大河流域的亞非古國(guó)（精選14篇）
大河流域的亞非古國(guó) 篇1
教學(xué)目標(biāo)
1.公元前2500年印度出現(xiàn)奴隸制小國(guó)；雅利安人入侵印度；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。
2.引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。
3.通過(guò)對(duì)印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)。是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其它勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度。佛教的教義因?yàn)檫m應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
亞非文化是古代奴隸制文明的重要標(biāo)志，它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
重點(diǎn)：
古代東方文字及影響。古代埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，它對(duì)世界文化的發(fā)展有重要影響，古代東方文字的產(chǎn)生是亞洲文明的標(biāo)志之一。
古代埃及的太陽(yáng)歷是世界上最早的太陽(yáng)歷，這種歷法以后幾經(jīng)修改，成為幾天世界上絕大多數(shù)國(guó)家采用的歷法。
難點(diǎn)：
阿拉伯?dāng)?shù)字。古代印度人發(fā)明了包括"零"在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)，還發(fā)明了現(xiàn)在一般通用的定位記數(shù)十進(jìn)位法。"零"的使用使十進(jìn)位法日臻完善，意義重大。十個(gè)數(shù)字符號(hào)后來(lái)由阿拉伯人傳人歐洲，被歐洲人誤成為阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字成為世界各國(guó)通用的數(shù)字。
教法建議
關(guān)于種姓制度：
引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門(mén)祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？（引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的小字部分）種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么？它對(duì)后來(lái)印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響？組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，不要局限于教材的介紹。針對(duì)最后一問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。
關(guān)于佛教：
引導(dǎo)學(xué)生分析佛教的產(chǎn)生和種姓制度的存在有何關(guān)系？如何看待佛教的教義（培養(yǎng)學(xué)生辨證看待歷史事件的能力）？請(qǐng)學(xué)生介紹他所了解的佛教在世界各地的傳播情況及佛教在當(dāng)今印度的地位。
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起
難點(diǎn)：如何看待佛教的教義
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
除前面講述的外還有印度河流域的印度，這里同時(shí)也是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一。它在亞洲次大陸。包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國(guó)古代稱(chēng)他為天竺。
一、 古代印度
1.奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和雅利安人的征服
古代印度河上游兩岸土地肥沃。
請(qǐng)問(wèn)：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過(guò)的哪個(gè)國(guó)家相似？
非常準(zhǔn)確，就是埃及。
大約在公元前2500年左右，這里出現(xiàn)了一些奴隸制小國(guó)。但后來(lái)來(lái)自北方的白種人自稱(chēng)雅利安人進(jìn)入印度河和恒河流域。他們征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢⑵鹨恍┡`制小國(guó)，到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國(guó)王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。請(qǐng)大家注意第10頁(yè)的圖。了解其地理位置。但是，這種統(tǒng)一是不鞏固的。不久.印度又陷入分裂的狀態(tài)。 同學(xué)們還記得中國(guó)歷史元朝史中，元朝統(tǒng)治者的民族分化政策嗎？
元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國(guó)各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過(guò)程中也產(chǎn)生了不同的等級(jí)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。
2.印度的等級(jí)制度同學(xué)們請(qǐng)看課本的表格回答古代印度有幾個(gè)等級(jí)，他們的名稱(chēng)是什么，各等級(jí)有哪些社會(huì)階層，各等級(jí)的職責(zé)或義務(wù)如何。印度的等級(jí)制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱(chēng)"瓦爾那"，意為"膚色，品質(zhì)'"；第一等級(jí)婆羅門(mén)，即僧侶。第二等級(jí)剎帝利，包括國(guó)王武士和官吏，掌握軍政大權(quán).前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國(guó)家的世俗統(tǒng)治者。第三等級(jí)是吠舍包括農(nóng)牧民.手工業(yè)者.要向國(guó)家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級(jí)間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。為了維護(hù)反動(dòng)的等級(jí)制度，婆婆羅門(mén)祭司把等級(jí)制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門(mén)教的說(shuō)法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆多門(mén)的特殊地位。
等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中， 等級(jí)制度越來(lái)越引起人民的不滿(mǎn)、婆羅門(mén)教日益遭到反對(duì)，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教。
二、佛教的誕生
同學(xué)們都看過(guò)《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。同學(xué)們看課本，佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？概括一下佛教的教義，想想為什么佛教能廣泛傳播？國(guó)王為什么要扶植佛教？到底該如何評(píng)價(jià)佛教呢？
佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多。出生于今天尼泊爾南部的媲毗尼。是釋迦部落的王子。被稱(chēng)為釋迦牟尼即"釋迦族的隱修者"。牟尼意思為修行者。傳說(shuō)他年輕時(shí)有個(gè)問(wèn)題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個(gè)問(wèn)題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪(fǎng)道經(jīng)過(guò)7年的冥思苦想終于在菩提樹(shù)下大徹大悟達(dá)到了至高無(wú)上的境界成?quot;佛"就是大徹大悟的人一一般專(zhuān)指釋迦牟尼。中國(guó)寺院的佛殿稱(chēng)大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱(chēng)，意思是大無(wú)畏的勇士。佛教教義上要是"眾生平等"、"自已修行以求來(lái)世"，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿(mǎn)不平等的奴隸制國(guó)家里對(duì)于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。另外，佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從.放棄斗爭(zhēng)、所以歷代統(tǒng)治階級(jí)便利用佛教宣揚(yáng)的"眾生平等"的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來(lái)，阿育王也信了佛教，并把它定為國(guó)教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開(kāi)始向外傳播。
課堂小結(jié)：
古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年左右開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。后來(lái)在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度（種姓制度），體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門(mén)和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。
學(xué)生課后活動(dòng)建議：
印度的種姓制度既是本課的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。為加深學(xué)生對(duì)這段相對(duì)枯燥的知識(shí)的了解，可組織學(xué)生排演有關(guān)種姓制度的小話(huà)劇。分別扮演四個(gè)等級(jí)中的人物，通過(guò)對(duì)話(huà)、表情反映出他們等級(jí)地位的差別。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇2
教學(xué)目標(biāo)
古代埃及是世界上最早的奴隸制國(guó)家之一；金字塔是古代埃及國(guó)王的陵墓；埃及兩次分裂重新統(tǒng)一，發(fā)展成為地跨亞非的大帝國(guó)。“新月沃地”的主要國(guó)家；古巴比倫王國(guó)的興起和漢謨拉比法典；希伯來(lái)國(guó)家的建立和分裂。
結(jié)合教材地圖和相關(guān)配套的地圖冊(cè)，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力，注重史地綜合能力的培養(yǎng)；通過(guò)對(duì)《漢謨拉比法典》的內(nèi)容的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到它是古巴比倫王國(guó)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到金字塔是古代埃及人民的血汗和智慧的結(jié)晶同時(shí)也是奴隸主殘酷剝削奴隸的歷史見(jiàn)證；生活在新月沃地是蘇美爾人，阿卡德人，希伯來(lái)人，腓尼基人共同創(chuàng)造了亞洲西部的文明史。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
本課講述的是世界四大文明古國(guó)中位于北非和亞洲西部是古埃及和新月沃地的有關(guān)國(guó)家，了解這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生加深對(duì)世界古代奴隸制文明的理解很有幫助。
教學(xué)重點(diǎn)：
金字塔：它是古代埃及最著名的建筑，耗時(shí)長(zhǎng)，建造難度大，工藝要求高，有關(guān)金字塔的建造過(guò)程到現(xiàn)在仍然有爭(zhēng)論。一方面它是古埃及的驕傲，是埃及人民的智慧的高度體現(xiàn)，另一方面，它又是奴隸主殘酷壓榨奴隸的見(jiàn)證。
埃及的強(qiáng)盛：圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期，埃及成為地跨亞非兩洲的大帝國(guó)。這種強(qiáng)盛的基礎(chǔ)是對(duì)外侵略。古埃及的區(qū)域范圍明顯擴(kuò)大，在經(jīng)濟(jì)文化方面都取得了新的成就。同時(shí)也應(yīng)該看到這種基礎(chǔ)上的強(qiáng)盛是不穩(wěn)固的。
《漢謨拉比法典》：該法典是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部比較完備的成文法典，堪稱(chēng)世界之最。而所以法典的內(nèi)容都充分反映了它是奴隸主階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具，具有鮮明的階級(jí)性。
教學(xué)難點(diǎn) ：
埃及奴隸制軍事帝國(guó)的興衰：公元前15世紀(jì)埃及國(guó)力強(qiáng)盛，一度橫跨亞非兩洲。以后逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，公元前6世紀(jì)被波斯所滅。這段歷史跨度較大，對(duì)初中學(xué)生有一定難度。他們剛剛學(xué)習(xí)世界史，對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定難度。
生活在新月沃地的人們：學(xué)生結(jié)合地圖了解蘇美爾人、阿卡德人、希伯來(lái)人和腓尼基人所處的地理位置和他們對(duì)古代奴隸制文明所做出的貢獻(xiàn)，有一定困難。
教法建議
關(guān)于金字塔："金字塔"是世界聞名的建筑，是古代埃及的驕傲。教師在講述時(shí)，可結(jié)合有關(guān)圖片，解釋為什么稱(chēng)之為金字塔。說(shuō)明在70多座金字塔中，最大的是法老胡夫的金字塔。而哈佛拉的金字塔旁矗立著獅身人面像。之后，留出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間請(qǐng)部分同學(xué)根據(jù)他從各種途徑了解的相關(guān)資料，向大家介紹有關(guān)金字塔的故事。
關(guān)于 《漢謨拉比法典》。要強(qiáng)調(diào)其特殊的歷史地位。它是世界現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典。通過(guò)對(duì)該法典內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生得出正確結(jié)論。它體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，是奴隸主貴族統(tǒng)治奴隸的工具。初步培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)材料得出歷史結(jié)論的能力。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：金字塔；埃及奴隸制帝國(guó)的興衰；《漢謨拉比法典》。
難點(diǎn)：學(xué)生剛接觸學(xué)習(xí)世界也對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定的難度。
對(duì)《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)的分析。
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；歷史情境設(shè)計(jì)法：討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
同學(xué)們舉世聞名的埃及大金字塔，你知道它的來(lái)歷嗎？令人神往的巴比倫空中花園，你知道它是如何建造的嗎！人類(lèi)有史以來(lái)，從尼羅河畔第一個(gè)古王國(guó)的建立，一直到當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的誕生，這五千年間發(fā)生過(guò)多少驚心動(dòng)魄的事件，出現(xiàn)過(guò)多少叱咤風(fēng)云的人物，流傳過(guò)多少新奇有趣的故事，至今還留下多少著名的歷史遺跡、文化古物和藝術(shù)珍品！這一切都是你們渴望知道，也是應(yīng)該知道的、人類(lèi)最早的文明，是從什么時(shí)候開(kāi)始，又是在哪里產(chǎn)生的呢？
講授新課
（板書(shū)）
豐富的歷史遺跡、眾多的地下文物和大量的文字記載清楚地告訴我們非洲東北部尼羅河流域的古代埃及、西亞底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域的古代巴比倫，南亞次大陸印度河流域的古代印度，以及東亞黃河長(zhǎng)江之濱的中國(guó)是世界文明的四個(gè)搖藍(lán)。五、六千年來(lái)，她們?yōu)槿祟?lèi)文明作出了卓越的貢獻(xiàn)、最早的奴隸制國(guó)家就產(chǎn)生于亞非地區(qū)、約從公元前3500年開(kāi)始尼羅河兩岸就出現(xiàn)了奴隸制小國(guó)。
一、古代埃及--金字塔的國(guó)度（板書(shū)）
1. 奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和統(tǒng)一
非洲東北部，全長(zhǎng)5646公里的尼羅河由南向北從這里流入地中海、每年的七月初，上游地區(qū)暴雨和山洪迸發(fā)河水奔騰咆哮傾瀉而下，吞沒(méi)谷地形成一片澤國(guó)。十月底
雨季過(guò)去，下降的河水才流入河床、泛濫期間積下厚厚的一層淤泥成為谷物生長(zhǎng)的極好肥料。這條著名的大河不僅給下游帶來(lái)了充沛的水源和肥沃的土地。更給這里帶來(lái)了生命和繁榮，埃及人逐漸在這里定居下來(lái)，依靠集體的力量用粗糙的工具清除荊棘草莽，開(kāi)渠筑壩引河水灌溉土地，種植莊稼，成為世界古代文明的搖籃之一。
"啊，尼羅河，我贊美你。你從大地涌流而出養(yǎng)活著埃及，一見(jiàn)你的水流減少，人們就停止了呼吸……"這是古代埃及人民贊頌?zāi)崃_河的著名詩(shī)篇；說(shuō)明古代埃及與尼羅河息息相關(guān)。尼羅河孕育著古代埃及的文明。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古埃及從原始社會(huì)緩慢地進(jìn)入奴隸社會(huì)。公元前3500年左右古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國(guó)。這些奴隸制小國(guó)之間進(jìn)行了幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并形成了上埃及和下埃及兩個(gè)奴隸制國(guó)家。上下埃及之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)大約在公元前3000年，上埃及逐漸強(qiáng)盛起采，國(guó)王美尼斯親自帶領(lǐng)大軍攻打下埃及。上埃及獲勝。傳說(shuō)他在決戰(zhàn)勝利的地方建立白城，這就是古代埃及的首都孟斐斯，它位于今天開(kāi)羅以南不遠(yuǎn)的地方。
這樣建立起初步統(tǒng)一的國(guó)家（公元前3000年），首都孟斐斯。
問(wèn)題：埃及留給我們印象最深的是什么？
2.金字塔--埃及國(guó)王的巨型陵墓（胡夫金字塔最大）（板書(shū)）
在埃及，最早的墓葬是在地上挖一個(gè)坑，再堆成一個(gè)沙堆。以后墓穴越挖越深，成為地下室，在地面沙堆周?chē)龀墒瘔@種墳?zāi)菇凶?馬斯塔巴'（意為石凳）。到了公元前27世紀(jì)，埃及第三王朝法老杰賽爾找建筑師修建了一座巨大的石砌'馬斯塔巴"在上面加了五個(gè)一層比一層小的'馬斯塔巴'，使它高達(dá)61米，這就是埃及第一座塔型陵墓，因?yàn)樗耐庑魏芟鬂h字"金"字，所以我們中國(guó)人稱(chēng)它為"金字塔"。
以后，歷代法老像著了魔似的都給自己建金字塔，并且越建越宏偉.第四王朝法老胡夫給自已造的金字塔最大。胡夫金字塔，原高146.59米，經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)吹雨打頂端已經(jīng)剝蝕了將近十米。但在1889 年巴黎建筑起埃菲爾鐵塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。塔身的石塊之間，沒(méi)有任何水泥之類(lèi)的粘著物，石頭磨得很平，雖然已歷時(shí)數(shù)干年，今天人們也很難用一把很薄的刀片插入石塊之間的縫隙。
胡夫的兒子哈佛拉的金宇塔、它比胡夫塔低三米但有著完整壯觀的附屬建筑。有一個(gè)雕著哈佛拉的頭部而配著獅子身體的大雕像，即"獅身人面像"。希臘人稱(chēng)斯芬克斯"雕像，高二十米，長(zhǎng)五十七米，整個(gè)獅身人面像是在一塊天然的大巖石上鑿成的，至今已有4500年的歷史。
一座座巨大的金字塔，至今還矗立在開(kāi)羅近郊的沙丘之中。它是古埃及悠久歷史的見(jiàn)證，是埃及國(guó)王殘酷奴役人民的見(jiàn)證。也是埃及勞動(dòng)人民力量和智慧的結(jié)晶。
3.埃及的分裂和重新統(tǒng)一
埃及在歷史上經(jīng)歷了兩次分裂和混亂在什么時(shí)問(wèn)？（學(xué)生回答）
約從公元前22世紀(jì)到公元前16世紀(jì)埃及先后經(jīng)歷了兩次較長(zhǎng)時(shí)間的分裂和混亂。但后來(lái)埃及人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)打敗入侵者，以南方的底比斯為中心重新統(tǒng)一起來(lái)，建立新王國(guó)。此后軍力大大增強(qiáng)，走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路
4.圖特摩斯三世（公元可15世紀(jì)）。國(guó)力強(qiáng)盛，成為地跨亞非的大帝國(guó)。
埃及奴隸制軍事帝國(guó)是依靠對(duì)外擴(kuò)張起家的。圖特摩斯三時(shí)強(qiáng)迫被征服的國(guó)家向
埃及納貢。帝國(guó)興起后約200年間，埃及經(jīng)歷了歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)和文化方面都取得了新成就，特別是擴(kuò)大了商業(yè)活動(dòng)。埃及同小亞細(xì)亞、愛(ài)琴海諸島和希臘半島都有貿(mào)易往來(lái).開(kāi)鑿了溝通尼羅河支流和紅海之間的運(yùn)河，加強(qiáng)了同地中海東岸一帶的聯(lián)系。
5.古埃及的衰落和滅亡
埃及軍事帝國(guó)對(duì)外侵略擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)多次發(fā)生人民反抗斗爭(zhēng)。被征服地區(qū)紛紛擺脫埃及的控制，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)日益嚴(yán)重，埃及逐漸衰落，公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。
二、新月地帶的國(guó)家
同學(xué)們請(qǐng)看教材中新月沃地示意圖。在亞洲西部有兩條大河，它們分別是東面的幼發(fā)拉底河和西面的底格里斯河，他們并行奔流自西北向東南流入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原、這一帶我們通稱(chēng)為兩河流域。古希臘人稱(chēng)這一地區(qū)為"美索不達(dá)米亞"，意思也是兩河間的土地。兩河流域向西到地中海，這一狹長(zhǎng)的弧形地帶，猶如一灣新月。因此人們形象地把這一地區(qū)稱(chēng)?quot;新月地帶"或"新月沃地"。在這一地帶先后居住過(guò)的居民有蘇美爾人和阿卡德人、腓尼基人和希伯來(lái)人。
大約在公元前3000年左右兩河流域南部的蘇美爾人和阿卡德人建立了許多奴隸制小國(guó).
1.兩河流域南部早期奴隸制國(guó)家（板書(shū)）
這些國(guó)家以城市為中心，都很小，蘇美爾人和⒖ǖ氯宋蘇崤ァ⑼戀睪投院恿鞴喔韌目刂迫ǎ漬歡稀⒘膠恿饔蚰喜渴倍騁唬倍至選5焦?894年，來(lái)自敘利亞草原的一支游牧部落占據(jù)巴比倫城，建立起巴比倫城市國(guó)家。它在歷史上稱(chēng)?quot;古巴比倫王國(guó)"。
2.古巴比倫王國(guó)的統(tǒng)治
公元前18世紀(jì)，國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)，利用各國(guó)連年打仗彼此削弱的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了兩河流域。漢謨拉比宣揚(yáng)"君權(quán)神授'，自稱(chēng)是"月神的后裔"，自比作"宇宙四方之王"，建立起以巴比倫為首都的中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家。
漢漠拉比為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，制定了一部法典，這就是我們面將要講述的漢謨拉比法典。
3.漢謨拉比法典（板書(shū)）
漢謨拉比讓人用楔形文字把法典的全部?jī)?nèi)容刻在一根黑色的石柱上，所以該法又稱(chēng)"石柱法"。請(qǐng)同學(xué)們看圖：這根石柱高約71厘米，石碑全長(zhǎng)213厘米。法典的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕。太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán)；漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽(yáng)神的寶座很象古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神關(guān)于法典的內(nèi)容，整個(gè)浮雕畫(huà)面莊嚴(yán)而穩(wěn)重，表現(xiàn)了"君權(quán)神授"的觀點(diǎn)。這種把國(guó)家典律和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的形式，后來(lái)成為古代紀(jì)功碑的一種范例。課本上有關(guān)敘述（找學(xué)生朗讀）。想一想，法典維護(hù)誰(shuí)的利益？
該法典維護(hù)奴隸主的利益.奴隸對(duì)奴隸主僅說(shuō)一聲"你不是我的主人"就被割掉耳朵，理發(fā)師剃去奴隸頭上的標(biāo)志，要被截?cái)嗍种福鹊取Ｋ羞@些條文都說(shuō)明了這部法典維護(hù)奴隸主專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)。它是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部完備的成文法典。盡管奴隸主用種種方法加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，古巴比倫的強(qiáng)大還是沒(méi)能維持多久，漢漠拉比死后古巴比倫王國(guó)衰落下去，兩河流域重新陷入分裂。上面我們講述了新月沃地東部的一些歷史，在沃地西部又有哪些居民呢？他們的歷史如何呢？
4.腓尼基城邦 腓尼基是紫紅色的意思。腓尼基人從海蚌中提取出鮮艷的顏料，用紫紅色染成花色的布匹，遠(yuǎn)銷(xiāo)地中海各國(guó).腓尼基人的航海和經(jīng)商著稱(chēng)、此外在地中海東岸巴勒斯坦一帶希伯來(lái)人建立過(guò)統(tǒng)一的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家后來(lái)分裂為北部的以色列和南部猶太兩個(gè)王國(guó)。
5.希伯來(lái)人國(guó)家
以色列國(guó)和猶太國(guó)滅亡后，大批猶太人被掠往巴比倫為奴，波斯占領(lǐng)巴比倫后，釋放猶太囚徒，猶太人重返巴勒斯坦的耶路撒冷。以后猶太人舉行起義反抗羅馬的統(tǒng)治，遭到鎮(zhèn)壓。幸存的猶太人散居到世界各地，他們就是今日以色列人的祖先。
課堂小結(jié)：
我們一同回顧了尼羅河流域的古代埃及和新月沃地的古代國(guó)家的情況。這兩個(gè)地區(qū)是古代奴隸制文明的發(fā)源地，是古代亞非文明的高度濃縮。在這中間有太多值得我們回味的地方。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)：
有關(guān)《漢謨拉比法典》可以使用專(zhuān)門(mén)的時(shí)間，組織模擬法庭。在深入研究法典的基礎(chǔ)上，通過(guò)法庭的對(duì)白和最后的判決。體現(xiàn)該法典的鮮明的階級(jí)性。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇3
教學(xué)目標(biāo)
1.公元前2500年印度出現(xiàn)奴隸制小國(guó)；雅利安人入侵印度；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。
2.引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。
3.通過(guò)對(duì)印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)。是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其它勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度。佛教的教義因?yàn)檫m應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
亞非文化是古代奴隸制文明的重要標(biāo)志，它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
重點(diǎn)：
古代東方文字及影響。古代埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，它對(duì)世界文化的發(fā)展有重要影響，古代東方文字的產(chǎn)生是亞洲文明的標(biāo)志之一。
古代埃及的太陽(yáng)歷是世界上最早的太陽(yáng)歷，這種歷法以后幾經(jīng)修改，成為幾天世界上絕大多數(shù)國(guó)家采用的歷法。
難點(diǎn)：
阿拉伯?dāng)?shù)字。古代印度人發(fā)明了包括"零"在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)，還發(fā)明了現(xiàn)在一般通用的定位記數(shù)十進(jìn)位法。"零"的使用使十進(jìn)位法日臻完善，意義重大。十個(gè)數(shù)字符號(hào)后來(lái)由阿拉伯人傳人歐洲，被歐洲人誤成為阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字成為世界各國(guó)通用的數(shù)字。
教法建議
關(guān)于種姓制度：
引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門(mén)祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？（引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的小字部分）種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么？它對(duì)后來(lái)印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響？組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，不要局限于教材的介紹。針對(duì)最后一問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。
關(guān)于佛教：
引導(dǎo)學(xué)生分析佛教的產(chǎn)生和種姓制度的存在有何關(guān)系？如何看待佛教的教義（培養(yǎng)學(xué)生辨證看待歷史事件的能力）？請(qǐng)學(xué)生介紹他所了解的佛教在世界各地的傳播情況及佛教在當(dāng)今印度的地位。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起
難點(diǎn)：如何看待佛教的教義
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
除前面講述的外還有印度河流域的印度，這里同時(shí)也是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一。它在亞洲次大陸。包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國(guó)古代稱(chēng)他為天竺。
一、 古代印度
1.奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和雅利安人的征服
古代印度河上游兩岸土地肥沃。
請(qǐng)問(wèn)：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過(guò)的哪個(gè)國(guó)家相似？
非常準(zhǔn)確，就是埃及。
大約在公元前2500年左右，這里出現(xiàn)了一些奴隸制小國(guó)。但后來(lái)來(lái)自北方的白種人自稱(chēng)雅利安人進(jìn)入印度河和恒河流域。他們征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢⑵鹨恍┡`制小國(guó)，到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國(guó)王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。請(qǐng)大家注意第10頁(yè)的圖。了解其地理位置。但是，這種統(tǒng)一是不鞏固的。不久.印度又陷入分裂的狀態(tài)。 同學(xué)們還記得中國(guó)歷史元朝史中，元朝統(tǒng)治者的民族分化政策嗎？
元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國(guó)各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過(guò)程中也產(chǎn)生了不同的等級(jí)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。
2.印度的等級(jí)制度同學(xué)們請(qǐng)看課本的表格回答古代印度有幾個(gè)等級(jí)，他們的名稱(chēng)是什么，各等級(jí)有哪些社會(huì)階層，各等級(jí)的職責(zé)或義務(wù)如何。印度的等級(jí)制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱(chēng)"瓦爾那"，意為"膚色，品質(zhì)'"；第一等級(jí)婆羅門(mén)，即僧侶。第二等級(jí)剎帝利，包括國(guó)王武士和官吏，掌握軍政大權(quán).前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國(guó)家的世俗統(tǒng)治者。第三等級(jí)是吠舍包括農(nóng)牧民.手工業(yè)者.要向國(guó)家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級(jí)間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。為了維護(hù)反動(dòng)的等級(jí)制度，婆婆羅門(mén)祭司把等級(jí)制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門(mén)教的說(shuō)法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆多門(mén)的特殊地位。
等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中， 等級(jí)制度越來(lái)越引起人民的不滿(mǎn)、婆羅門(mén)教日益遭到反對(duì)，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教。
二、佛教的誕生
同學(xué)們都看過(guò)《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。同學(xué)們看課本，佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？概括一下佛教的教義，想想為什么佛教能廣泛傳播？國(guó)王為什么要扶植佛教？到底該如何評(píng)價(jià)佛教呢？
佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多。出生于今天尼泊爾南部的媲毗尼。是釋迦部落的王子。被稱(chēng)為釋迦牟尼即"釋迦族的隱修者"。牟尼意思為修行者。傳說(shuō)他年輕時(shí)有個(gè)問(wèn)題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個(gè)問(wèn)題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪(fǎng)道經(jīng)過(guò)7年的冥思苦想終于在菩提樹(shù)下大徹大悟達(dá)到了至高無(wú)上的境界成?quot;佛"就是大徹大悟的人一一般專(zhuān)指釋迦牟尼。中國(guó)寺院的佛殿稱(chēng)大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱(chēng)，意思是大無(wú)畏的勇士。佛教教義上要是"眾生平等"、"自已修行以求來(lái)世"，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿(mǎn)不平等的奴隸制國(guó)家里對(duì)于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。另外，佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從.放棄斗爭(zhēng)、所以歷代統(tǒng)治階級(jí)便利用佛教宣揚(yáng)的"眾生平等"的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來(lái)，阿育王也信了佛教，并把它定為國(guó)教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開(kāi)始向外傳播。
課堂小結(jié)：
古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年左右開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。后來(lái)在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度（種姓制度），體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門(mén)和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。
學(xué)生課后活動(dòng)建議：
印度的種姓制度既是本課的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。為加深學(xué)生對(duì)這段相對(duì)枯燥的知識(shí)的了解，可組織學(xué)生排演有關(guān)種姓制度的小話(huà)劇。分別扮演四個(gè)等級(jí)中的人物，通過(guò)對(duì)話(huà)、表情反映出他們等級(jí)地位的差別。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇4
教學(xué)目標(biāo)
古代埃及是世界上最早的奴隸制國(guó)家之一；金字塔是古代埃及國(guó)王的陵墓；埃及兩次分裂重新統(tǒng)一，發(fā)展成為地跨亞非的大帝國(guó)。“新月沃地”的主要國(guó)家；古巴比倫王國(guó)的興起和漢謨拉比法典；希伯來(lái)國(guó)家的建立和分裂。
結(jié)合教材地圖和相關(guān)配套的地圖冊(cè)，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力，注重史地綜合能力的培養(yǎng)；通過(guò)對(duì)《漢謨拉比法典》的內(nèi)容的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到它是古巴比倫王國(guó)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到金字塔是古代埃及人民的血汗和智慧的結(jié)晶同時(shí)也是奴隸主殘酷剝削奴隸的歷史見(jiàn)證；生活在新月沃地是蘇美爾人，阿卡德人，希伯來(lái)人，腓尼基人共同創(chuàng)造了亞洲西部的文明史。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
本課講述的是世界四大文明古國(guó)中位于北非和亞洲西部是古埃及和新月沃地的有關(guān)國(guó)家，了解這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生加深對(duì)世界古代奴隸制文明的理解很有幫助。
教學(xué)重點(diǎn)：
金字塔：它是古代埃及最著名的建筑，耗時(shí)長(zhǎng)，建造難度大，工藝要求高，有關(guān)金字塔的建造過(guò)程到現(xiàn)在仍然有爭(zhēng)論。一方面它是古埃及的驕傲，是埃及人民的智慧的高度體現(xiàn)，另一方面，它又是奴隸主殘酷壓榨奴隸的見(jiàn)證。
埃及的強(qiáng)盛：圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期，埃及成為地跨亞非兩洲的大帝國(guó)。這種強(qiáng)盛的基礎(chǔ)是對(duì)外侵略。古埃及的區(qū)域范圍明顯擴(kuò)大，在經(jīng)濟(jì)文化方面都取得了新的成就。同時(shí)也應(yīng)該看到這種基礎(chǔ)上的強(qiáng)盛是不穩(wěn)固的。
《漢謨拉比法典》：該法典是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部比較完備的成文法典，堪稱(chēng)世界之最。而所以法典的內(nèi)容都充分反映了它是奴隸主階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具，具有鮮明的階級(jí)性。
教學(xué)難點(diǎn) ：
埃及奴隸制軍事帝國(guó)的興衰：公元前15世紀(jì)埃及國(guó)力強(qiáng)盛，一度橫跨亞非兩洲。以后逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，公元前6世紀(jì)被波斯所滅。這段歷史跨度較大，對(duì)初中學(xué)生有一定難度。他們剛剛學(xué)習(xí)世界史，對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定難度。
生活在新月沃地的人們：學(xué)生結(jié)合地圖了解蘇美爾人、阿卡德人、希伯來(lái)人和腓尼基人所處的地理位置和他們對(duì)古代奴隸制文明所做出的貢獻(xiàn)，有一定困難。
教法建議
關(guān)于金字塔："金字塔"是世界聞名的建筑，是古代埃及的驕傲。教師在講述時(shí)，可結(jié)合有關(guān)圖片，解釋為什么稱(chēng)之為金字塔。說(shuō)明在70多座金字塔中，最大的是法老胡夫的金字塔。而哈佛拉的金字塔旁矗立著獅身人面像。之后，留出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間請(qǐng)部分同學(xué)根據(jù)他從各種途徑了解的相關(guān)資料，向大家介紹有關(guān)金字塔的故事。
關(guān)于 《漢謨拉比法典》。要強(qiáng)調(diào)其特殊的歷史地位。它是世界現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典。通過(guò)對(duì)該法典內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生得出正確結(jié)論。它體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，是奴隸主貴族統(tǒng)治奴隸的工具。初步培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)材料得出歷史結(jié)論的能力。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：金字塔；埃及奴隸制帝國(guó)的興衰；《漢謨拉比法典》。
難點(diǎn)：學(xué)生剛接觸學(xué)習(xí)世界也對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定的難度。
對(duì)《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)的分析。
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；歷史情境設(shè)計(jì)法：討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
同學(xué)們舉世聞名的埃及大金字塔，你知道它的來(lái)歷嗎？令人神往的巴比倫空中花園，你知道它是如何建造的嗎！人類(lèi)有史以來(lái)，從尼羅河畔第一個(gè)古王國(guó)的建立，一直到當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的誕生，這五千年間發(fā)生過(guò)多少驚心動(dòng)魄的事件，出現(xiàn)過(guò)多少叱咤風(fēng)云的人物，流傳過(guò)多少新奇有趣的故事，至今還留下多少著名的歷史遺跡、文化古物和藝術(shù)珍品！這一切都是你們渴望知道，也是應(yīng)該知道的、人類(lèi)最早的文明，是從什么時(shí)候開(kāi)始，又是在哪里產(chǎn)生的呢？
講授新課
（板書(shū)）
豐富的歷史遺跡、眾多的地下文物和大量的文字記載清楚地告訴我們非洲東北部尼羅河流域的古代埃及、西亞底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域的古代巴比倫，南亞次大陸印度河流域的古代印度，以及東亞黃河長(zhǎng)江之濱的中國(guó)是世界文明的四個(gè)搖藍(lán)。五、六千年來(lái)，她們?yōu)槿祟?lèi)文明作出了卓越的貢獻(xiàn)、最早的奴隸制國(guó)家就產(chǎn)生于亞非地區(qū)、約從公元前3500年開(kāi)始尼羅河兩岸就出現(xiàn)了奴隸制小國(guó)。
一、古代埃及--金字塔的國(guó)度（板書(shū)）
1. 奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和統(tǒng)一
非洲東北部，全長(zhǎng)5646公里的尼羅河由南向北從這里流入地中海、每年的七月初，上游地區(qū)暴雨和山洪迸發(fā)河水奔騰咆哮傾瀉而下，吞沒(méi)谷地形成一片澤國(guó)。十月底
雨季過(guò)去，下降的河水才流入河床、泛濫期間積下厚厚的一層淤泥成為谷物生長(zhǎng)的極好肥料。這條著名的大河不僅給下游帶來(lái)了充沛的水源和肥沃的土地。更給這里帶來(lái)了生命和繁榮，埃及人逐漸在這里定居下來(lái)，依靠集體的力量用粗糙的工具清除荊棘草莽，開(kāi)渠筑壩引河水灌溉土地，種植莊稼，成為世界古代文明的搖籃之一。
"啊，尼羅河，我贊美你。你從大地涌流而出養(yǎng)活著埃及，一見(jiàn)你的水流減少，人們就停止了呼吸……"這是古代埃及人民贊頌?zāi)崃_河的著名詩(shī)篇；說(shuō)明古代埃及與尼羅河息息相關(guān)。尼羅河孕育著古代埃及的文明。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古埃及從原始社會(huì)緩慢地進(jìn)入奴隸社會(huì)。公元前3500年左右古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國(guó)。這些奴隸制小國(guó)之間進(jìn)行了幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并形成了上埃及和下埃及兩個(gè)奴隸制國(guó)家。上下埃及之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)大約在公元前3000年，上埃及逐漸強(qiáng)盛起采，國(guó)王美尼斯親自帶領(lǐng)大軍攻打下埃及。上埃及獲勝。傳說(shuō)他在決戰(zhàn)勝利的地方建立白城，這就是古代埃及的首都孟斐斯，它位于今天開(kāi)羅以南不遠(yuǎn)的地方。
這樣建立起初步統(tǒng)一的國(guó)家（公元前3000年），首都孟斐斯。
問(wèn)題：埃及留給我們印象最深的是什么？
2.金字塔--埃及國(guó)王的巨型陵墓（胡夫金字塔最大）（板書(shū)）
在埃及，最早的墓葬是在地上挖一個(gè)坑，再堆成一個(gè)沙堆。以后墓穴越挖越深，成為地下室，在地面沙堆周?chē)龀墒瘔@種墳?zāi)菇凶?馬斯塔巴'（意為石凳）。到了公元前27世紀(jì)，埃及第三王朝法老杰賽爾找建筑師修建了一座巨大的石砌'馬斯塔巴"在上面加了五個(gè)一層比一層小的'馬斯塔巴'，使它高達(dá)61米，這就是埃及第一座塔型陵墓，因?yàn)樗耐庑魏芟鬂h字"金"字，所以我們中國(guó)人稱(chēng)它為"金字塔"。
以后，歷代法老像著了魔似的都給自己建金字塔，并且越建越宏偉.第四王朝法老胡夫給自已造的金字塔最大。胡夫金字塔，原高146.59米，經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)吹雨打頂端已經(jīng)剝蝕了將近十米。但在1889 年巴黎建筑起埃菲爾鐵塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。塔身的石塊之間，沒(méi)有任何水泥之類(lèi)的粘著物，石頭磨得很平，雖然已歷時(shí)數(shù)干年，今天人們也很難用一把很薄的刀片插入石塊之間的縫隙。
胡夫的兒子哈佛拉的金宇塔、它比胡夫塔低三米但有著完整壯觀的附屬建筑。有一個(gè)雕著哈佛拉的頭部而配著獅子身體的大雕像，即"獅身人面像"。希臘人稱(chēng)斯芬克斯"雕像，高二十米，長(zhǎng)五十七米，整個(gè)獅身人面像是在一塊天然的大巖石上鑿成的，至今已有4500年的歷史。
一座座巨大的金字塔，至今還矗立在開(kāi)羅近郊的沙丘之中。它是古埃及悠久歷史的見(jiàn)證，是埃及國(guó)王殘酷奴役人民的見(jiàn)證。也是埃及勞動(dòng)人民力量和智慧的結(jié)晶。
3.埃及的分裂和重新統(tǒng)一
埃及在歷史上經(jīng)歷了兩次分裂和混亂在什么時(shí)問(wèn)？（學(xué)生回答）
約從公元前22世紀(jì)到公元前16世紀(jì)埃及先后經(jīng)歷了兩次較長(zhǎng)時(shí)間的分裂和混亂。但后來(lái)埃及人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)打敗入侵者，以南方的底比斯為中心重新統(tǒng)一起來(lái)，建立新王國(guó)。此后軍力大大增強(qiáng)，走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路
4.圖特摩斯三世（公元可15世紀(jì)）。國(guó)力強(qiáng)盛，成為地跨亞非的大帝國(guó)。
埃及奴隸制軍事帝國(guó)是依靠對(duì)外擴(kuò)張起家的。圖特摩斯三時(shí)強(qiáng)迫被征服的國(guó)家向
埃及納貢。帝國(guó)興起后約200年間，埃及經(jīng)歷了歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)和文化方面都取得了新成就，特別是擴(kuò)大了商業(yè)活動(dòng)。埃及同小亞細(xì)亞、愛(ài)琴海諸島和希臘半島都有貿(mào)易往來(lái).開(kāi)鑿了溝通尼羅河支流和紅海之間的運(yùn)河，加強(qiáng)了同地中海東岸一帶的聯(lián)系。
5.古埃及的衰落和滅亡
埃及軍事帝國(guó)對(duì)外侵略擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)多次發(fā)生人民反抗斗爭(zhēng)。被征服地區(qū)紛紛擺脫埃及的控制，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)日益嚴(yán)重，埃及逐漸衰落，公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。
二、新月地帶的國(guó)家
同學(xué)們請(qǐng)看教材中新月沃地示意圖。在亞洲西部有兩條大河，它們分別是東面的幼發(fā)拉底河和西面的底格里斯河，他們并行奔流自西北向東南流入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原、這一帶我們通稱(chēng)為兩河流域。古希臘人稱(chēng)這一地區(qū)為"美索不達(dá)米亞"，意思也是兩河間的土地。兩河流域向西到地中海，這一狹長(zhǎng)的弧形地帶，猶如一灣新月。因此人們形象地把這一地區(qū)稱(chēng)?quot;新月地帶"或"新月沃地"。在這一地帶先后居住過(guò)的居民有蘇美爾人和阿卡德人、腓尼基人和希伯來(lái)人。
大約在公元前3000年左右兩河流域南部的蘇美爾人和阿卡德人建立了許多奴隸制小國(guó).
1.兩河流域南部早期奴隸制國(guó)家（板書(shū)）
這些國(guó)家以城市為中心，都很小，蘇美爾人和⒖ǖ氯宋蘇崤ァ⑼戀睪投院恿鞴喔韌目刂迫ǎ漬歡稀⒘膠恿饔蚰喜渴倍騁唬倍至選5焦?894年，來(lái)自敘利亞草原的一支游牧部落占據(jù)巴比倫城，建立起巴比倫城市國(guó)家。它在歷史上稱(chēng)?quot;古巴比倫王國(guó)"。
2.古巴比倫王國(guó)的統(tǒng)治
公元前18世紀(jì)，國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)，利用各國(guó)連年打仗彼此削弱的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了兩河流域。漢謨拉比宣揚(yáng)"君權(quán)神授'，自稱(chēng)是"月神的后裔"，自比作"宇宙四方之王"，建立起以巴比倫為首都的中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家。
漢漠拉比為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，制定了一部法典，這就是我們面將要講述的漢謨拉比法典。
3.漢謨拉比法典（板書(shū)）
漢謨拉比讓人用楔形文字把法典的全部?jī)?nèi)容刻在一根黑色的石柱上，所以該法又稱(chēng)"石柱法"。請(qǐng)同學(xué)們看圖：這根石柱高約71厘米，石碑全長(zhǎng)213厘米。法典的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕。太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán)；漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽(yáng)神的寶座很象古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神關(guān)于法典的內(nèi)容，整個(gè)浮雕畫(huà)面莊嚴(yán)而穩(wěn)重，表現(xiàn)了"君權(quán)神授"的觀點(diǎn)。這種把國(guó)家典律和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的形式，后來(lái)成為古代紀(jì)功碑的一種范例。課本上有關(guān)敘述（找學(xué)生朗讀）。想一想，法典維護(hù)誰(shuí)的利益？
該法典維護(hù)奴隸主的利益.奴隸對(duì)奴隸主僅說(shuō)一聲"你不是我的主人"就被割掉耳朵，理發(fā)師剃去奴隸頭上的標(biāo)志，要被截?cái)嗍种福鹊取Ｋ羞@些條文都說(shuō)明了這部法典維護(hù)奴隸主專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)。它是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部完備的成文法典。盡管奴隸主用種種方法加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，古巴比倫的強(qiáng)大還是沒(méi)能維持多久，漢漠拉比死后古巴比倫王國(guó)衰落下去，兩河流域重新陷入分裂。上面我們講述了新月沃地東部的一些歷史，在沃地西部又有哪些居民呢？他們的歷史如何呢？
4.腓尼基城邦 腓尼基是紫紅色的意思。腓尼基人從海蚌中提取出鮮艷的顏料，用紫紅色染成花色的布匹，遠(yuǎn)銷(xiāo)地中海各國(guó).腓尼基人的航海和經(jīng)商著稱(chēng)、此外在地中海東岸巴勒斯坦一帶希伯來(lái)人建立過(guò)統(tǒng)一的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家后來(lái)分裂為北部的以色列和南部猶太兩個(gè)王國(guó)。
5.希伯來(lái)人國(guó)家
以色列國(guó)和猶太國(guó)滅亡后，大批猶太人被掠往巴比倫為奴，波斯占領(lǐng)巴比倫后，釋放猶太囚徒，猶太人重返巴勒斯坦的耶路撒冷。以后猶太人舉行起義反抗羅馬的統(tǒng)治，遭到鎮(zhèn)壓。幸存的猶太人散居到世界各地，他們就是今日以色列人的祖先。
課堂小結(jié)：
我們一同回顧了尼羅河流域的古代埃及和新月沃地的古代國(guó)家的情況。這兩個(gè)地區(qū)是古代奴隸制文明的發(fā)源地，是古代亞非文明的高度濃縮。在這中間有太多值得我們回味的地方。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)：
有關(guān)《漢謨拉比法典》可以使用專(zhuān)門(mén)的時(shí)間，組織模擬法庭。在深入研究法典的基礎(chǔ)上，通過(guò)法庭的對(duì)白和最后的判決。體現(xiàn)該法典的鮮明的階級(jí)性。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇5
教學(xué)目標(biāo)
古代埃及是世界上最早的奴隸制國(guó)家之一；金字塔是古代埃及國(guó)王的陵墓；埃及兩次分裂重新統(tǒng)一，發(fā)展成為地跨亞非的大帝國(guó)。“新月沃地”的主要國(guó)家；古巴比倫王國(guó)的興起和漢謨拉比法典；希伯來(lái)國(guó)家的建立和分裂。
結(jié)合教材地圖和相關(guān)配套的地圖冊(cè)，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力，注重史地綜合能力的培養(yǎng)；通過(guò)對(duì)《漢謨拉比法典》的內(nèi)容的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到它是古巴比倫王國(guó)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到金字塔是古代埃及人民的血汗和智慧的結(jié)晶同時(shí)也是奴隸主殘酷剝削奴隸的歷史見(jiàn)證；生活在新月沃地是蘇美爾人，阿卡德人，希伯來(lái)人，腓尼基人共同創(chuàng)造了亞洲西部的文明史。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
本課講述的是世界四大文明古國(guó)中位于北非和亞洲西部是古埃及和新月沃地的有關(guān)國(guó)家，了解這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生加深對(duì)世界古代奴隸制文明的理解很有幫助。
教學(xué)重點(diǎn)：
金字塔：它是古代埃及最著名的建筑，耗時(shí)長(zhǎng)，建造難度大，工藝要求高，有關(guān)金字塔的建造過(guò)程到現(xiàn)在仍然有爭(zhēng)論。一方面它是古埃及的驕傲，是埃及人民的智慧的高度體現(xiàn)，另一方面，它又是奴隸主殘酷壓榨奴隸的見(jiàn)證。
埃及的強(qiáng)盛：圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期，埃及成為地跨亞非兩洲的大帝國(guó)。這種強(qiáng)盛的基礎(chǔ)是對(duì)外侵略。古埃及的區(qū)域范圍明顯擴(kuò)大，在經(jīng)濟(jì)文化方面都取得了新的成就。同時(shí)也應(yīng)該看到這種基礎(chǔ)上的強(qiáng)盛是不穩(wěn)固的。
《漢謨拉比法典》：該法典是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部比較完備的成文法典，堪稱(chēng)世界之最。而所以法典的內(nèi)容都充分反映了它是奴隸主階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具，具有鮮明的階級(jí)性。
教學(xué)難點(diǎn) ：
埃及奴隸制軍事帝國(guó)的興衰：公元前15世紀(jì)埃及國(guó)力強(qiáng)盛，一度橫跨亞非兩洲。以后逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，公元前6世紀(jì)被波斯所滅。這段歷史跨度較大，對(duì)初中學(xué)生有一定難度。他們剛剛學(xué)習(xí)世界史，對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定難度。
生活在新月沃地的人們：學(xué)生結(jié)合地圖了解蘇美爾人、阿卡德人、希伯來(lái)人和腓尼基人所處的地理位置和他們對(duì)古代奴隸制文明所做出的貢獻(xiàn)，有一定困難。
教法建議
關(guān)于金字塔："金字塔"是世界聞名的建筑，是古代埃及的驕傲。教師在講述時(shí)，可結(jié)合有關(guān)圖片，解釋為什么稱(chēng)之為金字塔。說(shuō)明在70多座金字塔中，最大的是法老胡夫的金字塔。而哈佛拉的金字塔旁矗立著獅身人面像。之后，留出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間請(qǐng)部分同學(xué)根據(jù)他從各種途徑了解的相關(guān)資料，向大家介紹有關(guān)金字塔的故事。
關(guān)于 《漢謨拉比法典》。要強(qiáng)調(diào)其特殊的歷史地位。它是世界現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典。通過(guò)對(duì)該法典內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生得出正確結(jié)論。它體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，是奴隸主貴族統(tǒng)治奴隸的工具。初步培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)材料得出歷史結(jié)論的能力。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：金字塔；埃及奴隸制帝國(guó)的興衰；《漢謨拉比法典》。
難點(diǎn)：學(xué)生剛接觸學(xué)習(xí)世界也對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定的難度。
對(duì)《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)的分析。
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；歷史情境設(shè)計(jì)法：討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
同學(xué)們舉世聞名的埃及大金字塔，你知道它的來(lái)歷嗎？令人神往的巴比倫空中花園，你知道它是如何建造的嗎！人類(lèi)有史以來(lái)，從尼羅河畔第一個(gè)古王國(guó)的建立，一直到當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的誕生，這五千年間發(fā)生過(guò)多少驚心動(dòng)魄的事件，出現(xiàn)過(guò)多少叱咤風(fēng)云的人物，流傳過(guò)多少新奇有趣的故事，至今還留下多少著名的歷史遺跡、文化古物和藝術(shù)珍品！這一切都是你們渴望知道，也是應(yīng)該知道的、人類(lèi)最早的文明，是從什么時(shí)候開(kāi)始，又是在哪里產(chǎn)生的呢？
講授新課
（板書(shū)）
豐富的歷史遺跡、眾多的地下文物和大量的文字記載清楚地告訴我們非洲東北部尼羅河流域的古代埃及、西亞底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域的古代巴比倫，南亞次大陸印度河流域的古代印度，以及東亞黃河長(zhǎng)江之濱的中國(guó)是世界文明的四個(gè)搖藍(lán)。五、六千年來(lái)，她們?yōu)槿祟?lèi)文明作出了卓越的貢獻(xiàn)、最早的奴隸制國(guó)家就產(chǎn)生于亞非地區(qū)、約從公元前3500年開(kāi)始尼羅河兩岸就出現(xiàn)了奴隸制小國(guó)。
一、古代埃及--金字塔的國(guó)度（板書(shū)）
1. 奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和統(tǒng)一
非洲東北部，全長(zhǎng)5646公里的尼羅河由南向北從這里流入地中海、每年的七月初，上游地區(qū)暴雨和山洪迸發(fā)河水奔騰咆哮傾瀉而下，吞沒(méi)谷地形成一片澤國(guó)。十月底
雨季過(guò)去，下降的河水才流入河床、泛濫期間積下厚厚的一層淤泥成為谷物生長(zhǎng)的極好肥料。這條著名的大河不僅給下游帶來(lái)了充沛的水源和肥沃的土地。更給這里帶來(lái)了生命和繁榮，埃及人逐漸在這里定居下來(lái)，依靠集體的力量用粗糙的工具清除荊棘草莽，開(kāi)渠筑壩引河水灌溉土地，種植莊稼，成為世界古代文明的搖籃之一。
"啊，尼羅河，我贊美你。你從大地涌流而出養(yǎng)活著埃及，一見(jiàn)你的水流減少，人們就停止了呼吸……"這是古代埃及人民贊頌?zāi)崃_河的著名詩(shī)篇；說(shuō)明古代埃及與尼羅河息息相關(guān)。尼羅河孕育著古代埃及的文明。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古埃及從原始社會(huì)緩慢地進(jìn)入奴隸社會(huì)。公元前3500年左右古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國(guó)。這些奴隸制小國(guó)之間進(jìn)行了幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并形成了上埃及和下埃及兩個(gè)奴隸制國(guó)家。上下埃及之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)大約在公元前3000年，上埃及逐漸強(qiáng)盛起采，國(guó)王美尼斯親自帶領(lǐng)大軍攻打下埃及。上埃及獲勝。傳說(shuō)他在決戰(zhàn)勝利的地方建立白城，這就是古代埃及的首都孟斐斯，它位于今天開(kāi)羅以南不遠(yuǎn)的地方。
這樣建立起初步統(tǒng)一的國(guó)家（公元前3000年），首都孟斐斯。
問(wèn)題：埃及留給我們印象最深的是什么？
2.金字塔--埃及國(guó)王的巨型陵墓（胡夫金字塔最大）（板書(shū)）
在埃及，最早的墓葬是在地上挖一個(gè)坑，再堆成一個(gè)沙堆。以后墓穴越挖越深，成為地下室，在地面沙堆周?chē)龀墒瘔@種墳?zāi)菇凶?馬斯塔巴'（意為石凳）。到了公元前27世紀(jì)，埃及第三王朝法老杰賽爾找建筑師修建了一座巨大的石砌'馬斯塔巴"在上面加了五個(gè)一層比一層小的'馬斯塔巴'，使它高達(dá)61米，這就是埃及第一座塔型陵墓，因?yàn)樗耐庑魏芟鬂h字"金"字，所以我們中國(guó)人稱(chēng)它為"金字塔"。
以后，歷代法老像著了魔似的都給自己建金字塔，并且越建越宏偉.第四王朝法老胡夫給自已造的金字塔最大。胡夫金字塔，原高146.59米，經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)吹雨打頂端已經(jīng)剝蝕了將近十米。但在1889 年巴黎建筑起埃菲爾鐵塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。塔身的石塊之間，沒(méi)有任何水泥之類(lèi)的粘著物，石頭磨得很平，雖然已歷時(shí)數(shù)干年，今天人們也很難用一把很薄的刀片插入石塊之間的縫隙。
胡夫的兒子哈佛拉的金宇塔、它比胡夫塔低三米但有著完整壯觀的附屬建筑。有一個(gè)雕著哈佛拉的頭部而配著獅子身體的大雕像，即"獅身人面像"。希臘人稱(chēng)斯芬克斯"雕像，高二十米，長(zhǎng)五十七米，整個(gè)獅身人面像是在一塊天然的大巖石上鑿成的，至今已有4500年的歷史。
一座座巨大的金字塔，至今還矗立在開(kāi)羅近郊的沙丘之中。它是古埃及悠久歷史的見(jiàn)證，是埃及國(guó)王殘酷奴役人民的見(jiàn)證。也是埃及勞動(dòng)人民力量和智慧的結(jié)晶。
3.埃及的分裂和重新統(tǒng)一
埃及在歷史上經(jīng)歷了兩次分裂和混亂在什么時(shí)問(wèn)？（學(xué)生回答）
約從公元前22世紀(jì)到公元前16世紀(jì)埃及先后經(jīng)歷了兩次較長(zhǎng)時(shí)間的分裂和混亂。但后來(lái)埃及人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)打敗入侵者，以南方的底比斯為中心重新統(tǒng)一起來(lái)，建立新王國(guó)。此后軍力大大增強(qiáng)，走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路
4.圖特摩斯三世（公元可15世紀(jì)）。國(guó)力強(qiáng)盛，成為地跨亞非的大帝國(guó)。
埃及奴隸制軍事帝國(guó)是依靠對(duì)外擴(kuò)張起家的。圖特摩斯三時(shí)強(qiáng)迫被征服的國(guó)家向
埃及納貢。帝國(guó)興起后約200年間，埃及經(jīng)歷了歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)和文化方面都取得了新成就，特別是擴(kuò)大了商業(yè)活動(dòng)。埃及同小亞細(xì)亞、愛(ài)琴海諸島和希臘半島都有貿(mào)易往來(lái).開(kāi)鑿了溝通尼羅河支流和紅海之間的運(yùn)河，加強(qiáng)了同地中海東岸一帶的聯(lián)系。
5.古埃及的衰落和滅亡
埃及軍事帝國(guó)對(duì)外侵略擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)多次發(fā)生人民反抗斗爭(zhēng)。被征服地區(qū)紛紛擺脫埃及的控制，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)日益嚴(yán)重，埃及逐漸衰落，公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。
二、新月地帶的國(guó)家
同學(xué)們請(qǐng)看教材中新月沃地示意圖。在亞洲西部有兩條大河，它們分別是東面的幼發(fā)拉底河和西面的底格里斯河，他們并行奔流自西北向東南流入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原、這一帶我們通稱(chēng)為兩河流域。古希臘人稱(chēng)這一地區(qū)為"美索不達(dá)米亞"，意思也是兩河間的土地。兩河流域向西到地中海，這一狹長(zhǎng)的弧形地帶，猶如一灣新月。因此人們形象地把這一地區(qū)稱(chēng)?quot;新月地帶"或"新月沃地"。在這一地帶先后居住過(guò)的居民有蘇美爾人和阿卡德人、腓尼基人和希伯來(lái)人。
大約在公元前3000年左右兩河流域南部的蘇美爾人和阿卡德人建立了許多奴隸制小國(guó).
1.兩河流域南部早期奴隸制國(guó)家（板書(shū)）
這些國(guó)家以城市為中心，都很小，蘇美爾人和⒖ǖ氯宋蘇崤ァ⑼戀睪投院恿鞴喔韌目刂迫ǎ漬歡稀⒘膠恿饔蚰喜渴倍騁唬倍至選5焦?894年，來(lái)自敘利亞草原的一支游牧部落占據(jù)巴比倫城，建立起巴比倫城市國(guó)家。它在歷史上稱(chēng)?quot;古巴比倫王國(guó)"。
2.古巴比倫王國(guó)的統(tǒng)治
公元前18世紀(jì)，國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)，利用各國(guó)連年打仗彼此削弱的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了兩河流域。漢謨拉比宣揚(yáng)"君權(quán)神授'，自稱(chēng)是"月神的后裔"，自比作"宇宙四方之王"，建立起以巴比倫為首都的中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家。
漢漠拉比為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，制定了一部法典，這就是我們面將要講述的漢謨拉比法典。
3.漢謨拉比法典（板書(shū)）
漢謨拉比讓人用楔形文字把法典的全部?jī)?nèi)容刻在一根黑色的石柱上，所以該法又稱(chēng)"石柱法"。請(qǐng)同學(xué)們看圖：這根石柱高約71厘米，石碑全長(zhǎng)213厘米。法典的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕。太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán)；漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽(yáng)神的寶座很象古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神關(guān)于法典的內(nèi)容，整個(gè)浮雕畫(huà)面莊嚴(yán)而穩(wěn)重，表現(xiàn)了"君權(quán)神授"的觀點(diǎn)。這種把國(guó)家典律和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的形式，后來(lái)成為古代紀(jì)功碑的一種范例。課本上有關(guān)敘述（找學(xué)生朗讀）。想一想，法典維護(hù)誰(shuí)的利益？
該法典維護(hù)奴隸主的利益.奴隸對(duì)奴隸主僅說(shuō)一聲"你不是我的主人"就被割掉耳朵，理發(fā)師剃去奴隸頭上的標(biāo)志，要被截?cái)嗍种福鹊取Ｋ羞@些條文都說(shuō)明了這部法典維護(hù)奴隸主專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)。它是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部完備的成文法典。盡管奴隸主用種種方法加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，古巴比倫的強(qiáng)大還是沒(méi)能維持多久，漢漠拉比死后古巴比倫王國(guó)衰落下去，兩河流域重新陷入分裂。上面我們講述了新月沃地東部的一些歷史，在沃地西部又有哪些居民呢？他們的歷史如何呢？
4.腓尼基城邦 腓尼基是紫紅色的意思。腓尼基人從海蚌中提取出鮮艷的顏料，用紫紅色染成花色的布匹，遠(yuǎn)銷(xiāo)地中海各國(guó).腓尼基人的航海和經(jīng)商著稱(chēng)、此外在地中海東岸巴勒斯坦一帶希伯來(lái)人建立過(guò)統(tǒng)一的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家后來(lái)分裂為北部的以色列和南部猶太兩個(gè)王國(guó)。
5.希伯來(lái)人國(guó)家
以色列國(guó)和猶太國(guó)滅亡后，大批猶太人被掠往巴比倫為奴，波斯占領(lǐng)巴比倫后，釋放猶太囚徒，猶太人重返巴勒斯坦的耶路撒冷。以后猶太人舉行起義反抗羅馬的統(tǒng)治，遭到鎮(zhèn)壓。幸存的猶太人散居到世界各地，他們就是今日以色列人的祖先。
課堂小結(jié)：
我們一同回顧了尼羅河流域的古代埃及和新月沃地的古代國(guó)家的情況。這兩個(gè)地區(qū)是古代奴隸制文明的發(fā)源地，是古代亞非文明的高度濃縮。在這中間有太多值得我們回味的地方。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)：
有關(guān)《漢謨拉比法典》可以使用專(zhuān)門(mén)的時(shí)間，組織模擬法庭。在深入研究法典的基礎(chǔ)上，通過(guò)法庭的對(duì)白和最后的判決。體現(xiàn)該法典的鮮明的階級(jí)性。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇6
教學(xué)目標(biāo)
1.公元前2500年印度出現(xiàn)奴隸制小國(guó)；雅利安人入侵印度；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。
2.引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。
3.通過(guò)對(duì)印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)。是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其它勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度。佛教的教義因?yàn)檫m應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
亞非文化是古代奴隸制文明的重要標(biāo)志，它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
重點(diǎn)：
古代東方文字及影響。古代埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，它對(duì)世界文化的發(fā)展有重要影響，古代東方文字的產(chǎn)生是亞洲文明的標(biāo)志之一。
古代埃及的太陽(yáng)歷是世界上最早的太陽(yáng)歷，這種歷法以后幾經(jīng)修改，成為幾天世界上絕大多數(shù)國(guó)家采用的歷法。
難點(diǎn)：
阿拉伯?dāng)?shù)字。古代印度人發(fā)明了包括"零"在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)，還發(fā)明了現(xiàn)在一般通用的定位記數(shù)十進(jìn)位法。"零"的使用使十進(jìn)位法日臻完善，意義重大。十個(gè)數(shù)字符號(hào)后來(lái)由阿拉伯人傳人歐洲，被歐洲人誤成為阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字成為世界各國(guó)通用的數(shù)字。
教法建議
關(guān)于種姓制度：
引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門(mén)祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？（引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的小字部分）種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么？它對(duì)后來(lái)印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響？組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，不要局限于教材的介紹。針對(duì)最后一問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。
關(guān)于佛教：
引導(dǎo)學(xué)生分析佛教的產(chǎn)生和種姓制度的存在有何關(guān)系？如何看待佛教的教義（培養(yǎng)學(xué)生辨證看待歷史事件的能力）？請(qǐng)學(xué)生介紹他所了解的佛教在世界各地的傳播情況及佛教在當(dāng)今印度的地位。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起
難點(diǎn)：如何看待佛教的教義
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
除前面講述的外還有印度河流域的印度，這里同時(shí)也是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一。它在亞洲次大陸。包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國(guó)古代稱(chēng)他為天竺。
一、 古代印度
1.奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和雅利安人的征服
古代印度河上游兩岸土地肥沃。
請(qǐng)問(wèn)：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過(guò)的哪個(gè)國(guó)家相似？
非常準(zhǔn)確，就是埃及。
大約在公元前2500年左右，這里出現(xiàn)了一些奴隸制小國(guó)。但后來(lái)來(lái)自北方的白種人自稱(chēng)雅利安人進(jìn)入印度河和恒河流域。他們征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢⑵鹨恍┡`制小國(guó)，到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國(guó)王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。請(qǐng)大家注意第10頁(yè)的圖。了解其地理位置。但是，這種統(tǒng)一是不鞏固的。不久.印度又陷入分裂的狀態(tài)。 同學(xué)們還記得中國(guó)歷史元朝史中，元朝統(tǒng)治者的民族分化政策嗎？
元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國(guó)各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過(guò)程中也產(chǎn)生了不同的等級(jí)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。
2.印度的等級(jí)制度同學(xué)們請(qǐng)看課本的表格回答古代印度有幾個(gè)等級(jí)，他們的名稱(chēng)是什么，各等級(jí)有哪些社會(huì)階層，各等級(jí)的職責(zé)或義務(wù)如何。印度的等級(jí)制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱(chēng)"瓦爾那"，意為"膚色，品質(zhì)'"；第一等級(jí)婆羅門(mén)，即僧侶。第二等級(jí)剎帝利，包括國(guó)王武士和官吏，掌握軍政大權(quán).前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國(guó)家的世俗統(tǒng)治者。第三等級(jí)是吠舍包括農(nóng)牧民.手工業(yè)者.要向國(guó)家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級(jí)間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。為了維護(hù)反動(dòng)的等級(jí)制度，婆婆羅門(mén)祭司把等級(jí)制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門(mén)教的說(shuō)法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆多門(mén)的特殊地位。
等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中， 等級(jí)制度越來(lái)越引起人民的不滿(mǎn)、婆羅門(mén)教日益遭到反對(duì)，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教。
二、佛教的誕生
同學(xué)們都看過(guò)《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。同學(xué)們看課本，佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？概括一下佛教的教義，想想為什么佛教能廣泛傳播？國(guó)王為什么要扶植佛教？到底該如何評(píng)價(jià)佛教呢？
佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多。出生于今天尼泊爾南部的媲毗尼。是釋迦部落的王子。被稱(chēng)為釋迦牟尼即"釋迦族的隱修者"。牟尼意思為修行者。傳說(shuō)他年輕時(shí)有個(gè)問(wèn)題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個(gè)問(wèn)題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪(fǎng)道經(jīng)過(guò)7年的冥思苦想終于在菩提樹(shù)下大徹大悟達(dá)到了至高無(wú)上的境界成?quot;佛"就是大徹大悟的人一一般專(zhuān)指釋迦牟尼。中國(guó)寺院的佛殿稱(chēng)大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱(chēng)，意思是大無(wú)畏的勇士。佛教教義上要是"眾生平等"、"自已修行以求來(lái)世"，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿(mǎn)不平等的奴隸制國(guó)家里對(duì)于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。另外，佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從.放棄斗爭(zhēng)、所以歷代統(tǒng)治階級(jí)便利用佛教宣揚(yáng)的"眾生平等"的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來(lái)，阿育王也信了佛教，并把它定為國(guó)教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開(kāi)始向外傳播。
課堂小結(jié)：
古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年左右開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。后來(lái)在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度（種姓制度），體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門(mén)和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。
學(xué)生課后活動(dòng)建議：
印度的種姓制度既是本課的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。為加深學(xué)生對(duì)這段相對(duì)枯燥的知識(shí)的了解，可組織學(xué)生排演有關(guān)種姓制度的小話(huà)劇。分別扮演四個(gè)等級(jí)中的人物，通過(guò)對(duì)話(huà)、表情反映出他們等級(jí)地位的差別。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇7
教學(xué)目標(biāo)
1.公元前2500年印度出現(xiàn)奴隸制小國(guó)；雅利安人入侵印度；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。
2.引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。
3.通過(guò)對(duì)印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)。是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其它勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度。佛教的教義因?yàn)檫m應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
亞非文化是古代奴隸制文明的重要標(biāo)志，它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
重點(diǎn)：
古代東方文字及影響。古代埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，它對(duì)世界文化的發(fā)展有重要影響，古代東方文字的產(chǎn)生是亞洲文明的標(biāo)志之一。
古代埃及的太陽(yáng)歷是世界上最早的太陽(yáng)歷，這種歷法以后幾經(jīng)修改，成為幾天世界上絕大多數(shù)國(guó)家采用的歷法。
難點(diǎn)：
阿拉伯?dāng)?shù)字。古代印度人發(fā)明了包括"零"在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)，還發(fā)明了現(xiàn)在一般通用的定位記數(shù)十進(jìn)位法。"零"的使用使十進(jìn)位法日臻完善，意義重大。十個(gè)數(shù)字符號(hào)后來(lái)由阿拉伯人傳人歐洲，被歐洲人誤成為阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字成為世界各國(guó)通用的數(shù)字。
教法建議
關(guān)于種姓制度：
引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門(mén)祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？（引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的小字部分）種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么？它對(duì)后來(lái)印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響？組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，不要局限于教材的介紹。針對(duì)最后一問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。
關(guān)于佛教：
引導(dǎo)學(xué)生分析佛教的產(chǎn)生和種姓制度的存在有何關(guān)系？如何看待佛教的教義（培養(yǎng)學(xué)生辨證看待歷史事件的能力）？請(qǐng)學(xué)生介紹他所了解的佛教在世界各地的傳播情況及佛教在當(dāng)今印度的地位。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起
難點(diǎn)：如何看待佛教的教義
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
除前面講述的外還有印度河流域的印度，這里同時(shí)也是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一。它在亞洲次大陸。包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國(guó)古代稱(chēng)他為天竺。
一、 古代印度
1.奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和雅利安人的征服
古代印度河上游兩岸土地肥沃。
請(qǐng)問(wèn)：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過(guò)的哪個(gè)國(guó)家相似？
非常準(zhǔn)確，就是埃及。
大約在公元前2500年左右，這里出現(xiàn)了一些奴隸制小國(guó)。但后來(lái)來(lái)自北方的白種人自稱(chēng)雅利安人進(jìn)入印度河和恒河流域。他們征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢⑵鹨恍┡`制小國(guó)，到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國(guó)王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。請(qǐng)大家注意第10頁(yè)的圖。了解其地理位置。但是，這種統(tǒng)一是不鞏固的。不久.印度又陷入分裂的狀態(tài)。 同學(xué)們還記得中國(guó)歷史元朝史中，元朝統(tǒng)治者的民族分化政策嗎？
元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國(guó)各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過(guò)程中也產(chǎn)生了不同的等級(jí)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。
2.印度的等級(jí)制度同學(xué)們請(qǐng)看課本的表格回答古代印度有幾個(gè)等級(jí)，他們的名稱(chēng)是什么，各等級(jí)有哪些社會(huì)階層，各等級(jí)的職責(zé)或義務(wù)如何。印度的等級(jí)制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱(chēng)"瓦爾那"，意為"膚色，品質(zhì)'"；第一等級(jí)婆羅門(mén)，即僧侶。第二等級(jí)剎帝利，包括國(guó)王武士和官吏，掌握軍政大權(quán).前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國(guó)家的世俗統(tǒng)治者。第三等級(jí)是吠舍包括農(nóng)牧民.手工業(yè)者.要向國(guó)家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級(jí)間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。為了維護(hù)反動(dòng)的等級(jí)制度，婆婆羅門(mén)祭司把等級(jí)制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門(mén)教的說(shuō)法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆多門(mén)的特殊地位。
等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中， 等級(jí)制度越來(lái)越引起人民的不滿(mǎn)、婆羅門(mén)教日益遭到反對(duì)，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教。
二、佛教的誕生
同學(xué)們都看過(guò)《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。同學(xué)們看課本，佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？概括一下佛教的教義，想想為什么佛教能廣泛傳播？國(guó)王為什么要扶植佛教？到底該如何評(píng)價(jià)佛教呢？
佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多。出生于今天尼泊爾南部的媲毗尼。是釋迦部落的王子。被稱(chēng)為釋迦牟尼即"釋迦族的隱修者"。牟尼意思為修行者。傳說(shuō)他年輕時(shí)有個(gè)問(wèn)題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個(gè)問(wèn)題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪(fǎng)道經(jīng)過(guò)7年的冥思苦想終于在菩提樹(shù)下大徹大悟達(dá)到了至高無(wú)上的境界成?quot;佛"就是大徹大悟的人一一般專(zhuān)指釋迦牟尼。中國(guó)寺院的佛殿稱(chēng)大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱(chēng)，意思是大無(wú)畏的勇士。佛教教義上要是"眾生平等"、"自已修行以求來(lái)世"，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿(mǎn)不平等的奴隸制國(guó)家里對(duì)于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。另外，佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從.放棄斗爭(zhēng)、所以歷代統(tǒng)治階級(jí)便利用佛教宣揚(yáng)的"眾生平等"的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來(lái)，阿育王也信了佛教，并把它定為國(guó)教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開(kāi)始向外傳播。
課堂小結(jié)：
古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年左右開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。后來(lái)在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度（種姓制度），體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門(mén)和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。
學(xué)生課后活動(dòng)建議：
印度的種姓制度既是本課的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。為加深學(xué)生對(duì)這段相對(duì)枯燥的知識(shí)的了解，可組織學(xué)生排演有關(guān)種姓制度的小話(huà)劇。分別扮演四個(gè)等級(jí)中的人物，通過(guò)對(duì)話(huà)、表情反映出他們等級(jí)地位的差別。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇8
教學(xué)目標(biāo)
古代埃及是世界上最早的奴隸制國(guó)家之一；金字塔是古代埃及國(guó)王的陵墓；埃及兩次分裂重新統(tǒng)一，發(fā)展成為地跨亞非的大帝國(guó)。“新月沃地”的主要國(guó)家；古巴比倫王國(guó)的興起和漢謨拉比法典；希伯來(lái)國(guó)家的建立和分裂。
結(jié)合教材地圖和相關(guān)配套的地圖冊(cè)，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力，注重史地綜合能力的培養(yǎng)；通過(guò)對(duì)《漢謨拉比法典》的內(nèi)容的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到它是古巴比倫王國(guó)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到金字塔是古代埃及人民的血汗和智慧的結(jié)晶同時(shí)也是奴隸主殘酷剝削奴隸的歷史見(jiàn)證；生活在新月沃地是蘇美爾人，阿卡德人，希伯來(lái)人，腓尼基人共同創(chuàng)造了亞洲西部的文明史。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
本課講述的是世界四大文明古國(guó)中位于北非和亞洲西部是古埃及和新月沃地的有關(guān)國(guó)家，了解這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生加深對(duì)世界古代奴隸制文明的理解很有幫助。
教學(xué)重點(diǎn)：
金字塔：它是古代埃及最著名的建筑，耗時(shí)長(zhǎng)，建造難度大，工藝要求高，有關(guān)金字塔的建造過(guò)程到現(xiàn)在仍然有爭(zhēng)論。一方面它是古埃及的驕傲，是埃及人民的智慧的高度體現(xiàn)，另一方面，它又是奴隸主殘酷壓榨奴隸的見(jiàn)證。
埃及的強(qiáng)盛：圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期，埃及成為地跨亞非兩洲的大帝國(guó)。這種強(qiáng)盛的基礎(chǔ)是對(duì)外侵略。古埃及的區(qū)域范圍明顯擴(kuò)大，在經(jīng)濟(jì)文化方面都取得了新的成就。同時(shí)也應(yīng)該看到這種基礎(chǔ)上的強(qiáng)盛是不穩(wěn)固的。
《漢謨拉比法典》：該法典是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部比較完備的成文法典，堪稱(chēng)世界之最。而所以法典的內(nèi)容都充分反映了它是奴隸主階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具，具有鮮明的階級(jí)性。
教學(xué)難點(diǎn) ：
埃及奴隸制軍事帝國(guó)的興衰：公元前15世紀(jì)埃及國(guó)力強(qiáng)盛，一度橫跨亞非兩洲。以后逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，公元前6世紀(jì)被波斯所滅。這段歷史跨度較大，對(duì)初中學(xué)生有一定難度。他們剛剛學(xué)習(xí)世界史，對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定難度。
生活在新月沃地的人們：學(xué)生結(jié)合地圖了解蘇美爾人、阿卡德人、希伯來(lái)人和腓尼基人所處的地理位置和他們對(duì)古代奴隸制文明所做出的貢獻(xiàn)，有一定困難。
教法建議
關(guān)于金字塔："金字塔"是世界聞名的建筑，是古代埃及的驕傲。教師在講述時(shí)，可結(jié)合有關(guān)圖片，解釋為什么稱(chēng)之為金字塔。說(shuō)明在70多座金字塔中，最大的是法老胡夫的金字塔。而哈佛拉的金字塔旁矗立著獅身人面像。之后，留出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間請(qǐng)部分同學(xué)根據(jù)他從各種途徑了解的相關(guān)資料，向大家介紹有關(guān)金字塔的故事。
關(guān)于 《漢謨拉比法典》。要強(qiáng)調(diào)其特殊的歷史地位。它是世界現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典。通過(guò)對(duì)該法典內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生得出正確結(jié)論。它體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，是奴隸主貴族統(tǒng)治奴隸的工具。初步培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)材料得出歷史結(jié)論的能力。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：金字塔；埃及奴隸制帝國(guó)的興衰；《漢謨拉比法典》。
難點(diǎn)：學(xué)生剛接觸學(xué)習(xí)世界也對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定的難度。
對(duì)《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)的分析。
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；歷史情境設(shè)計(jì)法：討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
同學(xué)們舉世聞名的埃及大金字塔，你知道它的來(lái)歷嗎？令人神往的巴比倫空中花園，你知道它是如何建造的嗎！人類(lèi)有史以來(lái)，從尼羅河畔第一個(gè)古王國(guó)的建立，一直到當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的誕生，這五千年間發(fā)生過(guò)多少驚心動(dòng)魄的事件，出現(xiàn)過(guò)多少叱咤風(fēng)云的人物，流傳過(guò)多少新奇有趣的故事，至今還留下多少著名的歷史遺跡、文化古物和藝術(shù)珍品！這一切都是你們渴望知道，也是應(yīng)該知道的、人類(lèi)最早的文明，是從什么時(shí)候開(kāi)始，又是在哪里產(chǎn)生的呢？
講授新課
（板書(shū)）
豐富的歷史遺跡、眾多的地下文物和大量的文字記載清楚地告訴我們非洲東北部尼羅河流域的古代埃及、西亞底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域的古代巴比倫，南亞次大陸印度河流域的古代印度，以及東亞黃河長(zhǎng)江之濱的中國(guó)是世界文明的四個(gè)搖藍(lán)。五、六千年來(lái)，她們?yōu)槿祟?lèi)文明作出了卓越的貢獻(xiàn)、最早的奴隸制國(guó)家就產(chǎn)生于亞非地區(qū)、約從公元前3500年開(kāi)始尼羅河兩岸就出現(xiàn)了奴隸制小國(guó)。
一、古代埃及--金字塔的國(guó)度（板書(shū)）
1. 奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和統(tǒng)一
非洲東北部，全長(zhǎng)5646公里的尼羅河由南向北從這里流入地中海、每年的七月初，上游地區(qū)暴雨和山洪迸發(fā)河水奔騰咆哮傾瀉而下，吞沒(méi)谷地形成一片澤國(guó)。十月底
雨季過(guò)去，下降的河水才流入河床、泛濫期間積下厚厚的一層淤泥成為谷物生長(zhǎng)的極好肥料。這條著名的大河不僅給下游帶來(lái)了充沛的水源和肥沃的土地。更給這里帶來(lái)了生命和繁榮，埃及人逐漸在這里定居下來(lái)，依靠集體的力量用粗糙的工具清除荊棘草莽，開(kāi)渠筑壩引河水灌溉土地，種植莊稼，成為世界古代文明的搖籃之一。
"啊，尼羅河，我贊美你。你從大地涌流而出養(yǎng)活著埃及，一見(jiàn)你的水流減少，人們就停止了呼吸……"這是古代埃及人民贊頌?zāi)崃_河的著名詩(shī)篇；說(shuō)明古代埃及與尼羅河息息相關(guān)。尼羅河孕育著古代埃及的文明。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古埃及從原始社會(huì)緩慢地進(jìn)入奴隸社會(huì)。公元前3500年左右古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國(guó)。這些奴隸制小國(guó)之間進(jìn)行了幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并形成了上埃及和下埃及兩個(gè)奴隸制國(guó)家。上下埃及之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)大約在公元前3000年，上埃及逐漸強(qiáng)盛起采，國(guó)王美尼斯親自帶領(lǐng)大軍攻打下埃及。上埃及獲勝。傳說(shuō)他在決戰(zhàn)勝利的地方建立白城，這就是古代埃及的首都孟斐斯，它位于今天開(kāi)羅以南不遠(yuǎn)的地方。
這樣建立起初步統(tǒng)一的國(guó)家（公元前3000年），首都孟斐斯。
問(wèn)題：埃及留給我們印象最深的是什么？
2.金字塔--埃及國(guó)王的巨型陵墓（胡夫金字塔最大）（板書(shū)）
在埃及，最早的墓葬是在地上挖一個(gè)坑，再堆成一個(gè)沙堆。以后墓穴越挖越深，成為地下室，在地面沙堆周?chē)龀墒瘔@種墳?zāi)菇凶?馬斯塔巴'（意為石凳）。到了公元前27世紀(jì)，埃及第三王朝法老杰賽爾找建筑師修建了一座巨大的石砌'馬斯塔巴"在上面加了五個(gè)一層比一層小的'馬斯塔巴'，使它高達(dá)61米，這就是埃及第一座塔型陵墓，因?yàn)樗耐庑魏芟鬂h字"金"字，所以我們中國(guó)人稱(chēng)它為"金字塔"。
以后，歷代法老像著了魔似的都給自己建金字塔，并且越建越宏偉.第四王朝法老胡夫給自已造的金字塔最大。胡夫金字塔，原高146.59米，經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)吹雨打頂端已經(jīng)剝蝕了將近十米。但在1889 年巴黎建筑起埃菲爾鐵塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。塔身的石塊之間，沒(méi)有任何水泥之類(lèi)的粘著物，石頭磨得很平，雖然已歷時(shí)數(shù)干年，今天人們也很難用一把很薄的刀片插入石塊之間的縫隙。
胡夫的兒子哈佛拉的金宇塔、它比胡夫塔低三米但有著完整壯觀的附屬建筑。有一個(gè)雕著哈佛拉的頭部而配著獅子身體的大雕像，即"獅身人面像"。希臘人稱(chēng)斯芬克斯"雕像，高二十米，長(zhǎng)五十七米，整個(gè)獅身人面像是在一塊天然的大巖石上鑿成的，至今已有4500年的歷史。
一座座巨大的金字塔，至今還矗立在開(kāi)羅近郊的沙丘之中。它是古埃及悠久歷史的見(jiàn)證，是埃及國(guó)王殘酷奴役人民的見(jiàn)證。也是埃及勞動(dòng)人民力量和智慧的結(jié)晶。
3.埃及的分裂和重新統(tǒng)一
埃及在歷史上經(jīng)歷了兩次分裂和混亂在什么時(shí)問(wèn)？（學(xué)生回答）
約從公元前22世紀(jì)到公元前16世紀(jì)埃及先后經(jīng)歷了兩次較長(zhǎng)時(shí)間的分裂和混亂。但后來(lái)埃及人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)打敗入侵者，以南方的底比斯為中心重新統(tǒng)一起來(lái)，建立新王國(guó)。此后軍力大大增強(qiáng)，走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路
4.圖特摩斯三世（公元可15世紀(jì)）。國(guó)力強(qiáng)盛，成為地跨亞非的大帝國(guó)。
埃及奴隸制軍事帝國(guó)是依靠對(duì)外擴(kuò)張起家的。圖特摩斯三時(shí)強(qiáng)迫被征服的國(guó)家向
埃及納貢。帝國(guó)興起后約200年間，埃及經(jīng)歷了歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)和文化方面都取得了新成就，特別是擴(kuò)大了商業(yè)活動(dòng)。埃及同小亞細(xì)亞、愛(ài)琴海諸島和希臘半島都有貿(mào)易往來(lái).開(kāi)鑿了溝通尼羅河支流和紅海之間的運(yùn)河，加強(qiáng)了同地中海東岸一帶的聯(lián)系。
5.古埃及的衰落和滅亡
埃及軍事帝國(guó)對(duì)外侵略擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)多次發(fā)生人民反抗斗爭(zhēng)。被征服地區(qū)紛紛擺脫埃及的控制，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)日益嚴(yán)重，埃及逐漸衰落，公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。
二、新月地帶的國(guó)家
同學(xué)們請(qǐng)看教材中新月沃地示意圖。在亞洲西部有兩條大河，它們分別是東面的幼發(fā)拉底河和西面的底格里斯河，他們并行奔流自西北向東南流入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原、這一帶我們通稱(chēng)為兩河流域。古希臘人稱(chēng)這一地區(qū)為"美索不達(dá)米亞"，意思也是兩河間的土地。兩河流域向西到地中海，這一狹長(zhǎng)的弧形地帶，猶如一灣新月。因此人們形象地把這一地區(qū)稱(chēng)?quot;新月地帶"或"新月沃地"。在這一地帶先后居住過(guò)的居民有蘇美爾人和阿卡德人、腓尼基人和希伯來(lái)人。
大約在公元前3000年左右兩河流域南部的蘇美爾人和阿卡德人建立了許多奴隸制小國(guó).
1.兩河流域南部早期奴隸制國(guó)家（板書(shū)）
這些國(guó)家以城市為中心，都很小，蘇美爾人和⒖ǖ氯宋蘇崤ァ⑼戀睪投院恿鞴喔韌目刂迫ǎ漬歡稀⒘膠恿饔蚰喜渴倍騁唬倍至選5焦?894年，來(lái)自敘利亞草原的一支游牧部落占據(jù)巴比倫城，建立起巴比倫城市國(guó)家。它在歷史上稱(chēng)?quot;古巴比倫王國(guó)"。
2.古巴比倫王國(guó)的統(tǒng)治
公元前18世紀(jì)，國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)，利用各國(guó)連年打仗彼此削弱的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了兩河流域。漢謨拉比宣揚(yáng)"君權(quán)神授'，自稱(chēng)是"月神的后裔"，自比作"宇宙四方之王"，建立起以巴比倫為首都的中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家。
漢漠拉比為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，制定了一部法典，這就是我們面將要講述的漢謨拉比法典。
3.漢謨拉比法典（板書(shū)）
漢謨拉比讓人用楔形文字把法典的全部?jī)?nèi)容刻在一根黑色的石柱上，所以該法又稱(chēng)"石柱法"。請(qǐng)同學(xué)們看圖：這根石柱高約71厘米，石碑全長(zhǎng)213厘米。法典的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕。太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán)；漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽(yáng)神的寶座很象古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神關(guān)于法典的內(nèi)容，整個(gè)浮雕畫(huà)面莊嚴(yán)而穩(wěn)重，表現(xiàn)了"君權(quán)神授"的觀點(diǎn)。這種把國(guó)家典律和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的形式，后來(lái)成為古代紀(jì)功碑的一種范例。課本上有關(guān)敘述（找學(xué)生朗讀）。想一想，法典維護(hù)誰(shuí)的利益？
該法典維護(hù)奴隸主的利益.奴隸對(duì)奴隸主僅說(shuō)一聲"你不是我的主人"就被割掉耳朵，理發(fā)師剃去奴隸頭上的標(biāo)志，要被截?cái)嗍种福鹊取Ｋ羞@些條文都說(shuō)明了這部法典維護(hù)奴隸主專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)。它是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部完備的成文法典。盡管奴隸主用種種方法加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，古巴比倫的強(qiáng)大還是沒(méi)能維持多久，漢漠拉比死后古巴比倫王國(guó)衰落下去，兩河流域重新陷入分裂。上面我們講述了新月沃地東部的一些歷史，在沃地西部又有哪些居民呢？他們的歷史如何呢？
4.腓尼基城邦 腓尼基是紫紅色的意思。腓尼基人從海蚌中提取出鮮艷的顏料，用紫紅色染成花色的布匹，遠(yuǎn)銷(xiāo)地中海各國(guó).腓尼基人的航海和經(jīng)商著稱(chēng)、此外在地中海東岸巴勒斯坦一帶希伯來(lái)人建立過(guò)統(tǒng)一的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家后來(lái)分裂為北部的以色列和南部猶太兩個(gè)王國(guó)。
5.希伯來(lái)人國(guó)家
以色列國(guó)和猶太國(guó)滅亡后，大批猶太人被掠往巴比倫為奴，波斯占領(lǐng)巴比倫后，釋放猶太囚徒，猶太人重返巴勒斯坦的耶路撒冷。以后猶太人舉行起義反抗羅馬的統(tǒng)治，遭到鎮(zhèn)壓。幸存的猶太人散居到世界各地，他們就是今日以色列人的祖先。
課堂小結(jié)：
我們一同回顧了尼羅河流域的古代埃及和新月沃地的古代國(guó)家的情況。這兩個(gè)地區(qū)是古代奴隸制文明的發(fā)源地，是古代亞非文明的高度濃縮。在這中間有太多值得我們回味的地方。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)：
有關(guān)《漢謨拉比法典》可以使用專(zhuān)門(mén)的時(shí)間，組織模擬法庭。在深入研究法典的基礎(chǔ)上，通過(guò)法庭的對(duì)白和最后的判決。體現(xiàn)該法典的鮮明的階級(jí)性。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇9
教學(xué)目標(biāo)
1.公元前2500年印度出現(xiàn)奴隸制小國(guó)；雅利安人入侵印度；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。
2.引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。
3.通過(guò)對(duì)印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)。是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其它勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度。佛教的教義因?yàn)檫m應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
亞非文化是古代奴隸制文明的重要標(biāo)志，它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
重點(diǎn)：
古代東方文字及影響。古代埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，它對(duì)世界文化的發(fā)展有重要影響，古代東方文字的產(chǎn)生是亞洲文明的標(biāo)志之一。
古代埃及的太陽(yáng)歷是世界上最早的太陽(yáng)歷，這種歷法以后幾經(jīng)修改，成為幾天世界上絕大多數(shù)國(guó)家采用的歷法。
難點(diǎn)：
阿拉伯?dāng)?shù)字。古代印度人發(fā)明了包括"零"在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)，還發(fā)明了現(xiàn)在一般通用的定位記數(shù)十進(jìn)位法。"零"的使用使十進(jìn)位法日臻完善，意義重大。十個(gè)數(shù)字符號(hào)后來(lái)由阿拉伯人傳人歐洲，被歐洲人誤成為阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字成為世界各國(guó)通用的數(shù)字。
教法建議
關(guān)于種姓制度：
引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門(mén)祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？（引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的小字部分）種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么？它對(duì)后來(lái)印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響？組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，不要局限于教材的介紹。針對(duì)最后一問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。
關(guān)于佛教：
引導(dǎo)學(xué)生分析佛教的產(chǎn)生和種姓制度的存在有何關(guān)系？如何看待佛教的教義（培養(yǎng)學(xué)生辨證看待歷史事件的能力）？請(qǐng)學(xué)生介紹他所了解的佛教在世界各地的傳播情況及佛教在當(dāng)今印度的地位。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起
難點(diǎn)：如何看待佛教的教義
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
除前面講述的外還有印度河流域的印度，這里同時(shí)也是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一。它在亞洲次大陸。包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國(guó)古代稱(chēng)他為天竺。
一、 古代印度
1.奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和雅利安人的征服
古代印度河上游兩岸土地肥沃。
請(qǐng)問(wèn)：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過(guò)的哪個(gè)國(guó)家相似？
非常準(zhǔn)確，就是埃及。
大約在公元前2500年左右，這里出現(xiàn)了一些奴隸制小國(guó)。但后來(lái)來(lái)自北方的白種人自稱(chēng)雅利安人進(jìn)入印度河和恒河流域。他們征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢⑵鹨恍┡`制小國(guó)，到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國(guó)王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。請(qǐng)大家注意第10頁(yè)的圖。了解其地理位置。但是，這種統(tǒng)一是不鞏固的。不久.印度又陷入分裂的狀態(tài)。 同學(xué)們還記得中國(guó)歷史元朝史中，元朝統(tǒng)治者的民族分化政策嗎？
元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國(guó)各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過(guò)程中也產(chǎn)生了不同的等級(jí)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。
2.印度的等級(jí)制度同學(xué)們請(qǐng)看課本的表格回答古代印度有幾個(gè)等級(jí)，他們的名稱(chēng)是什么，各等級(jí)有哪些社會(huì)階層，各等級(jí)的職責(zé)或義務(wù)如何。印度的等級(jí)制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱(chēng)"瓦爾那"，意為"膚色，品質(zhì)'"；第一等級(jí)婆羅門(mén)，即僧侶。第二等級(jí)剎帝利，包括國(guó)王武士和官吏，掌握軍政大權(quán).前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國(guó)家的世俗統(tǒng)治者。第三等級(jí)是吠舍包括農(nóng)牧民.手工業(yè)者.要向國(guó)家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級(jí)間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。為了維護(hù)反動(dòng)的等級(jí)制度，婆婆羅門(mén)祭司把等級(jí)制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門(mén)教的說(shuō)法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆多門(mén)的特殊地位。
等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中， 等級(jí)制度越來(lái)越引起人民的不滿(mǎn)、婆羅門(mén)教日益遭到反對(duì)，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教。
二、佛教的誕生
同學(xué)們都看過(guò)《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。同學(xué)們看課本，佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？概括一下佛教的教義，想想為什么佛教能廣泛傳播？國(guó)王為什么要扶植佛教？到底該如何評(píng)價(jià)佛教呢？
佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多。出生于今天尼泊爾南部的媲毗尼。是釋迦部落的王子。被稱(chēng)為釋迦牟尼即"釋迦族的隱修者"。牟尼意思為修行者。傳說(shuō)他年輕時(shí)有個(gè)問(wèn)題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個(gè)問(wèn)題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪(fǎng)道經(jīng)過(guò)7年的冥思苦想終于在菩提樹(shù)下大徹大悟達(dá)到了至高無(wú)上的境界成?quot;佛"就是大徹大悟的人一一般專(zhuān)指釋迦牟尼。中國(guó)寺院的佛殿稱(chēng)大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱(chēng)，意思是大無(wú)畏的勇士。佛教教義上要是"眾生平等"、"自已修行以求來(lái)世"，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿(mǎn)不平等的奴隸制國(guó)家里對(duì)于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。另外，佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從.放棄斗爭(zhēng)、所以歷代統(tǒng)治階級(jí)便利用佛教宣揚(yáng)的"眾生平等"的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來(lái)，阿育王也信了佛教，并把它定為國(guó)教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開(kāi)始向外傳播。
課堂小結(jié)：
古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年左右開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。后來(lái)在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度（種姓制度），體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門(mén)和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。
學(xué)生課后活動(dòng)建議：
印度的種姓制度既是本課的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。為加深學(xué)生對(duì)這段相對(duì)枯燥的知識(shí)的了解，可組織學(xué)生排演有關(guān)種姓制度的小話(huà)劇。分別扮演四個(gè)等級(jí)中的人物，通過(guò)對(duì)話(huà)、表情反映出他們等級(jí)地位的差別。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇10
教學(xué)目標(biāo)
古代埃及是世界上最早的奴隸制國(guó)家之一；金字塔是古代埃及國(guó)王的陵墓；埃及兩次分裂重新統(tǒng)一，發(fā)展成為地跨亞非的大帝國(guó)。“新月沃地”的主要國(guó)家；古巴比倫王國(guó)的興起和漢謨拉比法典；希伯來(lái)國(guó)家的建立和分裂。
結(jié)合教材地圖和相關(guān)配套的地圖冊(cè)，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力，注重史地綜合能力的培養(yǎng)；通過(guò)對(duì)《漢謨拉比法典》的內(nèi)容的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到它是古巴比倫王國(guó)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到金字塔是古代埃及人民的血汗和智慧的結(jié)晶同時(shí)也是奴隸主殘酷剝削奴隸的歷史見(jiàn)證；生活在新月沃地是蘇美爾人，阿卡德人，希伯來(lái)人，腓尼基人共同創(chuàng)造了亞洲西部的文明史。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
本課講述的是世界四大文明古國(guó)中位于北非和亞洲西部是古埃及和新月沃地的有關(guān)國(guó)家，了解這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生加深對(duì)世界古代奴隸制文明的理解很有幫助。
教學(xué)重點(diǎn)：
金字塔：它是古代埃及最著名的建筑，耗時(shí)長(zhǎng)，建造難度大，工藝要求高，有關(guān)金字塔的建造過(guò)程到現(xiàn)在仍然有爭(zhēng)論。一方面它是古埃及的驕傲，是埃及人民的智慧的高度體現(xiàn)，另一方面，它又是奴隸主殘酷壓榨奴隸的見(jiàn)證。
埃及的強(qiáng)盛：圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期，埃及成為地跨亞非兩洲的大帝國(guó)。這種強(qiáng)盛的基礎(chǔ)是對(duì)外侵略。古埃及的區(qū)域范圍明顯擴(kuò)大，在經(jīng)濟(jì)文化方面都取得了新的成就。同時(shí)也應(yīng)該看到這種基礎(chǔ)上的強(qiáng)盛是不穩(wěn)固的。
《漢謨拉比法典》：該法典是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部比較完備的成文法典，堪稱(chēng)世界之最。而所以法典的內(nèi)容都充分反映了它是奴隸主階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具，具有鮮明的階級(jí)性。
教學(xué)難點(diǎn) ：
埃及奴隸制軍事帝國(guó)的興衰：公元前15世紀(jì)埃及國(guó)力強(qiáng)盛，一度橫跨亞非兩洲。以后逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，公元前6世紀(jì)被波斯所滅。這段歷史跨度較大，對(duì)初中學(xué)生有一定難度。他們剛剛學(xué)習(xí)世界史，對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定難度。
生活在新月沃地的人們：學(xué)生結(jié)合地圖了解蘇美爾人、阿卡德人、希伯來(lái)人和腓尼基人所處的地理位置和他們對(duì)古代奴隸制文明所做出的貢獻(xiàn)，有一定困難。
教法建議
關(guān)于金字塔："金字塔"是世界聞名的建筑，是古代埃及的驕傲。教師在講述時(shí)，可結(jié)合有關(guān)圖片，解釋為什么稱(chēng)之為金字塔。說(shuō)明在70多座金字塔中，最大的是法老胡夫的金字塔。而哈佛拉的金字塔旁矗立著獅身人面像。之后，留出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間請(qǐng)部分同學(xué)根據(jù)他從各種途徑了解的相關(guān)資料，向大家介紹有關(guān)金字塔的故事。
關(guān)于 《漢謨拉比法典》。要強(qiáng)調(diào)其特殊的歷史地位。它是世界現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典。通過(guò)對(duì)該法典內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生得出正確結(jié)論。它體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，是奴隸主貴族統(tǒng)治奴隸的工具。初步培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)材料得出歷史結(jié)論的能力。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：金字塔；埃及奴隸制帝國(guó)的興衰；《漢謨拉比法典》。
難點(diǎn)：學(xué)生剛接觸學(xué)習(xí)世界也對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定的難度。
對(duì)《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)的分析。
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；歷史情境設(shè)計(jì)法：討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
同學(xué)們舉世聞名的埃及大金字塔，你知道它的來(lái)歷嗎？令人神往的巴比倫空中花園，你知道它是如何建造的嗎！人類(lèi)有史以來(lái)，從尼羅河畔第一個(gè)古王國(guó)的建立，一直到當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的誕生，這五千年間發(fā)生過(guò)多少驚心動(dòng)魄的事件，出現(xiàn)過(guò)多少叱咤風(fēng)云的人物，流傳過(guò)多少新奇有趣的故事，至今還留下多少著名的歷史遺跡、文化古物和藝術(shù)珍品！這一切都是你們渴望知道，也是應(yīng)該知道的、人類(lèi)最早的文明，是從什么時(shí)候開(kāi)始，又是在哪里產(chǎn)生的呢？
講授新課
大河流域的亞非古國(guó)（一）（板書(shū)）
豐富的歷史遺跡、眾多的地下文物和大量的文字記載清楚地告訴我們非洲東北部尼羅河流域的古代埃及、西亞底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域的古代巴比倫，南亞次大陸印度河流域的古代印度，以及東亞黃河長(zhǎng)江之濱的中國(guó)是世界文明的四個(gè)搖藍(lán)。五、六千年來(lái)，她們?yōu)槿祟?lèi)文明作出了卓越的貢獻(xiàn)、最早的奴隸制國(guó)家就產(chǎn)生于亞非地區(qū)、約從公元前3500年開(kāi)始尼羅河兩岸就出現(xiàn)了奴隸制小國(guó)。
一、古代埃及--金字塔的國(guó)度（板書(shū)）
1. 奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和統(tǒng)一
非洲東北部，全長(zhǎng)5646公里的尼羅河由南向北從這里流入地中海、每年的七月初，上游地區(qū)暴雨和山洪迸發(fā)河水奔騰咆哮傾瀉而下，吞沒(méi)谷地形成一片澤國(guó)。十月底
雨季過(guò)去，下降的河水才流入河床、泛濫期間積下厚厚的一層淤泥成為谷物生長(zhǎng)的極好肥料。這條著名的大河不僅給下游帶來(lái)了充沛的水源和肥沃的土地。更給這里帶來(lái)了生命和繁榮，埃及人逐漸在這里定居下來(lái)，依靠集體的力量用粗糙的工具清除荊棘草莽，開(kāi)渠筑壩引河水灌溉土地，種植莊稼，成為世界古代文明的搖籃之一。
"啊，尼羅河，我贊美你。你從大地涌流而出養(yǎng)活著埃及，一見(jiàn)你的水流減少，人們就停止了呼吸……"這是古代埃及人民贊頌?zāi)崃_河的著名詩(shī)篇；說(shuō)明古代埃及與尼羅河息息相關(guān)。尼羅河孕育著古代埃及的文明。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古埃及從原始社會(huì)緩慢地進(jìn)入奴隸社會(huì)。公元前3500年左右古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國(guó)。這些奴隸制小國(guó)之間進(jìn)行了幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并形成了上埃及和下埃及兩個(gè)奴隸制國(guó)家。上下埃及之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)大約在公元前3000年，上埃及逐漸強(qiáng)盛起采，國(guó)王美尼斯親自帶領(lǐng)大軍攻打下埃及。上埃及獲勝。傳說(shuō)他在決戰(zhàn)勝利的地方建立白城，這就是古代埃及的首都孟斐斯，它位于今天開(kāi)羅以南不遠(yuǎn)的地方。
這樣建立起初步統(tǒng)一的國(guó)家（公元前3000年），首都孟斐斯。
問(wèn)題：埃及留給我們印象最深的是什么？
2.金字塔--埃及國(guó)王的巨型陵墓（胡夫金字塔最大）（板書(shū)）
在埃及，最早的墓葬是在地上挖一個(gè)坑，再堆成一個(gè)沙堆。以后墓穴越挖越深，成為地下室，在地面沙堆周?chē)龀墒瘔@種墳?zāi)菇凶?馬斯塔巴'（意為石凳）。到了公元前27世紀(jì)，埃及第三王朝法老杰賽爾找建筑師修建了一座巨大的石砌'馬斯塔巴"在上面加了五個(gè)一層比一層小的'馬斯塔巴'，使它高達(dá)61米，這就是埃及第一座塔型陵墓，因?yàn)樗耐庑魏芟鬂h字"金"字，所以我們中國(guó)人稱(chēng)它為"金字塔"。
以后，歷代法老像著了魔似的都給自己建金字塔，并且越建越宏偉.第四王朝法老胡夫給自已造的金字塔最大。胡夫金字塔，原高146.59米，經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)吹雨打頂端已經(jīng)剝蝕了將近十米。但在1889 年巴黎建筑起埃菲爾鐵塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。塔身的石塊之間，沒(méi)有任何水泥之類(lèi)的粘著物，石頭磨得很平，雖然已歷時(shí)數(shù)干年，今天人們也很難用一把很薄的刀片插入石塊之間的縫隙。
胡夫的兒子哈佛拉的金宇塔、它比胡夫塔低三米但有著完整壯觀的附屬建筑。有一個(gè)雕著哈佛拉的頭部而配著獅子身體的大雕像，即"獅身人面像"。希臘人稱(chēng)斯芬克斯"雕像，高二十米，長(zhǎng)五十七米，整個(gè)獅身人面像是在一塊天然的大巖石上鑿成的，至今已有4500年的歷史。
一座座巨大的金字塔，至今還矗立在開(kāi)羅近郊的沙丘之中。它是古埃及悠久歷史的見(jiàn)證，是埃及國(guó)王殘酷奴役人民的見(jiàn)證。也是埃及勞動(dòng)人民力量和智慧的結(jié)晶。
3.埃及的分裂和重新統(tǒng)一
埃及在歷史上經(jīng)歷了兩次分裂和混亂在什么時(shí)問(wèn)？（學(xué)生回答）
約從公元前22世紀(jì)到公元前16世紀(jì)埃及先后經(jīng)歷了兩次較長(zhǎng)時(shí)間的分裂和混亂。但后來(lái)埃及人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)打敗入侵者，以南方的底比斯為中心重新統(tǒng)一起來(lái)，建立新王國(guó)。此后軍力大大增強(qiáng)，走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路
4.圖特摩斯三世（公元可15世紀(jì)）。國(guó)力強(qiáng)盛，成為地跨亞非的大帝國(guó)。
埃及奴隸制軍事帝國(guó)是依靠對(duì)外擴(kuò)張起家的。圖特摩斯三時(shí)強(qiáng)迫被征服的國(guó)家向
埃及納貢。帝國(guó)興起后約200年間，埃及經(jīng)歷了歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)和文化方面都取得了新成就，特別是擴(kuò)大了商業(yè)活動(dòng)。埃及同小亞細(xì)亞、愛(ài)琴海諸島和希臘半島都有貿(mào)易往來(lái).開(kāi)鑿了溝通尼羅河支流和紅海之間的運(yùn)河，加強(qiáng)了同地中海東岸一帶的聯(lián)系。
5.古埃及的衰落和滅亡
埃及軍事帝國(guó)對(duì)外侵略擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)多次發(fā)生人民反抗斗爭(zhēng)。被征服地區(qū)紛紛擺脫埃及的控制，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)日益嚴(yán)重，埃及逐漸衰落，公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。
二、新月地帶的國(guó)家
同學(xué)們請(qǐng)看教材中新月沃地示意圖。在亞洲西部有兩條大河，它們分別是東面的幼發(fā)拉底河和西面的底格里斯河，他們并行奔流自西北向東南流入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原、這一帶我們通稱(chēng)為兩河流域。古希臘人稱(chēng)這一地區(qū)為"美索不達(dá)米亞"，意思也是兩河間的土地。兩河流域向西到地中海，這一狹長(zhǎng)的弧形地帶，猶如一灣新月。因此人們形象地把這一地區(qū)稱(chēng)?quot;新月地帶"或"新月沃地"。在這一地帶先后居住過(guò)的居民有蘇美爾人和阿卡德人、腓尼基人和希伯來(lái)人。
大約在公元前3000年左右兩河流域南部的蘇美爾人和阿卡德人建立了許多奴隸制小國(guó).
1.兩河流域南部早期奴隸制國(guó)家（板書(shū)）
這些國(guó)家以城市為中心，都很小，蘇美爾人和⒖ǖ氯宋蘇崤ァ⑼戀睪投院恿鞴喔韌目刂迫ǎ漬歡稀⒘膠恿饔蚰喜渴倍騁唬倍至選5焦?894年，來(lái)自敘利亞草原的一支游牧部落占據(jù)巴比倫城，建立起巴比倫城市國(guó)家。它在歷史上稱(chēng)?quot;古巴比倫王國(guó)"。
2.古巴比倫王國(guó)的統(tǒng)治
公元前18世紀(jì)，國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)，利用各國(guó)連年打仗彼此削弱的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了兩河流域。漢謨拉比宣揚(yáng)"君權(quán)神授'，自稱(chēng)是"月神的后裔"，自比作"宇宙四方之王"，建立起以巴比倫為首都的中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家。
漢漠拉比為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，制定了一部法典，這就是我們面將要講述的漢謨拉比法典。
3.漢謨拉比法典（板書(shū)）
漢謨拉比讓人用楔形文字把法典的全部?jī)?nèi)容刻在一根黑色的石柱上，所以該法又稱(chēng)"石柱法"。請(qǐng)同學(xué)們看圖：這根石柱高約71厘米，石碑全長(zhǎng)213厘米。法典的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕。太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán)；漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽(yáng)神的寶座很象古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神關(guān)于法典的內(nèi)容，整個(gè)浮雕畫(huà)面莊嚴(yán)而穩(wěn)重，表現(xiàn)了"君權(quán)神授"的觀點(diǎn)。這種把國(guó)家典律和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的形式，后來(lái)成為古代紀(jì)功碑的一種范例。課本上有關(guān)敘述（找學(xué)生朗讀）。想一想，法典維護(hù)誰(shuí)的利益？
該法典維護(hù)奴隸主的利益.奴隸對(duì)奴隸主僅說(shuō)一聲"你不是我的主人"就被割掉耳朵，理發(fā)師剃去奴隸頭上的標(biāo)志，要被截?cái)嗍种福鹊取Ｋ羞@些條文都說(shuō)明了這部法典維護(hù)奴隸主專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)。它是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部完備的成文法典。盡管奴隸主用種種方法加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，古巴比倫的強(qiáng)大還是沒(méi)能維持多久，漢漠拉比死后古巴比倫王國(guó)衰落下去，兩河流域重新陷入分裂。上面我們講述了新月沃地東部的一些歷史，在沃地西部又有哪些居民呢？他們的歷史如何呢？
4.腓尼基城邦 腓尼基是紫紅色的意思。腓尼基人從海蚌中提取出鮮艷的顏料，用紫紅色染成花色的布匹，遠(yuǎn)銷(xiāo)地中海各國(guó).腓尼基人的航海和經(jīng)商著稱(chēng)、此外在地中海東岸巴勒斯坦一帶希伯來(lái)人建立過(guò)統(tǒng)一的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家后來(lái)分裂為北部的以色列和南部猶太兩個(gè)王國(guó)。
5.希伯來(lái)人國(guó)家
以色列國(guó)和猶太國(guó)滅亡后，大批猶太人被掠往巴比倫為奴，波斯占領(lǐng)巴比倫后，釋放猶太囚徒，猶太人重返巴勒斯坦的耶路撒冷。以后猶太人舉行起義反抗羅馬的統(tǒng)治，遭到鎮(zhèn)壓。幸存的猶太人散居到世界各地，他們就是今日以色列人的祖先。
課堂小結(jié)：
我們一同回顧了尼羅河流域的古代埃及和新月沃地的古代國(guó)家的情況。這兩個(gè)地區(qū)是古代奴隸制文明的發(fā)源地，是古代亞非文明的高度濃縮。在這中間有太多值得我們回味的地方。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)：
有關(guān)《漢謨拉比法典》可以使用專(zhuān)門(mén)的時(shí)間，組織模擬法庭。在深入研究法典的基礎(chǔ)上，通過(guò)法庭的對(duì)白和最后的判決。體現(xiàn)該法典的鮮明的階級(jí)性。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇11
教學(xué)目標(biāo)
1.公元前2500年印度出現(xiàn)奴隸制小國(guó)；雅利安人入侵印度；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。
2.引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。
3.通過(guò)對(duì)印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)。是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其它勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度。佛教的教義因?yàn)檫m應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
亞非文化是古代奴隸制文明的重要標(biāo)志，它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
重點(diǎn)：
古代東方文字及影響。古代埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，它對(duì)世界文化的發(fā)展有重要影響，古代東方文字的產(chǎn)生是亞洲文明的標(biāo)志之一。
古代埃及的太陽(yáng)歷是世界上最早的太陽(yáng)歷，這種歷法以后幾經(jīng)修改，成為幾天世界上絕大多數(shù)國(guó)家采用的歷法。
難點(diǎn)：
阿拉伯?dāng)?shù)字。古代印度人發(fā)明了包括零在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)，還發(fā)明了現(xiàn)在一般通用的定位記數(shù)十進(jìn)位法。零的使用使十進(jìn)位法日臻完善，意義重大。十個(gè)數(shù)字符號(hào)后來(lái)由阿拉伯人傳人歐洲，被歐洲人誤成為阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字成為世界各國(guó)通用的數(shù)字。
教法建議
關(guān)于種姓制度：
引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門(mén)祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？（引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的小字部分）種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么？它對(duì)后來(lái)印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響？組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，不要局限于教材的介紹。針對(duì)最后一問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。
關(guān)于佛教：
引導(dǎo)學(xué)生分析佛教的產(chǎn)生和種姓制度的存在有何關(guān)系？如何看待佛教的教義（培養(yǎng)學(xué)生辨證看待歷史事件的能力）？請(qǐng)學(xué)生介紹他所了解的佛教在世界各地的傳播情況及佛教在當(dāng)今印度的地位。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起
難點(diǎn)：如何看待佛教的教義
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
除前面講述的外還有印度河流域的印度，這里同時(shí)也是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一。它在亞洲次大陸。包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國(guó)古代稱(chēng)他為天竺。
一、 古代印度
1.奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和雅利安人的征服
古代印度河上游兩岸土地肥沃。
請(qǐng)問(wèn)：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過(guò)的哪個(gè)國(guó)家相似？
非常準(zhǔn)確，就是埃及。
大約在公元前2500年左右，這里出現(xiàn)了一些奴隸制小國(guó)。但后來(lái)來(lái)自北方的白種人自稱(chēng)雅利安人進(jìn)入印度河和恒河流域。他們征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢⑵鹨恍┡`制小國(guó)，到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國(guó)王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。請(qǐng)大家注意第10頁(yè)的圖。了解其地理位置。但是，這種統(tǒng)一是不鞏固的。不久.印度又陷入分裂的狀態(tài)。 同學(xué)們還記得中國(guó)歷史元朝史中，元朝統(tǒng)治者的民族分化政策嗎？
元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國(guó)各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過(guò)程中也產(chǎn)生了不同的等級(jí)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。
2.印度的等級(jí)制度同學(xué)們請(qǐng)看課本的表格回答古代印度有幾個(gè)等級(jí)，他們的名稱(chēng)是什么，各等級(jí)有哪些社會(huì)階層，各等級(jí)的職責(zé)或義務(wù)如何。印度的等級(jí)制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱(chēng)瓦爾那，意為膚色，品質(zhì)；第一等級(jí)婆羅門(mén)，即僧侶。第二等級(jí)剎帝利，包括國(guó)王武士和官吏，掌握軍政大權(quán).前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國(guó)家的世俗統(tǒng)治者。第三等級(jí)是吠舍包括農(nóng)牧民.手工業(yè)者.要向國(guó)家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級(jí)間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。為了維護(hù)反動(dòng)的等級(jí)制度，婆婆羅門(mén)祭司把等級(jí)制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門(mén)教的說(shuō)法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆多門(mén)的特殊地位。
等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中， 等級(jí)制度越來(lái)越引起人民的不滿(mǎn)、婆羅門(mén)教日益遭到反對(duì)，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教。
二、佛教的誕生
同學(xué)們都看過(guò)《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。同學(xué)們看課本，佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？概括一下佛教的教義，想想為什么佛教能廣泛傳播？國(guó)王為什么要扶植佛教？到底該如何評(píng)價(jià)佛教呢？
佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多。出生于今天尼泊爾南部的媲毗尼。是釋迦部落的王子。被稱(chēng)為釋迦牟尼即釋迦族的隱修者。牟尼意思為修行者。傳說(shuō)他年輕時(shí)有個(gè)問(wèn)題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個(gè)問(wèn)題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪(fǎng)道經(jīng)過(guò)7年的冥思苦想終于在菩提樹(shù)下大徹大悟達(dá)到了至高無(wú)上的境界成?quot;佛就是大徹大悟的人一一般專(zhuān)指釋迦牟尼。中國(guó)寺院的佛殿稱(chēng)大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱(chēng)，意思是大無(wú)畏的勇士。佛教教義上要是眾生平等、自已修行以求來(lái)世，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿(mǎn)不平等的奴隸制國(guó)家里對(duì)于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。另外，佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從.放棄斗爭(zhēng)、所以歷代統(tǒng)治階級(jí)便利用佛教宣揚(yáng)的眾生平等的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來(lái)，阿育王也信了佛教，并把它定為國(guó)教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開(kāi)始向外傳播。
課堂小結(jié)：
古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年左右開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。后來(lái)在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度（種姓制度），體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門(mén)和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。
學(xué)生課后活動(dòng)建議：
印度的種姓制度既是本課的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。為加深學(xué)生對(duì)這段相對(duì)枯燥的知識(shí)的了解，可組織學(xué)生排演有關(guān)種姓制度的小話(huà)劇。分別扮演四個(gè)等級(jí)中的人物，通過(guò)對(duì)話(huà)、表情反映出他們等級(jí)地位的差別。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇12
教學(xué)目標(biāo)
古代埃及是世界上最早的奴隸制國(guó)家之一；金字塔是古代埃及國(guó)王的陵墓；埃及兩次分裂重新統(tǒng)一，發(fā)展成為地跨亞非的大帝國(guó)。“新月沃地”的主要國(guó)家；古巴比倫王國(guó)的興起和漢謨拉比法典；希伯來(lái)國(guó)家的建立和分裂。
結(jié)合教材地圖和相關(guān)配套的地圖冊(cè)，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力，注重史地綜合能力的培養(yǎng)；通過(guò)對(duì)《漢謨拉比法典》的內(nèi)容的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到它是古巴比倫王國(guó)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到金字塔是古代埃及人民的血汗和智慧的結(jié)晶同時(shí)也是奴隸主殘酷剝削奴隸的歷史見(jiàn)證；生活在新月沃地是蘇美爾人，阿卡德人，希伯來(lái)人，腓尼基人共同創(chuàng)造了亞洲西部的文明史。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
本課講述的是世界四大文明古國(guó)中位于北非和亞洲西部是古埃及和新月沃地的有關(guān)國(guó)家，了解這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生加深對(duì)世界古代奴隸制文明的理解很有幫助。
教學(xué)重點(diǎn)：
金字塔：它是古代埃及最著名的建筑，耗時(shí)長(zhǎng)，建造難度大，工藝要求高，有關(guān)金字塔的建造過(guò)程到現(xiàn)在仍然有爭(zhēng)論。一方面它是古埃及的驕傲，是埃及人民的智慧的高度體現(xiàn)，另一方面，它又是奴隸主殘酷壓榨奴隸的見(jiàn)證。
埃及的強(qiáng)盛：圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期，埃及成為地跨亞非兩洲的大帝國(guó)。這種強(qiáng)盛的基礎(chǔ)是對(duì)外侵略。古埃及的區(qū)域范圍明顯擴(kuò)大，在經(jīng)濟(jì)文化方面都取得了新的成就。同時(shí)也應(yīng)該看到這種基礎(chǔ)上的強(qiáng)盛是不穩(wěn)固的。
《漢謨拉比法典》：該法典是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部比較完備的成文法典，堪稱(chēng)世界之最。而所以法典的內(nèi)容都充分反映了它是奴隸主階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具，具有鮮明的階級(jí)性。
教學(xué)難點(diǎn) ：
埃及奴隸制軍事帝國(guó)的興衰：公元前15世紀(jì)埃及國(guó)力強(qiáng)盛，一度橫跨亞非兩洲。以后逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，公元前6世紀(jì)被波斯所滅。這段歷史跨度較大，對(duì)初中學(xué)生有一定難度。他們剛剛學(xué)習(xí)世界史，對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定難度。
生活在新月沃地的人們：學(xué)生結(jié)合地圖了解蘇美爾人、阿卡德人、希伯來(lái)人和腓尼基人所處的地理位置和他們對(duì)古代奴隸制文明所做出的貢獻(xiàn)，有一定困難。
教法建議
關(guān)于金字塔："金字塔"是世界聞名的建筑，是古代埃及的驕傲。教師在講述時(shí)，可結(jié)合有關(guān)圖片，解釋為什么稱(chēng)之為金字塔。說(shuō)明在70多座金字塔中，最大的是法老胡夫的金字塔。而哈佛拉的金字塔旁矗立著獅身人面像。之后，留出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間請(qǐng)部分同學(xué)根據(jù)他從各種途徑了解的相關(guān)資料，向大家介紹有關(guān)金字塔的故事。
關(guān)于 《漢謨拉比法典》。要強(qiáng)調(diào)其特殊的歷史地位。它是世界現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典。通過(guò)對(duì)該法典內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生得出正確結(jié)論。它體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，是奴隸主貴族統(tǒng)治奴隸的工具。初步培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)材料得出歷史結(jié)論的能力。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：金字塔；埃及奴隸制帝國(guó)的興衰；《漢謨拉比法典》。
難點(diǎn)：學(xué)生剛接觸學(xué)習(xí)世界也對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定的難度。
對(duì)《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)的分析。
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；歷史情境設(shè)計(jì)法：討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
同學(xué)們舉世聞名的埃及大金字塔，你知道它的來(lái)歷嗎？令人神往的巴比倫空中花園，你知道它是如何建造的嗎！人類(lèi)有史以來(lái)，從尼羅河畔第一個(gè)古王國(guó)的建立，一直到當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的誕生，這五千年間發(fā)生過(guò)多少驚心動(dòng)魄的事件，出現(xiàn)過(guò)多少叱咤風(fēng)云的人物，流傳過(guò)多少新奇有趣的故事，至今還留下多少著名的歷史遺跡、文化古物和藝術(shù)珍品！這一切都是你們渴望知道，也是應(yīng)該知道的、人類(lèi)最早的文明，是從什么時(shí)候開(kāi)始，又是在哪里產(chǎn)生的呢？
講授新課
大河流域的亞非古國(guó)（一）（板書(shū)）
豐富的歷史遺跡、眾多的地下文物和大量的文字記載清楚地告訴我們非洲東北部尼羅河流域的古代埃及、西亞底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域的古代巴比倫，南亞次大陸印度河流域的古代印度，以及東亞黃河長(zhǎng)江之濱的中國(guó)是世界文明的四個(gè)搖藍(lán)。五、六千年來(lái)，她們?yōu)槿祟?lèi)文明作出了卓越的貢獻(xiàn)、最早的奴隸制國(guó)家就產(chǎn)生于亞非地區(qū)、約從公元前3500年開(kāi)始尼羅河兩岸就出現(xiàn)了奴隸制小國(guó)。
一、古代埃及--金字塔的國(guó)度（板書(shū)）
1. 奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和統(tǒng)一
非洲東北部，全長(zhǎng)5646公里的尼羅河由南向北從這里流入地中海、每年的七月初，上游地區(qū)暴雨和山洪迸發(fā)河水奔騰咆哮傾瀉而下，吞沒(méi)谷地形成一片澤國(guó)。十月底
雨季過(guò)去，下降的河水才流入河床、泛濫期間積下厚厚的一層淤泥成為谷物生長(zhǎng)的極好肥料。這條著名的大河不僅給下游帶來(lái)了充沛的水源和肥沃的土地。更給這里帶來(lái)了生命和繁榮，埃及人逐漸在這里定居下來(lái)，依靠集體的力量用粗糙的工具清除荊棘草莽，開(kāi)渠筑壩引河水灌溉土地，種植莊稼，成為世界古代文明的搖籃之一。
"啊，尼羅河，我贊美你。你從大地涌流而出養(yǎng)活著埃及，一見(jiàn)你的水流減少，人們就停止了呼吸……"這是古代埃及人民贊頌?zāi)崃_河的著名詩(shī)篇；說(shuō)明古代埃及與尼羅河息息相關(guān)。尼羅河孕育著古代埃及的文明。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古埃及從原始社會(huì)緩慢地進(jìn)入奴隸社會(huì)。公元前3500年左右古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國(guó)。這些奴隸制小國(guó)之間進(jìn)行了幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并形成了上埃及和下埃及兩個(gè)奴隸制國(guó)家。上下埃及之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)大約在公元前3000年，上埃及逐漸強(qiáng)盛起采，國(guó)王美尼斯親自帶領(lǐng)大軍攻打下埃及。上埃及獲勝。傳說(shuō)他在決戰(zhàn)勝利的地方建立白城，這就是古代埃及的首都孟斐斯，它位于今天開(kāi)羅以南不遠(yuǎn)的地方。
這樣建立起初步統(tǒng)一的國(guó)家（公元前3000年），首都孟斐斯。
問(wèn)題：埃及留給我們印象最深的是什么？
2.金字塔--埃及國(guó)王的巨型陵墓（胡夫金字塔最大）（板書(shū)）
在埃及，最早的墓葬是在地上挖一個(gè)坑，再堆成一個(gè)沙堆。以后墓穴越挖越深，成為地下室，在地面沙堆周?chē)龀墒瘔@種墳?zāi)菇凶?馬斯塔巴'（意為石凳）。到了公元前27世紀(jì)，埃及第三王朝法老杰賽爾找建筑師修建了一座巨大的石砌'馬斯塔巴"在上面加了五個(gè)一層比一層小的'馬斯塔巴'，使它高達(dá)61米，這就是埃及第一座塔型陵墓，因?yàn)樗耐庑魏芟鬂h字"金"字，所以我們中國(guó)人稱(chēng)它為"金字塔"。
以后，歷代法老像著了魔似的都給自己建金字塔，并且越建越宏偉.第四王朝法老胡夫給自已造的金字塔最大。胡夫金字塔，原高146.59米，經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)吹雨打頂端已經(jīng)剝蝕了將近十米。但在1889 年巴黎建筑起埃菲爾鐵塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。塔身的石塊之間，沒(méi)有任何水泥之類(lèi)的粘著物，石頭磨得很平，雖然已歷時(shí)數(shù)干年，今天人們也很難用一把很薄的刀片插入石塊之間的縫隙。
胡夫的兒子哈佛拉的金宇塔、它比胡夫塔低三米但有著完整壯觀的附屬建筑。有一個(gè)雕著哈佛拉的頭部而配著獅子身體的大雕像，即"獅身人面像"。希臘人稱(chēng)斯芬克斯"雕像，高二十米，長(zhǎng)五十七米，整個(gè)獅身人面像是在一塊天然的大巖石上鑿成的，至今已有4500年的歷史。
一座座巨大的金字塔，至今還矗立在開(kāi)羅近郊的沙丘之中。它是古埃及悠久歷史的見(jiàn)證，是埃及國(guó)王殘酷奴役人民的見(jiàn)證。也是埃及勞動(dòng)人民力量和智慧的結(jié)晶。
3.埃及的分裂和重新統(tǒng)一
埃及在歷史上經(jīng)歷了兩次分裂和混亂在什么時(shí)問(wèn)？（學(xué)生回答）
約從公元前22世紀(jì)到公元前16世紀(jì)埃及先后經(jīng)歷了兩次較長(zhǎng)時(shí)間的分裂和混亂。但后來(lái)埃及人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)打敗入侵者，以南方的底比斯為中心重新統(tǒng)一起來(lái)，建立新王國(guó)。此后軍力大大增強(qiáng)，走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路
4.圖特摩斯三世（公元可15世紀(jì)）。國(guó)力強(qiáng)盛，成為地跨亞非的大帝國(guó)。
埃及奴隸制軍事帝國(guó)是依靠對(duì)外擴(kuò)張起家的。圖特摩斯三時(shí)強(qiáng)迫被征服的國(guó)家向
埃及納貢。帝國(guó)興起后約200年間，埃及經(jīng)歷了歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)和文化方面都取得了新成就，特別是擴(kuò)大了商業(yè)活動(dòng)。埃及同小亞細(xì)亞、愛(ài)琴海諸島和希臘半島都有貿(mào)易往來(lái).開(kāi)鑿了溝通尼羅河支流和紅海之間的運(yùn)河，加強(qiáng)了同地中海東岸一帶的聯(lián)系。
5.古埃及的衰落和滅亡
埃及軍事帝國(guó)對(duì)外侵略擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)多次發(fā)生人民反抗斗爭(zhēng)。被征服地區(qū)紛紛擺脫埃及的控制，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)日益嚴(yán)重，埃及逐漸衰落，公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。
二、新月地帶的國(guó)家
同學(xué)們請(qǐng)看教材中新月沃地示意圖。在亞洲西部有兩條大河，它們分別是東面的幼發(fā)拉底河和西面的底格里斯河，他們并行奔流自西北向東南流入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原、這一帶我們通稱(chēng)為兩河流域。古希臘人稱(chēng)這一地區(qū)為"美索不達(dá)米亞"，意思也是兩河間的土地。兩河流域向西到地中海，這一狹長(zhǎng)的弧形地帶，猶如一灣新月。因此人們形象地把這一地區(qū)稱(chēng)?quot;新月地帶"或"新月沃地"。在這一地帶先后居住過(guò)的居民有蘇美爾人和阿卡德人、腓尼基人和希伯來(lái)人。
大約在公元前3000年左右兩河流域南部的蘇美爾人和阿卡德人建立了許多奴隸制小國(guó).
1.兩河流域南部早期奴隸制國(guó)家（板書(shū)）
這些國(guó)家以城市為中心，都很小，蘇美爾人和⒖ǖ氯宋蘇崤ァ⑼戀睪投院恿鞴喔韌目刂迫ǎ漬歡稀⒘膠恿饔蚰喜渴倍騁唬倍至選5焦?894年，來(lái)自敘利亞草原的一支游牧部落占據(jù)巴比倫城，建立起巴比倫城市國(guó)家。它在歷史上稱(chēng)?quot;古巴比倫王國(guó)"。
2.古巴比倫王國(guó)的統(tǒng)治
公元前18世紀(jì)，國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)，利用各國(guó)連年打仗彼此削弱的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了兩河流域。漢謨拉比宣揚(yáng)"君權(quán)神授'，自稱(chēng)是"月神的后裔"，自比作"宇宙四方之王"，建立起以巴比倫為首都的中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家。
漢漠拉比為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，制定了一部法典，這就是我們面將要講述的漢謨拉比法典。
3.漢謨拉比法典（板書(shū)）
漢謨拉比讓人用楔形文字把法典的全部?jī)?nèi)容刻在一根黑色的石柱上，所以該法又稱(chēng)"石柱法"。請(qǐng)同學(xué)們看圖：這根石柱高約71厘米，石碑全長(zhǎng)213厘米。法典的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕。太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán)；漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽(yáng)神的寶座很象古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神關(guān)于法典的內(nèi)容，整個(gè)浮雕畫(huà)面莊嚴(yán)而穩(wěn)重，表現(xiàn)了"君權(quán)神授"的觀點(diǎn)。這種把國(guó)家典律和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的形式，后來(lái)成為古代紀(jì)功碑的一種范例。課本上有關(guān)敘述（找學(xué)生朗讀）。想一想，法典維護(hù)誰(shuí)的利益？
該法典維護(hù)奴隸主的利益.奴隸對(duì)奴隸主僅說(shuō)一聲"你不是我的主人"就被割掉耳朵，理發(fā)師剃去奴隸頭上的標(biāo)志，要被截?cái)嗍种福鹊取Ｋ羞@些條文都說(shuō)明了這部法典維護(hù)奴隸主專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)。它是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部完備的成文法典。盡管奴隸主用種種方法加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，古巴比倫的強(qiáng)大還是沒(méi)能維持多久，漢漠拉比死后古巴比倫王國(guó)衰落下去，兩河流域重新陷入分裂。上面我們講述了新月沃地東部的一些歷史，在沃地西部又有哪些居民呢？他們的歷史如何呢？
4.腓尼基城邦 腓尼基是紫紅色的意思。腓尼基人從海蚌中提取出鮮艷的顏料，用紫紅色染成花色的布匹，遠(yuǎn)銷(xiāo)地中海各國(guó).腓尼基人的航海和經(jīng)商著稱(chēng)、此外在地中海東岸巴勒斯坦一帶希伯來(lái)人建立過(guò)統(tǒng)一的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家后來(lái)分裂為北部的以色列和南部猶太兩個(gè)王國(guó)。
5.希伯來(lái)人國(guó)家
以色列國(guó)和猶太國(guó)滅亡后，大批猶太人被掠往巴比倫為奴，波斯占領(lǐng)巴比倫后，釋放猶太囚徒，猶太人重返巴勒斯坦的耶路撒冷。以后猶太人舉行起義反抗羅馬的統(tǒng)治，遭到鎮(zhèn)壓。幸存的猶太人散居到世界各地，他們就是今日以色列人的祖先。
課堂小結(jié)：
我們一同回顧了尼羅河流域的古代埃及和新月沃地的古代國(guó)家的情況。這兩個(gè)地區(qū)是古代奴隸制文明的發(fā)源地，是古代亞非文明的高度濃縮。在這中間有太多值得我們回味的地方。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)：
有關(guān)《漢謨拉比法典》可以使用專(zhuān)門(mén)的時(shí)間，組織模擬法庭。在深入研究法典的基礎(chǔ)上，通過(guò)法庭的對(duì)白和最后的判決。體現(xiàn)該法典的鮮明的階級(jí)性。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇13
教學(xué)目標(biāo)
古代埃及是世界上最早的奴隸制國(guó)家之一；金字塔是古代埃及國(guó)王的陵墓；埃及兩次分裂重新統(tǒng)一，發(fā)展成為地跨亞非的大帝國(guó)。“新月沃地”的主要國(guó)家；古巴比倫王國(guó)的興起和漢謨拉比法典；希伯來(lái)國(guó)家的建立和分裂。
結(jié)合教材地圖和相關(guān)配套的地圖冊(cè)，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力，注重史地綜合能力的培養(yǎng)；通過(guò)對(duì)《漢謨拉比法典》的內(nèi)容的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到它是古巴比倫王國(guó)維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的工具。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到金字塔是古代埃及人民的血汗和智慧的結(jié)晶同時(shí)也是奴隸主殘酷剝削奴隸的歷史見(jiàn)證；生活在新月沃地是蘇美爾人，阿卡德人，希伯來(lái)人，腓尼基人共同創(chuàng)造了亞洲西部的文明史。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
本課講述的是世界四大文明古國(guó)中位于北非和亞洲西部是古埃及和新月沃地的有關(guān)國(guó)家，了解這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)生加深對(duì)世界古代奴隸制文明的理解很有幫助。
教學(xué)重點(diǎn)：
金字塔：它是古代埃及最著名的建筑，耗時(shí)長(zhǎng)，建造難度大，工藝要求高，有關(guān)金字塔的建造過(guò)程到現(xiàn)在仍然有爭(zhēng)論。一方面它是古埃及的驕傲，是埃及人民的智慧的高度體現(xiàn)，另一方面，它又是奴隸主殘酷壓榨奴隸的見(jiàn)證。
埃及的強(qiáng)盛：圖特摩斯三世統(tǒng)治時(shí)期，埃及成為地跨亞非兩洲的大帝國(guó)。這種強(qiáng)盛的基礎(chǔ)是對(duì)外侵略。古埃及的區(qū)域范圍明顯擴(kuò)大，在經(jīng)濟(jì)文化方面都取得了新的成就。同時(shí)也應(yīng)該看到這種基礎(chǔ)上的強(qiáng)盛是不穩(wěn)固的。
《漢謨拉比法典》：該法典是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部比較完備的成文法典，堪稱(chēng)世界之最。而所以法典的內(nèi)容都充分反映了它是奴隸主階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的工具，具有鮮明的階級(jí)性。
教學(xué)難點(diǎn) ：
埃及奴隸制軍事帝國(guó)的興衰：公元前15世紀(jì)埃及國(guó)力強(qiáng)盛，一度橫跨亞非兩洲。以后逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，公元前6世紀(jì)被波斯所滅。這段歷史跨度較大，對(duì)初中學(xué)生有一定難度。他們剛剛學(xué)習(xí)世界史，對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定難度。
生活在新月沃地的人們：學(xué)生結(jié)合地圖了解蘇美爾人、阿卡德人、希伯來(lái)人和腓尼基人所處的地理位置和他們對(duì)古代奴隸制文明所做出的貢獻(xiàn)，有一定困難。
教法建議
關(guān)于金字塔：金字塔是世界聞名的建筑，是古代埃及的驕傲。教師在講述時(shí)，可結(jié)合有關(guān)圖片，解釋為什么稱(chēng)之為金字塔。說(shuō)明在70多座金字塔中，最大的是法老胡夫的金字塔。而哈佛拉的金字塔旁矗立著獅身人面像。之后，留出專(zhuān)門(mén)的時(shí)間請(qǐng)部分同學(xué)根據(jù)他從各種途徑了解的相關(guān)資料，向大家介紹有關(guān)金字塔的故事。
關(guān)于 《漢謨拉比法典》。要強(qiáng)調(diào)其特殊的歷史地位。它是世界現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典。通過(guò)對(duì)該法典內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生得出正確結(jié)論。它體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，是奴隸主貴族統(tǒng)治奴隸的工具。初步培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)材料得出歷史結(jié)論的能力。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：金字塔；埃及奴隸制帝國(guó)的興衰；《漢謨拉比法典》。
難點(diǎn)：學(xué)生剛接觸學(xué)習(xí)世界也對(duì)地理方位、人名、地名掌握起來(lái)有一定的難度。
對(duì)《漢謨拉比法典》的實(shí)質(zhì)的分析。
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；歷史情境設(shè)計(jì)法：討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
同學(xué)們舉世聞名的埃及大金字塔，你知道它的來(lái)歷嗎？令人神往的巴比倫空中花園，你知道它是如何建造的嗎！人類(lèi)有史以來(lái)，從尼羅河畔第一個(gè)古王國(guó)的建立，一直到當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的誕生，這五千年間發(fā)生過(guò)多少驚心動(dòng)魄的事件，出現(xiàn)過(guò)多少叱咤風(fēng)云的人物，流傳過(guò)多少新奇有趣的故事，至今還留下多少著名的歷史遺跡、文化古物和藝術(shù)珍品！這一切都是你們渴望知道，也是應(yīng)該知道的、人類(lèi)最早的文明，是從什么時(shí)候開(kāi)始，又是在哪里產(chǎn)生的呢？
講授新課
大河流域的亞非古國(guó)（一）（板書(shū)）
豐富的歷史遺跡、眾多的地下文物和大量的文字記載清楚地告訴我們非洲東北部尼羅河流域的古代埃及、西亞底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域的古代巴比倫，南亞次大陸印度河流域的古代印度，以及東亞黃河長(zhǎng)江之濱的中國(guó)是世界文明的四個(gè)搖藍(lán)。五、六千年來(lái)，她們?yōu)槿祟?lèi)文明作出了卓越的貢獻(xiàn)、最早的奴隸制國(guó)家就產(chǎn)生于亞非地區(qū)、約從公元前3500年開(kāi)始尼羅河兩岸就出現(xiàn)了奴隸制小國(guó)。
一、古代埃及--金字塔的國(guó)度（板書(shū)）
1. 奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和統(tǒng)一
非洲東北部，全長(zhǎng)5646公里的尼羅河由南向北從這里流入地中海、每年的七月初，上游地區(qū)暴雨和山洪迸發(fā)河水奔騰咆哮傾瀉而下，吞沒(méi)谷地形成一片澤國(guó)。十月底
雨季過(guò)去，下降的河水才流入河床、泛濫期間積下厚厚的一層淤泥成為谷物生長(zhǎng)的極好肥料。這條著名的大河不僅給下游帶來(lái)了充沛的水源和肥沃的土地。更給這里帶來(lái)了生命和繁榮，埃及人逐漸在這里定居下來(lái)，依靠集體的力量用粗糙的工具清除荊棘草莽，開(kāi)渠筑壩引河水灌溉土地，種植莊稼，成為世界古代文明的搖籃之一。
啊，尼羅河，我贊美你。你從大地涌流而出養(yǎng)活著埃及，一見(jiàn)你的水流減少，人們就停止了呼吸……這是古代埃及人民贊頌?zāi)崃_河的著名詩(shī)篇；說(shuō)明古代埃及與尼羅河息息相關(guān)。尼羅河孕育著古代埃及的文明。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，古埃及從原始社會(huì)緩慢地進(jìn)入奴隸社會(huì)。公元前3500年左右古埃及陸續(xù)出現(xiàn)了40多個(gè)奴隸制小國(guó)。這些奴隸制小國(guó)之間進(jìn)行了幾百年的戰(zhàn)爭(zhēng)和兼并形成了上埃及和下埃及兩個(gè)奴隸制國(guó)家。上下埃及之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)大約在公元前3000年，上埃及逐漸強(qiáng)盛起采，國(guó)王美尼斯親自帶領(lǐng)大軍攻打下埃及。上埃及獲勝。傳說(shuō)他在決戰(zhàn)勝利的地方建立白城，這就是古代埃及的首都孟斐斯，它位于今天開(kāi)羅以南不遠(yuǎn)的地方。
這樣建立起初步統(tǒng)一的國(guó)家（公元前3000年），首都孟斐斯。
問(wèn)題：埃及留給我們印象最深的是什么？
2.金字塔--埃及國(guó)王的巨型陵墓（胡夫金字塔最大）（板書(shū)）
在埃及，最早的墓葬是在地上挖一個(gè)坑，再堆成一個(gè)沙堆。以后墓穴越挖越深，成為地下室，在地面沙堆周?chē)龀墒瘔@種墳?zāi)菇凶鲴R斯塔巴（意為石凳）。到了公元前27世紀(jì)，埃及第三王朝法老杰賽爾找建筑師修建了一座巨大的石砌馬斯塔巴在上面加了五個(gè)一層比一層小的馬斯塔巴，使它高達(dá)61米，這就是埃及第一座塔型陵墓，因?yàn)樗耐庑魏芟鬂h字金字，所以我們中國(guó)人稱(chēng)它為金字塔。
以后，歷代法老像著了魔似的都給自己建金字塔，并且越建越宏偉.第四王朝法老胡夫給自已造的金字塔最大。胡夫金字塔，原高146.59米，經(jīng)過(guò)幾千年的風(fēng)吹雨打頂端已經(jīng)剝蝕了將近十米。但在1889 年巴黎建筑起埃菲爾鐵塔以前，它一直是世界上最高的建筑物。塔身的石塊之間，沒(méi)有任何水泥之類(lèi)的粘著物，石頭磨得很平，雖然已歷時(shí)數(shù)干年，今天人們也很難用一把很薄的刀片插入石塊之間的縫隙。
胡夫的兒子哈佛拉的金宇塔、它比胡夫塔低三米但有著完整壯觀的附屬建筑。有一個(gè)雕著哈佛拉的頭部而配著獅子身體的大雕像，即獅身人面像。希臘人稱(chēng)斯芬克斯雕像，高二十米，長(zhǎng)五十七米，整個(gè)獅身人面像是在一塊天然的大巖石上鑿成的，至今已有4500年的歷史。
一座座巨大的金字塔，至今還矗立在開(kāi)羅近郊的沙丘之中。它是古埃及悠久歷史的見(jiàn)證，是埃及國(guó)王殘酷奴役人民的見(jiàn)證。也是埃及勞動(dòng)人民力量和智慧的結(jié)晶。
3.埃及的分裂和重新統(tǒng)一
埃及在歷史上經(jīng)歷了兩次分裂和混亂在什么時(shí)問(wèn)？（學(xué)生回答）
約從公元前22世紀(jì)到公元前16世紀(jì)埃及先后經(jīng)歷了兩次較長(zhǎng)時(shí)間的分裂和混亂。但后來(lái)埃及人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)打敗入侵者，以南方的底比斯為中心重新統(tǒng)一起來(lái)，建立新王國(guó)。此后軍力大大增強(qiáng)，走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路
4.圖特摩斯三世（公元可15世紀(jì)）。國(guó)力強(qiáng)盛，成為地跨亞非的大帝國(guó)。
埃及奴隸制軍事帝國(guó)是依靠對(duì)外擴(kuò)張起家的。圖特摩斯三時(shí)強(qiáng)迫被征服的國(guó)家向
埃及納貢。帝國(guó)興起后約200年間，埃及經(jīng)歷了歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)和文化方面都取得了新成就，特別是擴(kuò)大了商業(yè)活動(dòng)。埃及同小亞細(xì)亞、愛(ài)琴海諸島和希臘半島都有貿(mào)易往來(lái).開(kāi)鑿了溝通尼羅河支流和紅海之間的運(yùn)河，加強(qiáng)了同地中海東岸一帶的聯(lián)系。
5.古埃及的衰落和滅亡
埃及軍事帝國(guó)對(duì)外侵略擴(kuò)張，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)多次發(fā)生人民反抗斗爭(zhēng)。被征服地區(qū)紛紛擺脫埃及的控制，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)日益嚴(yán)重，埃及逐漸衰落，公元前6世紀(jì)埃及被西亞的波斯所滅。
二、新月地帶的國(guó)家
同學(xué)們請(qǐng)看教材中新月沃地示意圖。在亞洲西部有兩條大河，它們分別是東面的幼發(fā)拉底河和西面的底格里斯河，他們并行奔流自西北向東南流入波斯灣。在兩河間是肥沃的平原、這一帶我們通稱(chēng)為兩河流域。古希臘人稱(chēng)這一地區(qū)為美索不達(dá)米亞，意思也是兩河間的土地。兩河流域向西到地中海，這一狹長(zhǎng)的弧形地帶，猶如一灣新月。因此人們形象地把這一地區(qū)稱(chēng)?quot;新月地帶或新月沃地。在這一地帶先后居住過(guò)的居民有蘇美爾人和阿卡德人、腓尼基人和希伯來(lái)人。
大約在公元前3000年左右兩河流域南部的蘇美爾人和阿卡德人建立了許多奴隸制小國(guó).
1.兩河流域南部早期奴隸制國(guó)家（板書(shū)）
這些國(guó)家以城市為中心，都很小，蘇美爾人和⒖ǖ氯宋蘇崤ァ⑼戀睪投院恿鞴喔韌目刂迫ǎ漬歡稀⒘膠恿饔蚰喜渴倍騁唬倍至選5焦?894年，來(lái)自敘利亞草原的一支游牧部落占據(jù)巴比倫城，建立起巴比倫城市國(guó)家。它在歷史上稱(chēng)?quot;古巴比倫王國(guó)。
2.古巴比倫王國(guó)的統(tǒng)治
公元前18世紀(jì)，國(guó)王漢謨拉比在位時(shí)，利用各國(guó)連年打仗彼此削弱的機(jī)會(huì)，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)統(tǒng)一了兩河流域。漢謨拉比宣揚(yáng)君權(quán)神授，自稱(chēng)是月神的后裔，自比作宇宙四方之王，建立起以巴比倫為首都的中央集權(quán)的奴隸制國(guó)家。
漢漠拉比為了維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，制定了一部法典，這就是我們面將要講述的漢謨拉比法典。
3.漢謨拉比法典（板書(shū)）
漢謨拉比讓人用楔形文字把法典的全部?jī)?nèi)容刻在一根黑色的石柱上，所以該法又稱(chēng)石柱法。請(qǐng)同學(xué)們看圖：這根石柱高約71厘米，石碑全長(zhǎng)213厘米。法典的上部是巴比倫人的太陽(yáng)神沙瑪什向漢謨拉比國(guó)王授予法典的浮雕。太陽(yáng)神形體高大，胡須編成整齊的須辮，頭戴螺旋型寶冠，右肩袒露，身披長(zhǎng)袍，正襟危坐，正在授予漢謨拉比象征權(quán)利的魔標(biāo)和魔環(huán)；漢謨拉比頭戴傳統(tǒng)的王冠，神情肅穆，舉手宣誓。太陽(yáng)神的寶座很象古巴比倫的塔寺，表示上面所坐的是最高的神關(guān)于法典的內(nèi)容，整個(gè)浮雕畫(huà)面莊嚴(yán)而穩(wěn)重，表現(xiàn)了君權(quán)神授的觀點(diǎn)。這種把國(guó)家典律和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)的形式，后來(lái)成為古代紀(jì)功碑的一種范例。課本上有關(guān)敘述（找學(xué)生朗讀）。想一想，法典維護(hù)誰(shuí)的利益？
該法典維護(hù)奴隸主的利益.奴隸對(duì)奴隸主僅說(shuō)一聲你不是我的主人就被割掉耳朵，理發(fā)師剃去奴隸頭上的標(biāo)志，要被截?cái)嗍种福鹊取Ｋ羞@些條文都說(shuō)明了這部法典維護(hù)奴隸主專(zhuān)政的實(shí)質(zhì)。它是迄今所發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)歷史上第一部完備的成文法典。盡管奴隸主用種種方法加強(qiáng)對(duì)人民的統(tǒng)治，古巴比倫的強(qiáng)大還是沒(méi)能維持多久，漢漠拉比死后古巴比倫王國(guó)衰落下去，兩河流域重新陷入分裂。上面我們講述了新月沃地東部的一些歷史，在沃地西部又有哪些居民呢？他們的歷史如何呢？
4.腓尼基城邦 腓尼基是紫紅色的意思。腓尼基人從海蚌中提取出鮮艷的顏料，用紫紅色染成花色的布匹，遠(yuǎn)銷(xiāo)地中海各國(guó).腓尼基人的航海和經(jīng)商著稱(chēng)、此外在地中海東岸巴勒斯坦一帶希伯來(lái)人建立過(guò)統(tǒng)一的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家后來(lái)分裂為北部的以色列和南部猶太兩個(gè)王國(guó)。
5.希伯來(lái)人國(guó)家
以色列國(guó)和猶太國(guó)滅亡后，大批猶太人被掠往巴比倫為奴，波斯占領(lǐng)巴比倫后，釋放猶太囚徒，猶太人重返巴勒斯坦的耶路撒冷。以后猶太人舉行起義反抗羅馬的統(tǒng)治，遭到鎮(zhèn)壓。幸存的猶太人散居到世界各地，他們就是今日以色列人的祖先。
課堂小結(jié)：
我們一同回顧了尼羅河流域的古代埃及和新月沃地的古代國(guó)家的情況。這兩個(gè)地區(qū)是古代奴隸制文明的發(fā)源地，是古代亞非文明的高度濃縮。在這中間有太多值得我們回味的地方。
課內(nèi)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)：
有關(guān)《漢謨拉比法典》可以使用專(zhuān)門(mén)的時(shí)間，組織模擬法庭。在深入研究法典的基礎(chǔ)上，通過(guò)法庭的對(duì)白和最后的判決。體現(xiàn)該法典的鮮明的階級(jí)性。
板書(shū)設(shè)計(jì)
大河流域的亞非古國(guó) 篇14
教學(xué)目標(biāo)
1.公元前2500年印度出現(xiàn)奴隸制小國(guó)；雅利安人入侵印度；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。
2.引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生辨證看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。
3.通過(guò)對(duì)印度的初步了解，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的發(fā)祥地,印度是世界四大文明古國(guó)之一。印度的種姓制度是印度奴隸社會(huì)的特點(diǎn)。是奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸和其它勞動(dòng)人民進(jìn)行統(tǒng)治的社會(huì)制度。佛教的教義因?yàn)檫m應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的某種需要，受到統(tǒng)治者特別是剎帝利的保護(hù)。
教學(xué)建議
教材分析
地位：
亞非文化是古代奴隸制文明的重要標(biāo)志，它在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生，對(duì)整個(gè)世界文化的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。
重點(diǎn)：
古代東方文字及影響。古代埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，它對(duì)世界文化的發(fā)展有重要影響，古代東方文字的產(chǎn)生是亞洲文明的標(biāo)志之一。
古代埃及的太陽(yáng)歷是世界上最早的太陽(yáng)歷，這種歷法以后幾經(jīng)修改，成為幾天世界上絕大多數(shù)國(guó)家采用的歷法。
難點(diǎn)：
阿拉伯?dāng)?shù)字。古代印度人發(fā)明了包括"零"在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)，還發(fā)明了現(xiàn)在一般通用的定位記數(shù)十進(jìn)位法。"零"的使用使十進(jìn)位法日臻完善，意義重大。十個(gè)數(shù)字符號(hào)后來(lái)由阿拉伯人傳人歐洲，被歐洲人誤成為阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字成為世界各國(guó)通用的數(shù)字。
教法建議
關(guān)于種姓制度：
引導(dǎo)學(xué)生分析婆羅門(mén)祭司將種姓制度賦予神秘色彩的目的何在？（引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材的小字部分）種姓制度的實(shí)質(zhì)又是什么？它對(duì)后來(lái)印度的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些不利影響？組織學(xué)生進(jìn)行小組討論，不要局限于教材的介紹。針對(duì)最后一問(wèn)，鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系印度現(xiàn)在的發(fā)展，談出自己的觀點(diǎn)。
關(guān)于佛教：
引導(dǎo)學(xué)生分析佛教的產(chǎn)生和種姓制度的存在有何關(guān)系？如何看待佛教的教義（培養(yǎng)學(xué)生辨證看待歷史事件的能力）？請(qǐng)學(xué)生介紹他所了解的佛教在世界各地的傳播情況及佛教在當(dāng)今印度的地位。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例
重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)：印度的種姓制度和佛教的興起
難點(diǎn)：如何看待佛教的教義
教法設(shè)計(jì)：講述法；講解法；討論法。
教學(xué)過(guò)程 ：
除前面講述的外還有印度河流域的印度，這里同時(shí)也是世界三大宗教之一的佛教的誕生地。古代印度是人類(lèi)文明的發(fā)祥地之一。它在亞洲次大陸。包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)等地，它北面是雄偉的喜馬拉雅山。這里有兩條河流，西部的是印度河，東面的是恒河。印度的名字起源于印度河，中國(guó)古代稱(chēng)他為天竺。
一、 古代印度
1.奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)和雅利安人的征服
古代印度河上游兩岸土地肥沃。
請(qǐng)問(wèn)：造成這里土地肥沃的原因和我們前面講過(guò)的哪個(gè)國(guó)家相似？
非常準(zhǔn)確，就是埃及。
大約在公元前2500年左右，這里出現(xiàn)了一些奴隸制小國(guó)。但后來(lái)來(lái)自北方的白種人自稱(chēng)雅利安人進(jìn)入印度河和恒河流域。他們征服了當(dāng)?shù)鼐用瘢⑵鹨恍┡`制小國(guó)，到公元前三世紀(jì)，恒河下游的摩揭陀國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，力量強(qiáng)大，國(guó)王阿育王統(tǒng)一了除南端以外的印度。請(qǐng)大家注意第10頁(yè)的圖。了解其地理位置。但是，這種統(tǒng)一是不鞏固的。不久.印度又陷入分裂的狀態(tài)。 同學(xué)們還記得中國(guó)歷史元朝史中，元朝統(tǒng)治者的民族分化政策嗎？
元朝為了鞏固它的統(tǒng)治，把全國(guó)各族分為四等。而印度的雅利安人。在征服過(guò)程中也產(chǎn)生了不同的等級(jí)形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度。
2.印度的等級(jí)制度同學(xué)們請(qǐng)看課本的表格回答古代印度有幾個(gè)等級(jí)，他們的名稱(chēng)是什么，各等級(jí)有哪些社會(huì)階層，各等級(jí)的職責(zé)或義務(wù)如何。印度的等級(jí)制度，也叫種姓制度。種姓在印度的梵文中稱(chēng)"瓦爾那"，意為"膚色，品質(zhì)'"；第一等級(jí)婆羅門(mén)，即僧侶。第二等級(jí)剎帝利，包括國(guó)王武士和官吏，掌握軍政大權(quán).前者是人民的精神生活的統(tǒng)治者，后者是國(guó)家的世俗統(tǒng)治者。第三等級(jí)是吠舍包括農(nóng)牧民.手工業(yè)者.要向國(guó)家納稅，供養(yǎng)前兩個(gè)等級(jí)。第四等級(jí)是首陀羅，以奴隸為主。隨著主產(chǎn)和分工的發(fā)展，在種姓之外又出現(xiàn)了大批的不可接觸者，即最受歧視和壓迫的賤民，各個(gè)等級(jí)間職業(yè)世襲，互不通婚，界限森嚴(yán)甚至不能共食、共住。為了維護(hù)反動(dòng)的等級(jí)制度，婆婆羅門(mén)祭司把等級(jí)制蒙上了一層神圣的色彩。統(tǒng)治者利用婆羅門(mén)教的說(shuō)法，目的是為了保護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)，特別是婆多門(mén)的特殊地位。
等級(jí)制度滲透到印度社會(huì)生活的各個(gè)方面，阻礙了印度社會(huì)的發(fā)展、在奴隸制的發(fā)展中， 等級(jí)制度越來(lái)越引起人民的不滿(mǎn)、婆羅門(mén)教日益遭到反對(duì)，社會(huì)矛盾愈演愈烈在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教。
二、佛教的誕生
同學(xué)們都看過(guò)《西游記》齊天大圣孫悟空輔佐他的師父唐僧到西天取經(jīng)，實(shí)際上就是到印度研究佛經(jīng)。同學(xué)們看課本，佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？概括一下佛教的教義，想想為什么佛教能廣泛傳播？國(guó)王為什么要扶植佛教？到底該如何評(píng)價(jià)佛教呢？
佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多。出生于今天尼泊爾南部的媲毗尼。是釋迦部落的王子。被稱(chēng)為釋迦牟尼即"釋迦族的隱修者"。牟尼意思為修行者。傳說(shuō)他年輕時(shí)有個(gè)問(wèn)題一直困擾著他，他想，人總是要老、要死，能不老不死嗎？為了解決這個(gè)問(wèn)題，29歲那年，他離別雙親和妻兒，去深山訪(fǎng)道經(jīng)過(guò)7年的冥思苦想終于在菩提樹(shù)下大徹大悟達(dá)到了至高無(wú)上的境界成?quot;佛"就是大徹大悟的人一一般專(zhuān)指釋迦牟尼。中國(guó)寺院的佛殿稱(chēng)大雄寶殿，殿里的大佛就是釋迦牟尼。大雄也是尊稱(chēng)，意思是大無(wú)畏的勇士。佛教教義上要是"眾生平等"、"自已修行以求來(lái)世"，所有這些在當(dāng)時(shí)充滿(mǎn)不平等的奴隸制國(guó)家里對(duì)于廣人的群眾是有誘惑力的。但是，佛教宣楊的平等是靈魂上的而不是現(xiàn)實(shí)中的，佛教并不反對(duì)奴隸制，并且把剎帝利擺在第一位。另外，佛教主張人民應(yīng)忍耐、順從.放棄斗爭(zhēng)、所以歷代統(tǒng)治階級(jí)便利用佛教宣揚(yáng)的"眾生平等"的假平等，掩蓋階級(jí)社會(huì)中真正的不平等，從而達(dá)到維護(hù)剝削制度的目的。后來(lái)，阿育王也信了佛教，并把它定為國(guó)教。大建佛塔、寺院、也正是在阿育王統(tǒng)治時(shí)佛教開(kāi)始向外傳播。
課堂小結(jié)：
古代印度是亞洲南部統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，公元前2500年左右開(kāi)始出現(xiàn)奴隸制小國(guó)。后來(lái)在雅利安人進(jìn)入古印度后，在公元前3世紀(jì)，印度半島除南端外一度統(tǒng)一。在印度奴隸制國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中，形成了嚴(yán)格的等級(jí)制度（種姓制度），體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)性，成為印度奴隸社會(huì)的重要特點(diǎn)。隨著印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婆羅門(mén)和其他等級(jí)的矛盾激化，在這種形勢(shì)下產(chǎn)生了佛教，逐漸發(fā)展為世界三大宗教之一。
學(xué)生課后活動(dòng)建議：
印度的種姓制度既是本課的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。為加深學(xué)生對(duì)這段相對(duì)枯燥的知識(shí)的了解，可組織學(xué)生排演有關(guān)種姓制度的小話(huà)劇。分別扮演四個(gè)等級(jí)中的人物，通過(guò)對(duì)話(huà)、表情反映出他們等級(jí)地位的差別。
板書(shū)設(shè)計(jì)