《牛虻》的讀后感（精選3篇）

《牛虻》的讀后感 篇1

　　《牛虻》，今天回家看到家里的書架，就想安利一本我特別喜歡的書。我并不是把他當做一本純粹的革命書籍來看，我覺得它更多的是反映理想與現實的殘忍，一種信仰的破滅卻是成全了另一種信仰的犧牲。對亞瑟來說，拒絕神父的拯救，不僅僅是為了革命而犧牲，更有一種孩子式的賭氣，Padre為了泥塑的神而拋棄了自己，自己則不屑于他的施舍。死亡是對Padre的無聲抗議，也是對革命的虔誠，所以對亞瑟而言就只有這一條路才配得上他的驕傲。

　　這本書說的是亞瑟有一位敬愛的神父蒙泰尼里，亞瑟稱他為Padre（神父的意思，也可指父親）。亞瑟參加了青年意大利黨，參與了革命，在一次對神父的懺悔中暴露了他們的行動，從而導致了戰友被捕入獄，同時亞瑟又發現自己是神父的私生子。亞瑟感到了背叛，于是偽裝自殺，流亡到南美洲。13年后他再回到意大利，卻又被捕。在監獄中他與神父相認，但神父在上帝和亞瑟之間選擇了上帝，絕望的亞瑟選擇了就義。

　　亞瑟和神父相認的那段我看了很多遍，我還記得當時是一個晚上，我看到這段的時候，雞皮疙瘩都起來了。我能感受到神父的糾結，亞瑟從希望到失望。每個人都有選擇自己信仰的權利，只是感到很可惜。尤其是最后神父在亞瑟死后也發了瘋，當時的我總是想，如果神父當時肯退一步，之后這些悲劇就不會發生。但如果真是這樣，這本書也失去了攝人心魄的力量。悲劇才會讓人記憶深刻，讓人反思，唏噓之余讓人感慨。

　　“Padre，您難道從不明白我真的沒被淹死嗎？”“Padre，您的上帝是個騙子。”——亞瑟

　　“你們已經殺死了他！你們已經殺死了他！我卻受著煎熬，因為我不愿讓你們死去。”——蒙泰尼里

　　雖然蒙泰尼里是軟弱的，不肯完全拋棄他的宗教，但他卻是愿意幫助亞瑟越獄的。而亞瑟在得知Padre的選擇后拒絕了越獄。在這件事里，我覺得不完全是神父的錯。至少他愿意去違背自己的神去幫助亞瑟，這時親情是占了上風的，而亞瑟則顯得有些固執。與其說亞瑟是為了革命而犧牲，不如說亞瑟其實是為了自己的堅持與固執而選擇犧牲。沒了Padre的支持，他該是心如死灰的吧，在南美的13年也該是度日如年。所有悲劇都是性格的悲劇，性格決定了你的選擇。這不是一個悲劇，而只是一個讓人遺憾的故事。明明相愛的兩個人，卻陰差陽錯地一次次地錯過。亞瑟并不是一個合格的革命者，因為他在感情上欠缺隱忍，但這也體現了他的真性情。

　　還有，我很喜歡慶學先先生翻譯的這版，文字讀起來很流暢，有畫面感，抒情卻不矯情，這也是我讀了不止一遍的原因。

《牛虻》的讀后感 篇2

　　不管我活著，還是我死去，我都是一只牛虻，快樂地飛來飛去。——這是開篇首語

　　亞瑟，一個不會被忘記的名字。第一次閱讀，很難和那個強壯而有毛的動物——“牛虻”聯系起來。讀了，懂了，明了。同一個人，不同的名字，不同的靈魂，卻擺脫不了“影子”的夾帶關系。

　　這是一個發展在暴力革命與非暴力革命斗爭的年代。這是一個新養育革命之間的較量。它并不是一本單純的革命小說，它的本質隱藏了一個家庭悲劇，讓人無法忘卻卻無限惋惜的悲劇!

　　亞瑟，家境富裕嬌生慣養的他，是一個內向害羞的男孩，是一個不諳世事的年輕人。他的生命單純，美好，猶如湛藍的天空透徹，不掛一絲浮云。他單純地喜歡一個人，單純地吃醋，單純地參加革命，也單純地信仰上帝。革命和上帝，是兩種不同的形式的信仰。年輕的亞瑟同時保留兩種信仰，是因為他沒有被卷入到兩種信仰的齒輪之間。

　　太幸福就是太悲傷的開始。命運就像一個貪玩的惡魔，捉弄著幸福的人。

　　他被偽善的教士卡爾狄出賣，進而被自己信任的同志和最愛的姑娘瓊瑪的誤解，瓊瑪一巴掌，撕碎了他的心，陷入了絕望的深淵。然而接踵而至的打擊讓他內心幾近崩潰，原來他是蒙坦尼里與母親的私生子，偷情的產物。

　　又這么一個片段寫道：他的反映卻反常的可怕：“他就是笑，笑，無止境的笑。”這樣支離破碎的笑容，反映出之前被出賣，被戰友誤解，被心愛的人不信任更大的打擊。因為他是那么的信仰上帝，信仰蒙坦里尼。他一錘打碎了心愛的耶穌難像，以示與教會的決裂。最終他選擇了逃遁，并制造了自殺的假象。

　　當時，他才17歲。有誰能知道，那樣的云淡風輕，稚氣未脫的外表下，是一顆絕望的!

　　掩卷之余，我想正是因為我們有著更大的悲傷，所以對這個世界忍讓和不屈服，人們把這稱之為堅強。這一連串的打擊，造就了后來更加堅韌的牛虻。

　　接下來就是亞瑟開始了南美洲的地獄般的苦難的生活，他曾在利馬被喝醉酒的拉斯加打得幾乎送命，并從此留下了殘疾。他曾在南美流浪時做過搬工，補過鎖，打掃過豬圈，甚至在馬戲團做過畸形小丑，所有屬于他的驕傲，他的尊嚴否在腳下被踐踏。這是永久的不可磨滅的心靈創傷。但是堅強的亞瑟憑著頑強的毅力，戰勝自己，愈挫愈勇的斗志頑強的活下來。歷艱多難，回到了讓他失去一切瀕臨絕望的土地，其中也摻雜仇恨和報復吧!

　　命運拿起紅蘋果，放在嘴巴咬一口，咬出了一個缺口——這是他所受到的欺騙和誤解;再吃一口，多了一個缺口——這是他在皮鞭和暴力下所受的痛苦;最后一大口，缺口并從此無限期地蔓延——這是他的恨和報復。終于，蘋果被缺口“填滿”了，牛虻其他的情感宣泄出口被掩埋了，革命成了唯一的道路。但這在這條路上，他的革命仿佛是傷害的影子，兩者聯系得如此緊密，折磨和刺痛了多少個千千萬萬的人。成長中的疼痛，和一個蛻變的靈魂，蛻變是有代價的，這就是掙扎，恐懼和錐心之痛。這場革命的本相是殘酷的詩，是一叢華麗的惡之花!

　　伏尼契夫人那憂傷和浪漫的結局震撼著我的心，讓我感受到牛虻的那種愛的痛恨，這種痛恨是因為曾經摯愛，并且現在同樣熱愛。這種痛恨，比愛更疼，比愛更暖。如果我也站在那個時代，我會對牛虻說：“你的命運尤為令人沮喪，于是，你施展惡魔的戲謔和伎倆，披上魔鬼的衣裳，但一切都枉費心機!你的眼神，依舊露出神圣之光!——尼采”!我們都要淡淡的淺唱，我的青春也不是沒傷痕，是明白愛是信仰的延伸。

《牛虻》的讀后感 篇3

　　此書的亮點固然是有的，牛虻的諷刺話語令人印象十分深刻，蒙坦里尼主教和亞瑟之前的情感表達也十分感人，但是，情節似乎有些過于牽強了，主教并沒有出賣亞瑟，亞瑟從一個虔誠的神學院學生轉變為一個歇斯底里的反基督徒，他的本意其實是為了報復他的父親--那個愛他但又擔負社會責任的父親，這不能不讓人覺得這出發點有點孩子氣，不是嗎?那個父親又犯了多么不可原諒的錯誤值得他那么的恨呢?愛恨交加是牛虻的精神支柱，為了心愛女人的一個耳光就自暴自棄，這是不是很有些“維特式”的沖動呢?我覺得作者在刻畫牛虻的內心方面缺少筆墨，刻畫的不夠生動，骨有余而肉不足啊。

　　作者顯然是反基督的，但是并沒有給我們勾勒出教會的罪惡面，即便是那個把懺悔當作工具出賣亞瑟的神父也僅僅是一個特例而已，除此之外，這部作品再也沒有一個正當的理由來抨擊教會的罪惡了，這讓人感覺似乎有些證據不足，更何況蒙坦里尼這個角色是極其善良的，他把絕大多數的薪水捐獻給了窮人，把自己的住處也大部分當作了醫院，作者這樣描述他，然后又借用牛虻的話語猛烈的抨擊教會，感覺有點自相矛盾了。如果作者把蒙坦里尼主教當作一個特例的話興許說得過去，，但是作者沒有這樣表達。

　　在文章的結尾，作者安排主教在公眾面前公然攻擊信眾，這點也不是很恰當的，因為并不是人民把亞瑟推上斷頭臺的，真正把亞瑟推上斷頭臺的正是他自己，而這出發點恰恰是為了人民，看似很巧妙，但是不盡然，他為了不背叛“自己的信仰”而犧牲了自己的兒子，但是最后的發言卻起到了極其負面的效果，挑戰的卻是“大眾的信仰”，這是很不恰當并不合情理的。更何況，作者安排槍斃牛虻的士兵故意打歪了子彈，這說明士兵是善的，但是蒙坦里尼最后卻惡狠狠的鄙視那些虔誠的信徒，這是不是也有些不合情理呢?

　　我實在是懷疑這部小說應該不應該屬于經典文學范疇，在我看來，這部小說倒應該成為一部內容蒼白的反基督的工具而已，一部并不怎么高明的宣揚“革命”的工具書---應該這么形容。