愛彌兒讀后感（通用5篇）
愛彌兒讀后感 篇1
盧梭是十八世紀中最杰出的啟蒙運動家，他創(chuàng)作出了大量的著名作品，其中以《愛彌兒》的影響最為深遠。它屬于一本教育巨著，該部作品主要圍繞主人公愛彌兒進行創(chuàng)作，講述愛彌兒處于不同時期下的生理與心理特點，并滲透了多種教育方法，它在現(xiàn)代教育藝術(shù)領域中占據(jù)著重要位置，發(fā)揮著巨大作用。
此部作品歷經(jīng)二十年才完成構(gòu)思，利用三年完成創(chuàng)作，一經(jīng)發(fā)表變引起了轟動性的效應，掀起了教育狂潮。盧梭筆下的愛彌兒不僅擁有哲學頭腦，還勤勞肯干，追求自由與平等，這無疑是一個理想的人物形象，它是作者所憧憬出來的。盧梭借助愛彌兒的形象，對封建教育進行嚴厲抨擊。
縱觀全書，在本部作品中，作者所滲透的教育思想具體表現(xiàn)如下：
1、將兒童單純地看作兒童。提倡應尊重兒童的自然天性，鼓勵自由發(fā)展、自助生長，這會讓兒童收獲更多的幸福和歡笑。
2、自然教育思想。本文中的自然教育指代尊重兒童的本質(zhì)與天性，遵循正常成長規(guī)律，結(jié)合兒童在不同年齡段所表現(xiàn)出來的具體特征采取針對性的教育方法。
3、作者認為兒童并非小大人，他們擁有別樣的生活，兒童期屬于一個自然現(xiàn)象，客觀存在。為成年生活奠定基礎并不是兒童期的唯一存在目的，它擁有特定的價值。
盧梭認為教育教學工作應尊重事物的客觀發(fā)展規(guī)律，適應孩子的天性，不允許妄加干涉，更不允許將成人思維生硬地添加到孩子中。在社會競爭日趨激烈的當下，家長為讓自己的孩子不被殘酷的社會擊退，以免輸在起跑線，賦予孩子過高的期望，害怕自己的孩子輸給別人，便為孩子報各種特長和補習班，鋼琴、舞蹈、畫畫等占據(jù)了孩子的業(yè)余時間，無暇玩耍，剝奪了孩子的選擇權(quán)。這種作法不僅不會達到預期效果，有時還會適得其反，扭曲孩子的性格，產(chǎn)生過多的負面情緒。盧梭提倡教師應正確看待自然教育觀，深入挖掘內(nèi)在天賦，為盡量孩子提供更多的親近自然的機會，使其自由成長。
《愛彌兒》還是一部關于人性教育的作品，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動的唯一目標。他提倡自主教學，教師應一邊傳授知識，一邊激發(fā)學習興趣，進而提高學習自主性，從要我學順利過渡到我要學。
在該部作品中，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻，而這也是在向讀者滲透道德教育，無論在個人成長的任何時期，都應嚴格堅守這一教訓，與人為善，不允許損害他人利益。
盧梭主張兒童的教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上，應該讓孩子自由自在地成長。
而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。
盧梭認為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主張教育應遵循兒童的自然本性，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進行。而在他之前的英國大哲學家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。
在這種兒童觀下，教育就是重復訓練，兒童被當作一個容器，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對教育的影響十分巨大。在當今學前教育實際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名教師，我應該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，我認為在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關系。有必要讓學生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學技術(shù)知識，關心當代世界共同關心的問題，把當代和未來的科學發(fā)展的絢麗藍圖呈現(xiàn)在他們面前、
教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現(xiàn)在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學生在教育中的主體地位。
我認為在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。
書中有這么一段話，十分值得學習：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。
筆者個人認為，教育教學工作若單純地培養(yǎng)自然人是行不通的，這是因為教育并非獨立發(fā)展，它依賴于時代的進步與社會的前進。而教育是推動社會發(fā)展的動力，通過教育不斷將兒童帶入社會，最終有效適應。而教育的道路并非是一條康莊大道，也沒有特定的法則與捷徑，這需要我們逐步探索，不斷總結(jié)。
愛彌兒讀后感 篇2
印象中“愛彌兒”一詞在大學時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn)，當時對于《愛彌兒》一書的認知僅限于“盧梭的一部關于教育的著作”，除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后，無意間在當當網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》，覺得熟悉又陌生，便想著入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應該知道些什么，卻從不問問孩子具備學些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子。”翻看續(xù)頁，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎?一心想著到底該如何教孩子才會懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學才能更快樂。
孩子哭了，作為家長，你會怎么辦?
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開心的事，馬上滿足孩子，讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助，無人幫助時，再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了，很多時候，為了讓他們平靜下來，我們會抱抱他們，撫慰他們;安撫無果，我們會嚇唬他們，甚至打他們。讀后感·很多時候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說話，就會命令別人了;還不知道怎么行動，就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀察孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時認可并立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸，欲望便隨之日益增長。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設想。
發(fā)展，順應自然;教育，回歸孩子;成長，遵循規(guī)律。
人總是強要淮北的土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上，但是氣候、風雨和季節(jié)等自然條件，他們通通不管;新生兒離開母體，還沒有開始活動和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來，殊不知新生兒需要活動并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會因蜷縮太久而感到麻木;想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓練他們?nèi)棠蛧篮崾睢L霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時時刻刻破壞它;想努力培養(yǎng)孩子，卻時時刻刻限制他。蜜橘生長，要順應生長環(huán)境;孩子成長，要遵循發(fā)展規(guī)律。
愛彌兒讀后感 篇3
暑假名存實亡，以前還讓休息個10天和半月的，今年連這點也沒有了。干也沒干成個什么，休息也沒休息成啥樣。假期，反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了，真是可惜。
張馳有道，乃社會前進和事物發(fā)展的自然規(guī)律，難道當官的連這點也不懂？這樣教師受苦不說，學生受害可就大了。教師反映說，假期補課、上新課，開學后學生上新課就沒興趣、沒勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長、欲速不達。
不過，收獲還是有的，雖然沒放假，畢竟沒有正式上班那么緊張，抽時間完成了夙愿，讀了一邊《愛彌兒》，盡管是粗粗的瀏覽了一邊。
《愛彌兒》，18世紀法國教育家、思想家、哲學家、文學家盧梭著，假借對虛構(gòu)人物愛彌兒從出生到長大的跟蹤培養(yǎng)，詳細敘述了其自然主義的教育觀，讀起來真讓人蕩氣回腸，嘆為觀止！
自然主義教育觀，即主張按照兒童自然成長的規(guī)律來培養(yǎng)孩子，一切順其自然，張揚個性，以使孩子健康成長。盧梭主張自然主義的教育觀，明顯反對英國洛克的紳士教育觀。法國，崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫，似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響；而英國人處處中軌中矩的紳士風度，又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當然，作為教育家，盧梭對洛克的揚棄和超越，以及以后赫爾巴特對盧梭的繼承和發(fā)展，這都是正常的現(xiàn)象，他們各具千秋，都對世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻，他們都是偉人。
我認為盧梭對兒童教育最感人和成功之處在于對兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時期的教育。
10歲-15歲時期，愛彌兒有一次特別的調(diào)皮任性，要出外旅行，盧梭就表面上任其按自己的方式行動，盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗，為了不致孩子有什么危險，盧梭又暗地派人跟蹤保護，直至孩子在碰了壁后自我醒悟，完成了自我教育，這即典型的自然教育法。
當愛彌兒到20歲談婚論嫁時，盧梭對其和蘇菲之間戀愛的描寫，極為細膩傳神，那些細微美妙的描寫，可使任何言情小說家汗顏和相形見絀、望塵莫及。當然，盧梭不是言情小說家，主要是要闡述其自然教育觀。當愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河，看官都認為水到渠成，他們就要結(jié)婚時，盧梭卻來了個急剎車：讓愛彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉，學習木工技能，以得到作丈夫的能力。之所以不在城里，因為盧梭認為鄉(xiāng)下自然，沒有城里那么多的污泥泏水，鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。
很是遺憾，由于自己才疏學淺，對盧梭大量關于哲學的論述、尤其是對宗教的論述，多半半懂不懂，更多的是根本不懂，只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學來說，盧梭主張不要施恩圖報，令人耳目一新，令人景仰。
以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》，主要是開始和結(jié)尾部分，寫過兩篇感想，《有感盧梭關于愛情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。
不管怎么說，盡管是粗粗的閱讀，總算是對《愛彌兒》有了一個全貌和梗概的了解，這也很心滿意足了。因為，這畢竟是和哲人和偉人的一次對話，心靈得到了一次沐浴和滌蕩，收獲了澄明和敞亮，超越和升華。
愛彌兒讀后感 篇4
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好但是的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當?shù)堑男袨椋谶@點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應透過游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習，占用了孩子大部分游戲時間。我們學校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學習成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正就應得到的是什么?人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳墓好哩。
教會學生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學生都得到發(fā)展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。
愛彌兒讀后感 篇5
“望子成龍，望女成鳳”是每個父母的心愿，因此在當今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事。可是由于對子女的過度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學得早、學得多、學得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會使我們受知識的支配;更會讓我們的學習變?yōu)楸粍印⒋舭搴退雷x……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當今的教育方法有了點感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應當遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個觀點與當今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當然很多人會認為這是保護，但實際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習慣，不要過分的限制他們的活動，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間，教育的基本任務是身體的保健和養(yǎng)護。
除此之外，我對書本上其它一些觀點也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學這學那。作為老師，應懂得浪費童年期孩子的時間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸知識，學習知識。對于這個觀點，我也表示贊同，我認為孩子如果只是一味的學習而沒有一定的理解力和觀念，那學也相當于白學，不久就會把學到的馬上忘得精光，說不定還會造成對學習感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學效果，也會給他們一個美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點也并未改變，他始終認為教給學生百科全書式的知識并不是很重要，因為只有學以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來的，而是學來的，他主張要把學習中的“要我學”變成“我要學”，他注重的只是判斷能力。不過在此時期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨特的理念，當然它也對當今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時的教學活動中，我們更應該陶冶學生的情操，積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，培養(yǎng)獨立自主的能力和克服困難、團結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關系，從而更好的促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。