二、談金錢

提到金錢，人們大多數(shù)都會與富有聯(lián)系在一起，于是又產(chǎn)生了所謂的兩極分化，即富   有與貧窮。有人把擁有大筆金錢叫做富有，有人把知識淵博叫做富有，有人甚至把經(jīng)歷磨難叫做富有，相反，一無所有便是貧窮；目不識丁也是貧窮，“嬌”“驕”二子便是膚淺。

但我認(rèn)為，富有與貧窮往往是相對的，既不能擁有太多，也不可以絲毫沒有，因此一方面富有的人，往往就會去追求另一方面，因為就在那一方面是貧窮的。

但是，并不是所有的人都意識到這一點，有些人甚至一單方面的富有為榮，那樣主動的追求就必須轉(zhuǎn)換成天地給其的壓力。然而，主動與被動之間終究有區(qū)別，經(jīng)過轉(zhuǎn)換之后，在此就只能稱之為需求。

有了錢，大量的物質(zhì)足使其不知他人疾苦，那就要給他一些回憶，有了學(xué)問，往往理念深直而自命清高，那就該讓他在現(xiàn)實生活中吸取教訓(xùn)，多了磨難，不免會怨天尤人自我頹廢而心灰意冷，那就為他送去些甘霖，久了順竟會攢下歲月攢下苦楚，那就在他生活中播下一些喜悅，生于順境，不會知道汗水的珍貴，那就需要他在逆境中成長，周圍太多了溫存，總會感到很輕松，應(yīng)運而生的是任性和自高自大，那就該給他敲響嚴(yán)厲的警鐘，但不是那種“有錢能使鬼推磨”。

三、君子愛“財”

“財”,雖然是金錢與物資的總稱,但主要不是指財物而是指錢財。在當(dāng)今的商品經(jīng)濟社會中,商潮動地,錢潮拍天,“錢”已取代了過去以階級斗爭為綱的歲月中的“斗”,獲得了君臨一切的地位,以至天下蕓蕓眾生不可一日無此君。數(shù)十年與詩相近相親的我,今日以《君子愛‘財’》為題作此小文,也可以說不是附庸詩神而是附庸錢神了。

說到“錢神”,早在西晉之時,魯褒先生就寫過一篇名文《錢神論》,他針對“風(fēng)紀(jì)頹敗,為官從政莫不以錢為憑”的世風(fēng)時弊,稱外圓內(nèi)方的錢為“孔方兄”,其秘效奇能是“錢之所在,危可使安,死可使活;錢之所去,貴可使賤,生可使殺,而且“怠爭辯訟,非錢不勝;孤弱幽滯,非錢不撥;忿仇嫌恨,非錢不解;令聞笑談,非錢不發(fā)”。時隔千余年之后,英國大劇作家莎士比亞在其悲劇《雅典的泰門》中,為黃金寫了一段絕妙的臺詞,可說是西方的《錢神論》,因其精彩絕倫,一位哲人曾在他的《資本論》中引用揄揚。中外前賢對金錢的負面作用的許多批判遠未過時,時至今日,不少巧取豪奪多行不義者與它結(jié)下不解之緣,它又往往成了權(quán)力的象征,豪門的標(biāo)志,身價的證明,甚至或高升飛天而為通神之寶,或沉淪入淵而為萬惡之源。

金錢,原本無知無覺而且無辜。當(dāng)代美國作家泰德·克羅福德著有《金錢傳》一書,他認(rèn)為金錢起源于人類謀生存的一種神圣之心,和對群體式團結(jié)的向往,“它的本來含義是犧牲、貢獻和分享”。無論個人或眾生,貧困都是可怕的災(zāi)難;金錢應(yīng)該如及時之雨普惠天下蒼生,使他們豐衣足食,利于行而安于居。取之有道,儲之無虞,用之在德,如此金錢是頗為可愛的,過去的極左年代不分青紅皂白,一律視金錢為“銅臭”,今日當(dāng)然也應(yīng)該為之正名。

改革開放的新時期之前,我純賴微薄的工資維持一家生計,也曾偶有稿費收入,卻因遭逢革命大批判而賣盡詩書,金盆洗手,斷絕了工資之外僅有的細小財源。局天促地,收支兩抵,沒有像有些同事高筑債臺就已經(jīng)是托天之福了,至于要說“理財”,說得文一點就是近乎“奢侈”,說得俗一些呢,就真是“四兩棉花———彈(談)不上”。這種情況,直到新時期才有所改觀。

對于近來風(fēng)行的“全民奔小康”的提法,我十分贊成,而對于以前流行的“讓一部分先富起來”的主張,則至今仍不免心存疑惑。不過,當(dāng)時雖自知非官非商,既不能長袖善舞,也無法多財善賈,絕對無緣“先富起來”,但卻也不可有幸“再窮下去”,于是,便將往日自命自詡的“清高”打包束之高閣,而未能免俗地理起財來。

我的目標(biāo)絕不是想入非非的大富,而是于愿足矣的小康。然而君子即使愛財,也畢竟取之有道,我手握的雖是一支柔毫,桌上卻有一盤鐵硯,不會媚權(quán)貴,捧大款,玩文學(xué),從低俗,買書號出叢書以旁門左道騙取業(yè)余作者的血汗,如同某些“文痞”與“文儈”,我只能在自幼情之所鐘的文學(xué)殿堂里朝香,寫些不惟提升自我而且有益人生的文章。早在50年代后期的大學(xué)時代,我的詩學(xué)論文處女作即在《詩刊》發(fā)表,以后雖遠放邊疆,饑腸轆轆,我也仍然筆耕不止,直至文革前“四清”運動中突遭橫逆才被迫中斷。乃至斗轉(zhuǎn)星移春回大地,我又重續(xù)舊歡,與詩學(xué)久別勝過新婚,先后出版了《詩美學(xué)》等10部有關(guān)詩學(xué)著作,中國社科院文學(xué)研究所主編撰寫的《中華文學(xué)通史·當(dāng)代卷》,以專節(jié)將我和北京大學(xué)教授、詩評家謝冕并列論述。之后我用情不專,移情別戀散文創(chuàng)作,出版了《悵望千秋————唐詩之旅》、《高歌低詠————宋詞之旅》等5部散文專書,那是棄舊好而戀新歡的鐵證。不過,祖國大陸雖好,純文學(xué)的稿酬卻很低微,其間我因時趁勢,“開放搞活”,先后應(yīng)邀赴臺港及東南亞訪學(xué),在上述地區(qū)和有關(guān)國家發(fā)表大量文章,中國臺灣即有兩家報紙為我辟出分別長達半載與一年的專欄,該地規(guī)模頗大的東大圖書出版公司,也印行了我5部著作,如此“拉動內(nèi)需”和“引進外資”的結(jié)果,我大約已臻小康之境,至少可稱“脫貧”而能前去敲響它的門環(huán)了。

古籍言之鑿鑿,“財”,與原料、材料之“材”和才能、才干之“才”相通。我以為有貝之“財”甚好,無貝之“才”更佳,因為人生也還有許多值得追求的形而上的美麗風(fēng)景,當(dāng)然最理想的二者兼得,雙美并具。至于說“君子”為什么也應(yīng)“愛財”,蘇格蘭大詩人彭斯,早就在《論金錢》中作出了深得我心的回答:

不是為了要它藏入金庫,

也不是為了要有仆人服務(wù)。

只是為了獨立的人格尊嚴(yán),

和不受別人的奴役之苦!

                                                 葛玉茹

                                            初三（15）班