀諸己，我們有幸生活在前所未有的和平歲月里，是否就不需要憂國憂民了呢？古人說：“生于憂患，死于安樂”，“人無遠慮，必有近憂”，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”……這么多名言警句，是否能引起我們一點點的惶恐？特別是對我們這些年輕人來說，每個人都肩負著照顧家庭和建設社會的巨大責任，一家老小、一方百姓都期待著你為他們帶來幸福、祛除疾苦，你能不能扛得起來？有那么多的問題等著你解決，怎敢“飽食終日，無所用心”？

　　其次要學習他自律自控的意志力。李世民說：“傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民……朕每思此，不敢縱逸。”又說：“君無為則人樂，君多欲則人苦。朕所以抑情損欲，克己自勵耳。”這些話歷經千年，言猶在耳，依然振聾發聵，令人警醒。“業精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨”。適度的欲望或可以刺激我們發奮進取，但過度的欲望就很容易變成一個不受控制的惡魔，使人喪失理智，奢侈浪費、荒淫無度，甚至產生邪惡的念頭、做出邪惡的事情，就像沉迷于酒池肉林的商紂王，不但不聽勸阻，反以殘殺忠良為樂，耗盡民力、失去民心、激起民怨，無異于自掘墳墓，必然會眾叛親離，永遠被釘在恥辱柱上，被人唾罵。因此，修身的關鍵就是要駕馭欲望，使欲望服從于志向、順從于天下百姓的需要，正如魏征上奏的諫言：“自古有道之主，以百姓之心為心，故君處臺榭，則欲民有棟宇之安；食膏粱，則欲民無饑寒之患；顧嬪御，則欲民有室家之歡。”既要駕馭欲望，也要防止懈怠。“懶惰為萬惡之淵藪”，每個有非凡作為之人，一定是非常勤勉自勵之人，李世民經常處理公務直到三更，一大早讀后感就爬起來聽取朝議，連臥室、屏風都貼滿了各種奏章、名冊，一有空就講經讀史、筆耕不輟，既日理萬機，又手不釋卷，被譽為比秦皇、魏武還要發奮，豈不讓那些習慣于安逸玩樂的普通人感到慚愧？李世民說：“我要讓我們大唐的恩德福祉流芳百世，澤被四方，使數百年之后的人讀到大唐的歷史，無不為我們燦爛輝煌的業績而贊嘆不已。”毫無疑問，他做到了！

　　再次要學習他聞過則喜的好態度。一般人都喜歡聽好話、被贊美，害怕遭否定、被難堪，而李世民卻相反，他放下架子、主動求諫，喜歡言辭激烈的直諫，贊賞那些敢于堅持較真的錚臣，厭惡唯唯諾諾之人。他總結歷代政治得失，感嘆說：每個人的智慧和能力都很渺小，所能掌握的情況也很有限，要想正確地處理復雜的國家大事，必需集思廣益、齊心協力，怎能剛愎自用、自以為是？更何況人非圣賢，很容易受到私心雜念的干擾，如果沒有及時糾正，等小錯變成大錯，就很麻煩了。君臣之間本是共同體，理應相互扶持才能相互保全，上下一心方能長治久安，如果看到有問題卻不指出來，害怕得罪同僚、觸怒君主，只求明哲保身、高高掛起，這樣的大臣要了有什么用？“危而不扶、顛而不持，何將焉用彼相哉？”基于這樣的思想格局，所以李世民能一日三省、從諫如流、不怕批評、知錯即改，不僅造就了唐王朝的豐功偉績，也留下了他和魏征“水能載舟，亦能覆舟”的千古佳話。相比之下，許多黨員干部的批評和自我批評精神明顯不夠，唯恐丟面子，唯恐傷和氣，甚至變成互相吹捧，保全了個人私利，罔顧了國家大義，是否應該反思？“忠言逆耳利于行，良藥苦利于病”，這句李世民經常用來自我告誡的古訓，我們也要印刻上心。

　　“天行健，君子以自強不息”。當下，“兩學一做”學習教育正在轟轟烈烈展開，我們何不借此機會好好改變一下自己？向李世民等優秀人物學習如何“修齊治平”，從傳統文化的豐厚土壤之中汲取開拓創新的正能量，一起創造偉大復興的中國夢、新時代！

讀后感2000字左右 篇27

　　早就聽說錢穆先生的《國史大綱》是如何的振聾發聵，充滿著真知灼見，只是一直沒有心思拜讀。直到最近，在等考研成績的百無聊賴之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書。不過，錢先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實，任何關心歷史的人都會愛不試卷。

　　說起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會陌生。以分階段的社會進化史為縱線，階級斗爭為軸線，從政治輻射到經濟文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長河中抽出來讓你死記硬背，不許質疑書本，不許有獨立思考，這根本不是學歷史，這是把意識形態強行灌輸到人們的潛意識中去。我常常在想，如果沒有對歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國是怎樣形成怎樣興盛起來的，又是怎樣落后下去的。像義和團運動那部分，書上只說這場運動是如何愛國，如何轟轟烈烈，一點沒提那些團民是如何愚昧，如何殘忍。愛國主義教育固然重要，但不能理性對待就容易變成民粹主義，只知帝國主義罪惡，不知我們怎么給了帝國主義罪惡的口實。

　　錢穆先生想做的就是這一點。在全書的序言中，先生就說的很清楚，他反對兩種傾向，一是全盤否定，以為整個中國封建史就是黑暗專制的代名詞，沒有任何光明可言；一種是全盤美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現在依然如此，前段時間關于中醫關于新儒學的爭論就是很好的例子。先生看來（其實我們也是這樣看的，只是有時候不是這么做的）兩種態度都失之偏頗，前者以西方現代政治理念為標準進行生搬硬套，自然看來事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點本來沒什么市場，但現在有些卻因著民粹主義而復活，說什么儒家文明是人類未來的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說起來很簡單，但我們在沒分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識無疑是緣木求魚。

　　不能理性對待國史不能算是懂得歷史的人，不懂歷史就不是一個有知識的公民。要對本國的歷史有一種敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同時又要明白中國落后之根源。作為一本教科書，《國史大綱》達到了目的，它明白無誤地表明了先生理性、進步的歷史觀，那它和現在的教科書究竟不同在哪里呢？

　　《國史》反對原始社會、奴隸社會、封建社會這樣階梯式進步的歷史觀，這是最大的不同，因為文明的延續不能用某種標準斬斷，讓前后之間截然不同。梁漱溟在《中國文化要義》中指明，這樣的觀點來源于歷史不斷進步這一樂觀主義的信念，以為社會是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經濟基礎決定論的產物，劃分的依據是勞動工具的不同，舉個例子，奴隸社會和封建社會分開的標志是鐵器的使用，我們書上的標準說法是公元前476年春秋戰國的分野為標志，之前為奴隸社會，之后為封建社會。但是，鐵器的使用是一個過程，什么時候占主導地位這不好判斷，占了主導之后是否引起了上層的變化這個也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話，說明到了西漢仍有一部分農民用石器進行耕作，而在南方有些地區，春秋時期就廣泛使用了鐵器農具。

　　隨后，錢穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經濟狀況和思想文化三個方面梳理社會的變化。經濟是基礎，政治制度和思想文化是上層建筑，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來說，在漫長的農業經濟時代，經濟基礎變動不大，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結為這樣一條線索，秦之前家國不分，王室即是政權，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權逐漸分開的過程，王室高高在上，丞相作為朝廷領袖是政權的最高行政長官，門下執行中書封駁，讀后頗有點君主立憲的錯覺；從宋開始君主集權加劇，但丞相仍然是公認的領袖，直到明太祖出私心廢宰相直領六部，王室和政權又合二為一，所以先生才會借助顧炎武說出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來。反過來，專制的政府為自己的利益又限制了民間經濟的生長，否則在明一朝已經出現了資本主義的萌芽；出于同一原因。對此，先生持有的似乎是一種混合的觀點，在某一具體時期，重點論述其中的某一部分，戰國時期以思想流變為核心，兩漢以制度變化為核心，三國兩晉南北朝以思想和經濟變化為核心。在特定時期某一部分會占主要地位，影響其他兩部分，形成那個時期的主要風貌。

　　錢穆先生是主張改良的，認為革命是一種極端，是矯枉過正，而真正的進步是在和平的環境中產生的，他用不同時期經濟狀況的對比證明這一點。革命是否正確，站在不同立場上的人有不同的結論，但社會的持續進步不能單靠革命的帶動，則是確定無疑的。托克維爾說，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現代政治的首要原則。小布什有句名言，人類最偉大的發明是將政治家關進了籠子，我現在是站在籠子里給你們說話。成熟政治的產生有賴于社會理性的共識，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進步。從這個角度來說，錢穆先生理性積極的態度是多么的可貴。

讀后感2000字左右 篇28

　　培根曾說過：“歷史使人明智、詩歌使人智慧、演算使人精密、哲理使人深刻、道德使人高尚、邏輯修辭使人善辯。”讀了融歷史與道德、詩歌與哲理、時代精神與民族特色于一爐的書籍——《菜根譚》，猶如滴水穿石，持久而有力，浸潤著我的心靈。

　　中華民族的傳統文化博大精深，源遠流長。歷史的長河不斷地沖刷、洗禮中留下一顆顆瑰麗無比的明珠。《菜根譚》就是其中一顆璀璨的明珠!《菜根譚》是一本怎樣的書呢?古人云：“譚者，談也。性定根香。”花香能夠用鼻來品味，果香能夠用口來品味，而根香卻需要用一顆智慧的心靈來品味。

　　《菜根譚》是一位悟透了人生的隱士融釋、道、儒于一身，別具慧眼，將自我的人生奧妙和盤托出的結晶。我覺得《菜根譚》思人間事，是一本仁者見仁，智者見智的書。喜歡讀《菜根譚》，他認為：“嚼得菜根香，百事可做。”;商界巨子們喜歡讀《菜根譚》，因為他們認為《菜根譚》是一部奇書，是企業界經營管理的“指南”，企業家修身養性的“教材”;僧侶們喜歡讀《菜根譚》，是因為其博大、寬容、善良。我也喜歡讀《菜根譚》，因為我覺得它充滿了哲理的味道，充滿了富于通變的處世哲學，充滿了詩情畫意。我覺得《菜根譚》是一本修身養德、為人處世的好書。讀起來感覺內心很平和的，一個個鮮活的例子，一段段樸素無華的語言，感覺就像在拉家常一樣，娓娓道來，讓自我在不知不覺中有所收益：哦，原先有些事情還能夠這樣處理的。

　　讀了《菜根譚》，讓我從中得到了許多的啟迪。作為一個教師，不但要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神，而且更加要立足自我的工作崗位“先學生之憂而憂，后學生之樂而樂”的工作熱忱;不但要有“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”、“不怨天、不尤人”的心態，更加要有“以修身自強”、“修辭立其誠”、“石可破也，而不可奪堅;丹可磨也，而不可奪赤”的品格，作為一個平平凡凡的人要想不落后于這個時代，不但要有居安思危、防微杜漸的想法，而且要“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”來不斷為自我充電、加油!

　　街上流行的服飾，最時髦的往往最容易過時，而經久不變的，是那些式樣簡潔普通的衣服。對于一個人來說，物質的需求只是生活的調劑，卻不能成為生活的主旋律。能讓我們百吃不厭的是粗茶淡飯，酸甜苦辣只是調味品，能讓我們活得充實、活得踏實的關鍵要有一種好的心態和健康的道德觀念。讀了“天地不可一日無和氣，人心不可一日無喜神。”讓我體會到世界是一面鏡子，你對它皺眉，它就對你皺眉;你微笑，它就對你微笑。幸福不是一種現實，而是一種感覺。在工作中、生活中經常持續喜悅的情緒，就是獲得幸福的根本。讀了“心不可不虛，虛則義理來居;心不可不實，實則物欲不入”，讓我懂得了人心不能夠不謙虛，謙虛才能讓正義真理進駐心中;人心不能夠不充實，充實才能使貪念物欲無法入侵。人在做學問和做人，要善于聽取不一樣人的意見，并改變自我，要持續“為有源頭活水來”的狀態，才能不斷地修正自我的言行

　　“心者后裔之根，未有根不植而枝葉榮茂者”告戒我們父母的一言一行都會讓自我的子女們受到潛移默化的影響。一個心地善良的人，他的子孫自然也學得心地善良。如此類推，我們作為教師的如果具有無私奉獻、以身作則、精益求精的精神、崇高的師愛和良好的言行舉止，學生也會受到潛移默化的影響。因此，我們就應常常反思自我：我的教育到底給予了學生多少的快樂、自信、幸福的享受和成功的體驗?

　　讀了“憑意興作為者，隨作則隨止，豈是不退之輪;從情識解悟者，有悟則有迷，終十分明之燈。”讓我懂得做事不要任憑自我意氣用事，也不要帶著太多的情感去領悟道理，這樣才會少走彎路。想想真的很有道理，我們作為教師，我們育人的工作是細水長流的，不是立竿見影的。因此工作的時候不能意氣用事。因為感性的熱情是干柴上的火，響起來是比比剝剝的，但片刻就會燒盡;理智卻是沉默的煤炭，能夠放出持久的光和熱。做事有始有終的人，依靠的是恒心和毅力。想成為一個平凡而不平庸的教師，除了要學會順應時勢，要有職責心外，關鍵要用心去工作。淺水是喧嘩的，深水是沉默的。我期望自我是那耐人尋味的深水，厚積薄發，每一天能展現經過沉淀后的精華!

　　每次去烈士公園散步，在進門不遠處，都要經過菜根香酒店，也多次在此店享受“菜根”的香味，卻不知還有一本名為《菜根譚》的書，可見自我多么孤陋寡聞。

　　作為一名教師首先就應有崇高的師德，為人師表、身正為范。這樣才能更好地教書育人。讀書是我們為人的根本，也是發展自我、改變自我的力量源泉。雖然我書讀得不多，但一向在追求一種讀書的“境界”。一般說來，讀書的最高境界是一種無我的狀態。初見《菜根譚》這部書，見其文字就如同與洪應明本人對話，一句話，足可受用一輩子。這就是《菜根譚》，好書《菜根譚》。

讀后感2000字左右 篇29

　　《浮生六記》為清代沈復所著，為自傳體散文，全書共分為六篇，文字優美、細膩，恬淡寧靜，用語雖是古文，卻也淺顯易懂，是值得一讀的美文。

　　本文開篇是《閨房記樂》，記錄了沈復和其妻子陳蕓的日常生活。敘述以時間為軸，娓娓道來，將古時夫妻生活的點滴用筆墨描繪出一幅精美畫卷展現于讀者眼前，使人在繁華亂世之中也能感受到一二閑適之情。頗有"春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節"的韻味。

　　弘一大師云："君子之交，其淡如水。執象而求，咫尺千里。問余何適，廓而忘言，花枝春滿，天心月圓。"而沈三白和陳蕓便是如此，沒有轟轟烈烈，沒有狗血劇情，有的只是止于唇齒、掩于歲月的深情。這種生活極富有詩情畫意，看似"人人皆有，確為人人所無".

　　其中有篇寫到其妻陳蕓愛吃腐乳，沈復鄙夷不已，后在蕓勸說下嘗了一口，然后"真香",正是"余掩鼻咀嚼之，似覺脆美，開鼻再嚼，竟成異味，從此亦喜食。"看到此處，我也不禁莞爾一笑，沈復對生活中小事的描寫，真是趣味橫生。其情其景仿佛跨越了320xx年時間隔閡，重現于世人眼中。

　　陳蕓曾發愿："他年當與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為持酒之需。布衣菜飯，可樂終身，不必作遠游計也。"

　　是的，布衣菜飯，可樂終身。夫妻二人最喜歡在日常生活中尋找樂趣，安度流年。我喜歡沈復文字里的恬淡如水，也喜歡那溫暖的煙火氣：守著一屋一院，一人一心，一茶一飯，遠勝過看亂世紅塵的萬千風景。

　　"余年一十三，隨母歸寧，兩小無嫌"…告母曰："若為兒擇婦，非淑姊不娶。"

　　十三歲那年的夏天，還是少年的三白邂逅了表姐蕓娘，自此情竇初開，一片光風霽月，發誓此生非蕓娘不娶。

　　三白和蕓娘的愛是活生生的，是落實到紅塵地面上的，是有情有義的溫度，是宜室宜家的。

　　"夏月，荷花初開時，晚含而曉放。蕓用小紗囊撮茶葉少許，置花心，明早取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。"

　　"撥釵沽酒，不動聲色，良辰美景，不放輕過。"

　　沈復向來好客，蕓娘便準備好茶好酒好菜進行招待。有時缺酒錢，蕓就拔釵沽酒，不露絲毫聲色，良辰美景，不能辜負。

　　"街頭有鮑姓者，賣餛飩為業，以百錢雇其擔街","是時風日麗，遍地黃金，青衫紅袖，越阡度陌，蝶蜂亂飛，令人不飲自醉。"

　　那日，城外油菜花盛開，蕓娘提議大家一起去城外賞花飲酒，還機智地雇傭賣餛鈍的小販，挑著爐火，跟大家一起去，好為大家溫酒熱飯。

　　游人們看到這樣一群人在盡情地吃喝，無不羨慕這奇妙的想法。喝到有些小醉，或坐或臥，或歌或嘯。

　　陳蕓，會持家，精刺繡，善烹飪，有雅意，愛看山水，愛花草，愛書畫，能吟詠詩歌，才思娟秀，能工善文，德賢兼備，有生活情趣。

　　沈復嘆其：求之閨中，今恐未必有此會心者矣。

　　記得書中這樣寫道兩個人不動聲色的深情。七月初七，是民間乞巧的日子，蕓娘也張羅了一番。三白就趁著佳節刻了兩枚印章，上面寫："愿生生世世為夫妻。"他的那枚是陽刻，蕓娘的是陰刻。每當兩個人通信時，便用印章進行落款。

　　每次讀到這里，都被兩個人的心思幽情所打動。我想，古人的很多情思是我們今人所無法企及的。一個人能細細體會并感知另一個人的美，亦能撫琴彈得一手好曲子，聞弦歌而知雅意。見花落淚，拂風有聲，看得懂花光燈影。

　　隨著生活節奏的加快，每日忙碌的我們有多久沒有手寫一封信件了呢，對著一個科技的工具日夜旋轉，萬般話語只從嘴出而卻未心入，泛濫的情話使人口躁唇干。習慣使用電腦打字的我們是否還能寫出娟秀的字呢。這樣彼此心心念念的小心意和詩意真是難以尋覓了吧。

　　作家慶山說："《浮生六記》這冊薄薄的古人筆記里，引人心動的，不盡然是一對男女之間私自的情感。這樣的生活，必然和當時的社會形態，和大眾的價值觀，和他們對待文化、自然、生命、歡樂的態度息息相通。越過兩百年，且看今日的社會，誰還能具有這樣的玩心，這樣的曠達。靈魂的宴席早已結束，剩下虛妄和空洞的游戲。兩百年后的愛情，也已失去彼此欣賞和玩味的從容心境，失卻細膩的心思和克制的禮儀。"

　　一生一世一雙人，有人問你粥可溫，有人與你立黃昏。古人的意趣及情思單純美好，花下對酌，舉杯邀月，有千年悠悠之思。抑或絲絲細雨撒落江面，江畔游人寥寥，山水青幽，觸目皆是澄澈的靜。

　　當下時代熙熙攘攘，不見當年的風花與雪月，人群的喧囂與熱鬧，但終究只是鏡中花，水中月，打撈起來只是一片虛幻的影子。

　　通讀全書，可以發現，沈復是一個極具溫度并且積極樂觀的人，非熱愛不能寫出這樣的文字，其文透露著美，于細節之處展露生機。我想：這種對生活的熱愛、對生活的情趣，永遠值得我們學習。人間不值得，一草一木皆失顏色;人間值得，一草一木皆具風致，單看觀草觀木之人心境如何了。

　　《浮生六記》是可讀性很強的一本書，其用語雖是古文，但因其以"情"字見長，故特別能夠引發人的共鳴，生活中每件小事的描述不見刻意，而能輕松地讓我們想到自己身上最近發生的事情，從而覺得通體舒暢、有所感悟。

讀后感2000字左右 篇30

　　A Christmas Carol is one of the most famous works of Charles Dickens, who is a Criticism writer in the 19th century. His works mainly reflect the reality. So I like his works very much.

　　Charles Dickens was born in 1812, England. He had many difficulties during his childhood. However, these experiences enriched his life, at the same time, supporting many writing materials for his writing. He wrote more than 20 novels in all, reflecting the hate to the money and the sympathy to the common people. His works, such as Great Expectations, a Tale 0f Tw0 Cities, were affected by many readers.

　　This novel told a people who regard money as important as his own life---Scrooge. Even on Christmas Eve, he was also quite mean to everybody. There are five chapters in all. Chapter 1 introduced scrooge's character and Marley, his friend's ghost. The language was very beautiful and active. I like this part best. As followed there was a part of word to describe Scrooge: he was a hard man with money, hard as a stone. He was a secret self-contained man; friendless and alone .the coldness inside him froze his old face. His eyes were red. His thin lips were blue. Cold seemed to stiffen his way of walking. The hair on his head and above his eyes was white, white as snow. He carries this coldness with him always wherever he went. This part illustrated Scrooge was a cold man. He grasped the money tightly. As the following story, Scrooge refused his nephew invitation to have the dinner with his family. And he always scolded the Christmas is humbug. He didn't believe the existence of Christmas and didn't want to share his happiness and money with others. He had dinner in an inn and then went home. He had rooms in a house which had once belonged to Marley. Scolded sat quietly on the coach. But suddenly there is a big knocker on the door. It was Marley's ghost. The ghost was bound by the heavy chain and told Scrooge its tragic fate. The ghost told Scrooge that three spirits will come to Scrooge and then faded away.

　　From chapter 2 to chapter 4, it talked about the three spirits. The first spirit stood for the past. It showed the happy times in the past of Scrooge. In the past Scrooge always said “Merry Christmas” to whoever he met. He loved life and enjoyed everything in his life. In this part the spirit also showed the first work of Scrooge. His boss, Fezziwig, treated them very well on Christmas. But Scrooge gradually changed. He loved money more than his lover. So his lover parted with him. It's the money that made Scrooge lost many things. The second stands for the present. in this part , Scrooge is a greedy man . He has no mercy to everything and waste of his time. The third spirit stands for the future. In this part, it showed that Scrooge regret what he had done. And Scrooge was impressed at last. He understood money is not the only thing that is worth to reserve. Love and care were important too.

　　At the last chapter, that is chapter 5, Scrooge changed himself and gave mercy to the poor. And he had dinner with his nephew.

　　All in all, this story has a perfect end. Form this story, I realized that in this world, money is not everything. We also need love and help.

讀后感2000字左右 篇31

　　看完后覺得：這男人靠賣血掙錢，難道沒有別的途徑了嗎?就這點出息?家里條件本身不好，可能老爸老媽都沒吃好穿好，養這么大，送去上大學，他倒好為了虛榮還那么揮霍，還有沒有一點良心啊?還有那女孩子，明知男友家境貧寒，還舍得花銷那么多。。。假如他高級餐廳2K +K歌1K+禮物2K=5K，得賣多少血呢?有點懷疑這個新聞的真實性，現在國家醫院血庫的血都是社會人士無常捐獻的，不給再進行買賣。(輸血時病人是要付錢的。)除非他去路邊黑診所，醫療設備不安全導致被感染其他病毒的幾率還挺大的。別說他還是在校生，即使工作了，這么花也太浪費了啊，除非是老板，大款。。。今天賣血，明天一定要賣身賣兒賣女賣老婆賣父母了。現在是女孩子家長知道這事，如果那男孩子父母知道他倆這樣，會什么想法呢?

　　人窮不能怨社會，中國目前狀況，廣大農民最窮了，都說窮人家的孩子早當家，養出來好多孩子都非常優秀，能吃苦耐勞，敢擔當，只是個人付出要比別人多，走過些艱難的路。有錢人家出身的孩子也不見得個個都是好人，他們會用其他變-態的方式來表達愛，可能還打打殺殺。。。總之，林子大了什么鳥都有，人群中都會有些心智有問題的人，而絕大多數還是挺正常的。當然，光憑這一件事(只有那母女的片面之詞，沒有問清楚男孩子為什么要這么做。)也不好就認定這位男同學有人品有問題，畢竟人家也不過是為了讓女朋友開心吧。。。這行為背后，到底是哪里出了問題?是個人問題，家庭問題，社會問題?估計他遇到我也不會去賣血的。大學時我們宿舍一個MM的男朋友(另一個系的)就把我們班一男同學捅了一刀，胃穿孔。結果被開除學籍回家了。這是多大的悲劇啊~本來可以好好學習畢業出來，結果所有辛苦都白費了。我跟那個男孩子接觸過，而且MM評價人品也都很好。真沒想到他會沖上去給我同學一刀。。。當時太沖動了吧，被魔鬼控制了心智，氣憤沖昏了頭腦。對他整個人生來說，恐怕也是一個重大的轉折性事件吧。。。后來他回了山西老家，沒了消息。我同學出院后繼續上學，沒跟MM在一起。

　　賣血獻花顯然是不值得提倡和效仿的，萬一掛了花圈都懶得送一個。如果你敢去賣血，立馬飛了沒商量，我不會感動的。

　　寶貝寶貝讀后感

　　“寶貝，寶貝，一直重疊在我心中的回響，如同一個最溫柔也最深沉的旋律。”

　　在《寶貝，寶貝》中，周國平老師記錄了女兒啾啾從出生到剛上小學的一點一滴。那是一段多么美麗的成長歷程啊!無論是書中的哪一個人都流露出純潔、善良的愛。

　　書中的啾啾是美的，她帶著一份孩子的天真可愛，她對事物的認識，獨特而又深刻。她經常說出一些令人吃驚的話。一次，她看見一個小男孩把新買的文具弄壞了，她評論道：“任何一個小男孩的文具都是悲慘的。”如此畫龍點睛的概括，怎不需敏銳的觀察。我還難以忘記書中啾啾的笑。那種發自內心的毫無雜質的笑，似乎有震撼人心的力量，似乎在暗示著我們放下人世間的一切喧鬧和苦惱，去擁有一顆孩子般的心。

　　書中啾啾的父母是美的，他們愛孩子，愛孩子的一切。孩子的氣息，她的眼神、話語、都牽動著他們的心，令他們陶醉。看到孩子快樂，他們也喜悅;看到孩子悲傷，他們也黯然。他們用自己的雙手呵護孩子，為孩子花費了多少精力，給了孩子多少財富，正如普天下的父母一樣。他們的母愛與父愛是孩子成長的動力。作為孩子的我們怎能漠視了這種愛?我們應該向為我們付出的父母獻上最真誠的感謝，感謝他們伴我們走過了一次又一次困難!

　　書中的其他人是美麗的。小燕姐姐的活潑與善良，于爺爺有一顆博愛的心。他們雖都是不起眼的小人物，但他們身上所折射出來的明澈的美，令人感動。

　　“和女兒一起度過的時光是我生命中的寶貝，養育小生命是人生最寶貴的經歷之一，其中有多少驚喜和歡笑，多少感悟和思考。”周國平老師的思考與沉淀，交織著一位父親對女兒的深情和自然流露的哲學大師風范。

　　這時，我合上了書，閉上眼，一幕幕愛的畫面浮現在我眼前：媽媽粗糙的手，爸爸深邃的目光，老師的微笑，同學們在一起互幫互助……愛其實并不遙遠，大愛就在你的身邊!

　　“一個普通的父親，愛他的一個普通的女兒，這就是我寫這本書的理由。”“愛，這一個理由已經足夠。”