《尋覓中華》讀后感范文（精選4篇）
《尋覓中華》讀后感范文 篇1
關(guān)于華夏文明
獨(dú)特的文化、文明，讓一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家獨(dú)一無(wú)二。
中國(guó)上下五千年，絢爛的華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人盡皆知，也成為了中國(guó)的代表，往往提起這四個(gè)字人們就會(huì)想到中國(guó)。而很早以前，我們的這段歷史便被人們猜測(cè)了。這也難怪，“看看身邊，今天我們還很容易體會(huì)。越是模糊的事情總是‘故事’越多，越過(guò)去的事情總是‘細(xì)節(jié)’越全，越是虛假的事情總是‘證據(jù)’越硬。”書中是這樣寫的，現(xiàn)實(shí)生活中也是這樣的，這些證據(jù)越足細(xì)節(jié)越多的事情越容易引起人們的懷疑，更何況炎帝和皇帝的事情已經(jīng)過(guò)去了那么久，誰(shuí)還記得住那么多關(guān)于他們的細(xì)節(jié)，所以黃帝便被猜測(cè)了，他的“細(xì)節(jié)”太多，讓人們感覺(jué)這是中國(guó)人為了讓中國(guó)的歷史更久遠(yuǎn)些而編出來(lái)的。
于是，就連我們自己，也分不清了。今日我們耳熟能詳?shù)难椎叟c黃帝的故事究竟是確有其事還是前人的胡編亂造?被稱作“炎黃子孫”的我們，卻不知自己的祖先到底是否真的存在過(guò)，被告知我們所知道的關(guān)于我們祖先的是根本就從未發(fā)生過(guò)，先不去管我們有沒(méi)有去相信這些話，我們面對(duì)別人對(duì)我們祖先的質(zhì)疑卻幾乎什么也做不了，這才應(yīng)該被稱作可悲，亦或是稱作可笑。
在質(zhì)疑黃帝之前，還有過(guò)“華夏文明外來(lái)說(shuō)”的說(shuō)法，有些學(xué)者斷言巴比倫是“人類文明的唯一起點(diǎn)”，一些中國(guó)學(xué)者們也參與其中。這便如作者所說(shuō)的，暴露了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的典型弊病：嚴(yán)重缺乏真實(shí)材料，卻又好作斷語(yǔ)。是啊，連證據(jù)都是猜測(cè)的來(lái)的，又憑什么妄下此斷語(yǔ)呢?我們沒(méi)有時(shí)光機(jī)，不能隨心所欲回到過(guò)去向世界證明華夏文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，只能依靠現(xiàn)今遺留下來(lái)的古物證明。而在證明之前，我們自己要相信，中國(guó)這五千年的文化，絕對(duì)不是子虛烏有。
《尋覓中華》讀后感范文 篇2
“任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代的感悟”。那么，《尋覓中華》便是作者心中的中華文化歷程，是一次追尋自身起源的嘗試。從傳說(shuō)中的黃帝到近代文化的艱辛，我們循著作者的目光從漫漫歷史長(zhǎng)河走來(lái)，并為自己的“中華基因”而自豪。
我最喜歡的一篇是《古道西風(fēng)》。全文以古道西行的里程為線索，講訴了我們的祖先和兩位圣賢探索的故事，讀之令人唏噓不已。
盤庚率人民向西遷至殷，重振了高的繁榮。孔子西行洛邑問(wèn)禮，又沿黃河西去周游列國(guó)，是為了推行自己的理念;老子西出函谷關(guān)終隱黃沙外，是為了躬行心中的大道。
老子的學(xué)識(shí)，已看透了許多。也許，他對(duì)衰敗的政治感到疲憊。所以，他悟出的是對(duì)于生命的超然。他否認(rèn)自己有偉大的學(xué)說(shuō)，只希望一切都順其本道。“以其終不為大，能成其大。”而孔子不能贊成這些，他心中早有了對(duì)君子的概念和維護(hù)周禮的使命感。他還擔(dān)著仁禮于己身，他絕不能就這樣放下百姓萬(wàn)民。他們一定無(wú)法洽談----畢竟道不同。但我想，孔子向老子問(wèn)禮，本不是想改變什么，學(xué)得什么，這是兩位圣賢的會(huì)晤，今日一見(jiàn)，他們才更堅(jiān)定了各自的志向。
他們都是百代君子，他們都是長(zhǎng)途跋涉。
向西，還是向西，一路是古道西風(fēng)，黃沙撲面。遙遠(yuǎn)的西方總是撲朔迷離，兩位圣哲便永遠(yuǎn)行走在路上。向西眺望，看見(jiàn)的仿佛是道的歸宿，仿佛是可以教化的國(guó)邦。文明傳入的地方，天命降達(dá)的地方，他們，我們的祖先圣哲，總在探索著，正如身前身后古今的人一樣。他們也許記得，自己商代的先祖曾浩蕩而來(lái)，蹣跚而行，渡過(guò)黃河與自己擦肩而過(guò)，他們不會(huì)知道，身后還會(huì)有無(wú)數(shù)前仆后繼的取經(jīng)者，望著古道西風(fēng)，“乞人骨標(biāo)行路”。
我非常喜歡余秋雨先生對(duì)于孔子和老子之間旅途的切換描寫，令人向往，讓他們的結(jié)局都與西行、探求真理緊密聯(lián)系在了一起。但是，對(duì)于他對(duì)孔子周游列國(guó)的解讀，我不能贊同。他說(shuō)“孔子如同現(xiàn)在流浪者潮流一般，直到晚年還在進(jìn)行自我放逐，整整十四年都在流浪。”然而孔子并不是在自我放逐，否則又何必帶著、連累著這么多年輕的學(xué)生同行呢?孔子周游列國(guó)，為的是實(shí)踐周禮的理想，找到一個(gè)可以施仁政的地方。他在追尋，他總是充滿了希望，所以他的旅程總是停止不了。
讀《尋覓中華》，就是讀一本中國(guó)人自己的家譜。與《文化苦旅》的“苦”不同，他并沒(méi)有那么多讓人嘆惋、憤怒、苦痛、悲哀的故事，我們只是在家譜上細(xì)細(xì)的品讀。走在洪荒時(shí)代，看炎黃相爭(zhēng)的郊野;在稷下學(xué)宮，感受思想自由帶來(lái)的發(fā)展;跟隨北魏的步伐，引出不純潔而包容萬(wàn)象的盛唐;撥開(kāi)宋代兵弱腐朽的外殼，去看她亂麻背后的蘊(yùn)含，那雍容高貴的文化;走進(jìn)重山間的田園，聽(tīng)陶明淵“縱浪大話中，不喜亦不懼”的人生態(tài)度。
魯迅先生曾在《狂人日記》中寫道：“我翻開(kāi)歷史尋看，那歷史沒(méi)有年代，我橫豎看了一夜，才從密密麻麻的字縫里看出兩個(gè)字‘吃人’!”這段文字曾經(jīng)引用在《文化苦旅》的前言中，余秋雨寫這本《尋覓中華》也許就是為了讓人們知道，歷史并非只是充斥著迫害、暗算、嫉妒、誣陷、血腥、權(quán)術(shù)，也不會(huì)因?yàn)檎蔚膲浩取⒔y(tǒng)治、外夷的侵略而沒(méi)落，中華文明始終屹立于世界。《尋覓中華》中每篇都傳遞出這樣的訊息：天佑中華。
《尋覓中華》讀后感范文 篇3
這本黑皮的《尋覓中華》是上學(xué)期吳老師推薦給我們的。書的作者是余秋雨。自從媽媽給我買來(lái)后，我就愛(ài)不釋手，反復(fù)閱讀。
書中講述了上至遠(yuǎn)古，下至近代的許多歷史故事和人物。介紹了氣吞山河的黃帝與和平務(wù)實(shí)的炎帝那場(chǎng)驚天地泣鬼神的血戰(zhàn);意氣風(fēng)發(fā)的曹操、凄涼的曹植、春風(fēng)得意的曹丕;周游六國(guó)四處講學(xué)的孔子;一生執(zhí)著于黑色的墨子……唐、宋、元、明、清，一篇篇散文將原本不太清晰的中國(guó)歷史梳理的井井有條。尤其是對(duì)那些歷史事件和歷史人物的全新評(píng)價(jià)，讀來(lái)讓我眼界開(kāi)闊，感觸很深。
三國(guó)演義中的一代奸雄曹操在余秋雨的筆下卻成為一代文化巨人，也讓我們重新讀懂了：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心……月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依……”一首《短歌行》淋漓盡致的體現(xiàn)了曹操的從容大氣!難怪余秋雨先生發(fā)自內(nèi)心的感慨道：曹操一心相當(dāng)軍事巨人和政治巨人而十分辛苦，卻不太辛苦地成了文化巨人。
書中最使我迷戀的人物是墨子。墨，黑也。墨子在余秋雨先生的筆下活了起來(lái)。他的“兼愛(ài)”、“非攻”的理論似乎是墨翟先生用堅(jiān)毅的腔調(diào)說(shuō)出來(lái)的一樣。當(dāng)我和爸爸談起余秋雨這些思想時(shí)，總能引起我們父子的唇槍舌戰(zhàn)，余秋雨大師的思想總是那么有新意，總會(huì)引起我們的思考。這也讓我想起了蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這大概就是人們常說(shuō)的“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”了吧!
《尋覓中華》讀后感范文 篇4
從猜測(cè)黃帝，問(wèn)卜殷墟，到走進(jìn)魏晉田園，最后對(duì)明清的郁悶，余秋雨先生用一篇篇散文優(yōu)雅地?cái)⑹鲋腥A文化的興衰變遷。其實(shí)都是樸素的語(yǔ)言，讀起來(lái)確是字字珠璣，你會(huì)被他帶到另外一片世界，會(huì)對(duì)高雅而特異的魏晉人士而向往，會(huì)對(duì)盛唐海納百川的文化而驕傲，也對(duì)明清文化專制統(tǒng)治而扼腕嘆息。
然而，我最喜歡的卻是余秋雨先生對(duì)當(dāng)代文化的一系列論述。
“清代結(jié)束之后的近代和現(xiàn)代，實(shí)在一言難盡。文化信號(hào)很多，而文化實(shí)績(jī)很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言論很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破壞很多，而文化創(chuàng)造很少。”余秋雨先生如是說(shuō)到。
一百年前，正是兵荒馬亂，國(guó)運(yùn)維艱的時(shí)刻，人民生活在水深火熱之中，文化的這種狀態(tài)尚可理解。而大約五十年前，新中國(guó)正如火如荼地進(jìn)行著一項(xiàng)文化大革命的運(yùn)動(dòng)。政治野蠻地籠罩住了文化。全國(guó)停課廢學(xué)，上山下鄉(xiāng)，農(nóng)村即是學(xué)校，農(nóng)民就是教師。這種情況，在文明的發(fā)展史無(wú)疑是一次大地震，幾千年來(lái)從未斷絕的文化傳承突然停止，所有的人投身農(nóng)業(yè)，大連鋼鐵。
幸在它只有十年!
終于迎來(lái)了改革開(kāi)放，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)的文化也開(kāi)漂洋過(guò)海，走遍世界。然而，文化似乎永遠(yuǎn)跟不上了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來(lái)越滯后，越來(lái)越迷亂，越來(lái)越失去了公信力。
余秋雨先生引用了作家王小波的一句話，中國(guó)文化界只有兩種人，一種是做事的人，一種是不讓別人做事的人。在絕大多數(shù)情況下，后一種人的力量大得多。例如，巴金說(shuō)過(guò)，中國(guó)存在著某種人物，那種人物數(shù)量不多，影響極大，平日不知道藏在哪里，一有風(fēng)吹草動(dòng)就冒出來(lái)，在報(bào)刊上一會(huì)兒揭發(fā)這個(gè)，一會(huì)兒批判那個(gè)。看到這家院子里的花草茂盛，就大聲咒罵;看到那家陽(yáng)臺(tái)上的鳥聲動(dòng)聽(tīng)，就掄起棍棒。正是這批人，使中國(guó)作家一直處于恐懼之中，無(wú)法寫出像樣的作品。
時(shí)至今日，尚有人打著言論自由的口號(hào)批評(píng)他人，嘩眾取寵，網(wǎng)上看見(jiàn)一則新聞，一位八零后作家竟炮轟魯迅?jìng)未髱煛Ｎ蚁耄斞赶壬欠翊髱熒胁恢匾上壬?dāng)時(shí)的作品背景是為了喚醒沉睡的國(guó)人，單憑這一點(diǎn)，兩人層次一下區(qū)分開(kāi)來(lái)，至于你怎么貶低踐踏，魯迅先生也是看不見(jiàn)，聽(tīng)不到的了。
難道，現(xiàn)代的文化就限于這種怪圈了嗎?不是的，真正的大文化，不是藏于隱世著作，而是人民大眾的生活方式以及精神價(jià)值，滲透于千家炊煙萬(wàn)家燈火之間。
有一個(gè)漁村的漁民出海打魚，一定會(huì)在出海前走很遠(yuǎn)的路，到一個(gè)讀書人家里求得一大疊字紙，壓在船底。他們說(shuō)，天下沒(méi)有比文字更重的東西了，就靠它壓住風(fēng)浪。他們不認(rèn)識(shí)文字，卻尊重文字，這大概是人沒(méi)接收教育而體現(xiàn)出的最原始的狀態(tài)，這便是中國(guó)文化的靈魂所在。
我相信，總會(huì)有這樣一種人，出現(xiàn)在中華文化大踏步向前邁進(jìn)的時(shí)刻，打破怪圈，走向自由。而中華文化也與世界親密相容，偶爾閃現(xiàn)出千年積累的高貴，亦如生活在這種文化下的子民，品行善良，思想豐富，道德高貴。