《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì)（通用17篇）

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇1

　　授課時(shí)間：                

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)目標(biāo):1.積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。

　　2.了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。

　　3.背誦兩篇短文，積累名言警句。

　　能力目標(biāo):1.反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。

　　2.學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。

　　德育目標(biāo):1.理解“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)，

　　2.理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。

　　教學(xué)重點(diǎn)：理清論證思路，把握說(shuō)理方法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。

　　教學(xué)方法：1.誦讀法  2.討論點(diǎn)撥法3.比較法

　　課時(shí)安排：2課時(shí)

　　學(xué)習(xí)過(guò)程：         第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課：

　　二、資料助讀：

　　1、《(孟子)兩章》選自《孟子•公孫丑下》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立 霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想

　　2、孟子與《孟子》

　　孟子(公元前372～公元前289)，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、散文家，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人。孔子的孫子子思的再傳弟子，孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派最有影響的大師，后來(lái)將他和孔子并稱“孔孟”有“亞圣”之稱。他在政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)，并借此游說(shuō)齊、梁等國(guó)，曾一度為齊國(guó)客卿。當(dāng)時(shí)天下以互相攻伐，富國(guó)強(qiáng)兵為能，因此視其主張為迂闊，遠(yuǎn)離實(shí)際，不予采納，因此在政治上沒(méi)有什么成就。他退而講學(xué)、著述，他的學(xué)生們記他的言行，成為《孟子》七篇。

　　《孟子》是儒家經(jīng)典著作之一，也是 先秦杰出的散文著作之一，內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。孟子散文氣勢(shì)磅礴，感情奔放，富有鼓動(dòng)性,其文章語(yǔ)言流暢，筆鋒犀利，論辯深刻。 《孟子》分為七篇，每篇又分上下兩部分。各篇分若干章，以首章中標(biāo)于篇首的開(kāi)頭數(shù)字為題，標(biāo)題只起區(qū)別作用，并不概括全篇內(nèi)容，這與《論語(yǔ)》類似。全書(shū)共261章。它是先秦諸子中文學(xué)性較高的著作。宋代朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》編在一起，稱為“四書(shū)”。《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己.主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

　　三、朗讀課文，整體感知：

　　1.朗讀，聽(tīng)讀，注意把握字音，停頓、重音。注意讀出文章的氣勢(shì)。

　　2.學(xué)生齊讀課文，稍作朗讀指導(dǎo)。

　　注意排比句的節(jié)奏，如：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之：多助/之至，天下/順之。

　　四、譯讀課文，把握文意：（注意步驟）

　　1.自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

　　2.小組討論，質(zhì)疑、解疑。

　　3.積累文言知識(shí)。

　　(1)通假字：   寡助之至，親戚畔之(      通“      ”，義：         )

　　(2)古今異義詞：

　　三里之城，七里之郭（城：                      郭：                       ）

　　委而去之(去：                                       )

　　親戚畔之(親戚：                                                          )

　　池非不深也(池：                                                           )

　　(3)一詞多義；

　　域民不以封疆之界（    ）  三里之城（   ）            地利不如人和（      ）

　　環(huán)而攻之而不勝（    ）

　　以天下之所順（     ）     多助之至，天下順之（    ）  兵革非不堅(jiān)利也（    ）(4)注意下列加點(diǎn)詞：

　　域民不以封疆之界(域：   )固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(固：   )威天下不以兵革之利(威：   )

　　(5)注意下列句子的翻譯；  

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和                                                

　　夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也

　　以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣

　　五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文 ：

　　1.本文的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開(kāi)論證的?(同桌之間討論、交流。)

　　明確：中心論點(diǎn)是                                 。

　　文章開(kāi)篇提出      ，指出     是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就      與      、     與      作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“       ，         ”的結(jié)論，闡明了“     ”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”；最后把“    ”與“      ”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“         ，           ”。

　　2.學(xué)生依據(jù)提示，背誦課文。

　　六、布置作業(yè)： 1，背誦全文。  2.完成練習(xí)冊(cè)。

　　《孟子》兩章-------《生于憂患，死于安樂(lè)》

　　第二課時(shí)                    授課時(shí)間：             

　　學(xué)習(xí)過(guò)程

　　一、導(dǎo)入新課：

　　二、朗讀課文，整體感知：

　　1.齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。

　　2.示范朗讀，提示學(xué)生把握句中的停頓及重音。

　　(1)舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

　　(2)……必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。

　　3.大聲讀課文。要求：正確、流利、有感情。

　　三、理清論證思路，背誦課文：

　　1.自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書(shū)翻譯課文。

　　2.小組討論交流，相互解答翻譯中的疑難問(wèn)題。

　　3.全班分組， 展開(kāi)課堂競(jìng)賽。

　　(1)讀準(zhǔn)下面的字。①畎畝     ②傅說(shuō)      ③膠鬲       ④行拂    

　　(2)注明下列句中的通假字并解釋。

　　①曾益其所不能             ②困于心，衡于慮，而后作           

　　③入則無(wú)法家拂士            ④所以動(dòng)心忍性            

　　(3)一詞多義。

　　舜發(fā)于畎畝之中

　　行拂亂其所為        ②  天將降大任于是人也

　　①    入則無(wú)法家拂士           死于安樂(lè)

　　今亡亦死，舉大計(jì)亦死     膠鬲舉于魚(yú)鹽之中

　　③                       ④

　　國(guó)恒亡                   死即舉大名耳

　　舜發(fā)于畎畝之中           故天將降大任于是人也

　　⑤                      ⑥

　　發(fā)于聲                    扶蘇以數(shù)諫故

　　(4)翻譯句子。

　　①故天將降 大任于是人也……曾益其所不能。②人恒過(guò)……征于色發(fā)于聲而后喻。

　　③入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者。    ④然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

　　第二板塊：思想內(nèi)容

　　(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。

　　本文的中心論點(diǎn)是“               ，                 ”。

　　作者從     、     兩方面論證。文章先談        的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明                        ，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“      ，       ，       ”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人 要有所作為，成就大業(yè)，就必須                                          。接著由     說(shuō)到      ，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)                              。

　　(2)這篇短論在論證方法上有什么特色?

　　這篇短論采用了類比論證、     論證、      論證、歸納推理論證等論證方法。如把         與          類比，如                 事例羅列，如把        

　　與          對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。

　　第三板塊：才華展示

　　(1)“生于憂患，死于安樂(lè)”， 你知道有哪些名句與此意思相同?請(qǐng)列出兩句。

　　自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。天行健，君子以自強(qiáng)不息。自強(qiáng)為天下之健，志剛為大君之道。……                                                                           

　　(2)哪些事例可以證明這一道理?請(qǐng)列舉幾例。

　　如事例：1、明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗，這是“生于憂患，死于安樂(lè)”的真實(shí)寫照。

　　2、有人做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將一只青蛙丟進(jìn)沸水中，青蛙奮力一蹦跳出來(lái)了。將青蛙放入溫和的開(kāi)水中，青蛙樂(lè)于呆在其中，溫度漸升漸高，青蛙 慢慢適應(yīng)，最后竟被煮死了。這也是“生于憂患，死于安樂(lè)”的寫照。

　　4.學(xué)生齊背課文。

　　四、總結(jié)升華:

　　學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》，你獲得了怎樣的啟示?

　　提示：孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。一方面他強(qiáng)調(diào)入的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的.而優(yōu)哉悠哉，貪安圖樂(lè)，自然也增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出入要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，別開(kāi)生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家的極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)溃�佞幸弄�?quán)，沉湎安樂(lè)，喪失警覺(jué)，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。

　　五、比較，把握《孟子》散文的邏輯性和文采：

　　1.邏輯性——層層深入的論證特色。

　　《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路 ，使文章極富說(shuō)服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂(lè)》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó)，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。

　　2.品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色

　　明確：這兩篇短文氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無(wú)關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國(guó)不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢(shì)。章二開(kāi)首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過(guò)……”用的則是句式排比。足見(jiàn)孟子說(shuō)理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。

　　兩篇短文中名言警句迭出，句式工整.表意蘊(yùn)藉。閃爍著哲理的光華。

　　六、課堂小結(jié)：

　　《(孟子)兩章》，筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴，善于說(shuō)理，手法多樣.論證嚴(yán)密。這些特點(diǎn)對(duì)于我們今天讀寫議論文具有多方面的指導(dǎo)作用和借鑒意義。孟子的政治思想對(duì)生活在21世紀(jì)的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃妗！叭跛�三千，只取一瓢飲”，希望大家悉心體會(huì)，思有所悟，學(xué)有所獲。

　　七、布置練習(xí)作業(yè)

　　第三課時(shí)                        練習(xí)時(shí)間：             

　　a、《得道多助，失道寡助》

　　一、文學(xué)常識(shí)填空：1、孟子，名        。       時(shí)期        學(xué)派的代表人物。

　　2、《孟子》是一部記錄         的思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)，共七 篇。南宋朱熹將《孟子》、         、         、         并稱為“四書(shū)”。

　　二、解釋一詞多義：

　　道：1、會(huì)天大雨，道不通（      ）2、得道者多助（    ）3、伐無(wú)道，誅暴秦（    ）

　　固：1、固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（   ）2、汝心之固，固不可徹（      ）

　　池：1、有良田美池桑竹之屬（     ）2、池非不深也（     ）

　　三、解釋加點(diǎn)詞：

　　1、環(huán)而攻之而不勝（       ）（      ）2、夫環(huán)而攻之（      ）3、是天時(shí)不如地利也（       ）4、兵革非不堅(jiān)利也（      ）5、委而去之（       ）（        ）6、域民不以封疆之界（         ）7、威天下不以兵革之利（          ）

　　8、寡助之至，親戚畔之（        ）（        ）

　　四、翻譯下面句子：

　　1、故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

　　2、得道者多助，失道者寡助。

　　3、以天下之所順，攻親戚之所，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　4、然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

　　五、回答問(wèn)題 ：1、本文的中心論點(diǎn)是                                        

　　2、從上文看，得“人和”的實(shí)質(zhì)是“         ”，得“人和”的最佳局面是“          ” 。

　　3、本文主要采用的論證方法是            、            。

　　4、現(xiàn)代生活中，“得道多助，失道寡助”仍然有其普遍的意義，請(qǐng)結(jié)合你的生活，談?wù)剬?duì)“道”的理解。

　　5、請(qǐng)寫出一句與“人和”有關(guān)的名言警句：                                     

　　b、《生于憂患，死于安樂(lè)》　　　　　

　　1、《生于憂患，死于安樂(lè)》選自           ，中心論點(diǎn)是                         。闡述了孟子                                  的人才觀。

　　2、給加點(diǎn)字注音。畎畝（     ）　傅說(shuō)（     ）　膠鬲（     ）　法家拂士（     ）

　　3、找出句子中的通假字并解釋。

　　入則無(wú)法家拂士 。 困于心衡于慮 。              曾益其所不能              

　　4、解釋下列句子中加點(diǎn)字的意思

　　所以動(dòng)心忍性（      ）　困于心衡于慮而后作（      ）傅說(shuō)舉于版筑之間 （        ） 出則無(wú)敵國(guó)外患者（      ）故天將降大任于是人也（      ）空乏其身 （        ） 舜發(fā)于畎畝之中（        ）苦其心志（          ）人恒過(guò)（          ）

　　5、翻譯句子：

　　（1）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡

　　（2）故天將降大任于是人也。

　　（3）生于憂患，死于安樂(lè)。

　　6、比較下列各組加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思相同的一項(xiàng)是

　　a. 國(guó)恒亡 河曲智叟亡以應(yīng)

　　b. 故天將降大任 于是人也 故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手

　　c. 故天將降大任于是人也 安能辨我是雄雌 d. 國(guó)恒亡 則有去國(guó)懷鄉(xiāng)

　　7、本文作者認(rèn)為國(guó)家長(zhǎng)盛不衰，就需要有         和         。 (用課文詞語(yǔ)回答)

　　8、開(kāi)篇列舉的六位人物有什么共同的特點(diǎn)？試具體比較分析。

　　9、孟子在選文第①段中以六位歷史人物的經(jīng)歷告訴人們：                        

　　請(qǐng)寫出與之意思相近的一句名言？                                              

　　10、孟子在文中列舉了六位歷史人物的經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)了“逆境能成才；現(xiàn)在有人認(rèn)為“順境也能成才”。對(duì)此，你有什么看法，請(qǐng)舉例談?wù)劇?/p>

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇2

　　富貴不能淫教案

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.熟讀文本，背誦精彩片段。

　　2.小組互助學(xué)習(xí)，理解文意，感受大丈夫的英雄氣度。

　　3.以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕。

　　【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　　1.小組互助學(xué)習(xí)，理解文意，感受大丈夫的英雄氣度。

　　2.以客觀的眼光看待經(jīng)典，取其精華去其糟粕。

　　【教學(xué)方法】自主探究

　　【課時(shí)安排】1課時(shí)

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、課前檢測(cè)

　　1.解釋句中加點(diǎn)的詞。

　　(1)張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉

　　(2)父命之

　　(3)以順為正者

　　(4)富貴不能淫

　　2.文學(xué)常識(shí)填空。

　　(1)孟子，名________，字________，________時(shí)期________學(xué)派的代表人物，被尊為“________”。

　　(2)《孟子》是一部記錄______言行的著作，共七篇。南宋朱熹將《孟子》《______》《________》《________》并稱為“四書(shū)”。

　　[答案]

　　1.(1)真正，確實(shí)。(2)教導(dǎo)、訓(xùn)誨。(3)準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)。(4)惑亂，迷惑。

　　2.(1)軻子輿戰(zhàn)國(guó)儒家亞圣(2)論語(yǔ)大學(xué)中庸

　　二、學(xué)習(xí)新課

　　1.導(dǎo)入新課

　　“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”說(shuō)出這種鏗鏘誓言的人即繼承并發(fā)揚(yáng)孔子思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師——孟子。孟子的學(xué)說(shuō)即使到了今天，仍有它的指導(dǎo)意義。他提出的“取信于民”的政治主張，“逆境出人才”的成才觀，至今仍放射著智慧的光芒。今天，讓我們走近孟子，共同學(xué)習(xí)被稱為“四書(shū)”之一的《孟子》。

　　2.理解課文

　　(1)根據(jù)注釋，疏通文章，歸納本文的文言知識(shí)。

　　(2)熟讀課文，說(shuō)說(shuō)作者的行文思路。

　　明確：作者以景春認(rèn)為公孫衍、張儀是大丈夫開(kāi)篇，然后批駁了此觀點(diǎn)，最后得出自己的結(jié)論“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”。

　　(3)再讀文章，解決以下問(wèn)題。

　　①請(qǐng)簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。

　　明確：景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權(quán)重、令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。

　　②請(qǐng)對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。

　　明確：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)利面前毫無(wú)原則，如張儀之流；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是內(nèi)心對(duì)仁義禮的堅(jiān)守，正如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。

　　③孟子否定景春的理由是什么？

　　明確：孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，奉行的是“妾婦之道”，哪里能談得上是大丈夫呢？

　　3.總結(jié)全文，談?wù)剬W(xué)習(xí)本文的收獲。

　　三、布置作業(yè)

　　完成下面的閱讀練習(xí)。

　　景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

　　孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”

　　1.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

　　(1)妾婦之道

　　(2)是焉得為大丈夫乎

　　(3)居天下之廣居

　　(4)無(wú)違夫子

　　2.下列各句中加點(diǎn)的“之”與例句中“之”的用法相同的一項(xiàng)是

　　例句：女子之嫁也

　　A.悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)

　　B.至之市而忘操之

　　C.公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺

　　D.如使人之所欲莫甚于生

　　3.用“/”劃出下面句子中的朗讀停頓。(限兩處)

　　公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉。

　　4.翻譯下列句子。

　　(1)一怒而諸侯懼，安居而天下熄。

　　(2)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。

　　5.孟子否定景春的理由是什么？列舉3個(gè)你心目中的“大丈夫”。

　　[答案]

　　1.(1)準(zhǔn)則、原則。(2)這，這樣的人。(3)居住。(4)違背。

　　2.[解析]A例句和A項(xiàng)中“之”的用法是主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不翻譯；B項(xiàng)，“之”為動(dòng)詞，到；C項(xiàng)，“之”為代詞，指曹劌；D項(xiàng)，“之”為助詞，的。

　　3.公孫衍、張儀/豈不/誠(chéng)大丈夫哉？

　　4.(1)發(fā)起怒來(lái)，諸侯們都會(huì)害怕；安靜下來(lái)，天下就會(huì)平安無(wú)事。

　　(2)金錢和地位不能使其迷惑(或擾亂心意)，貧窮卑賤不能使其改變(道德修養(yǎng))，威逼利誘不能使其屈服。這樣(的人)才叫作大丈夫。

　　5.孟子認(rèn)為公孫衍、張儀之流靠搖唇鼓舌、曲意順從諸侯的意思往上爬，沒(méi)有仁義道德的原則，奉行的是“妾婦之道”，哪里談得上是大丈夫呢？(或“以順為正者，妾婦之道也”)文天祥、朱自清、項(xiàng)羽等。

　　生于憂患，死于安樂(lè)教案

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1.準(zhǔn)確翻譯和背誦全文。

　　2.品味孟子的論辯藝術(shù)，感受孟子的人格魅力。

　　【課前預(yù)習(xí)】

　　1.根據(jù)課下注釋，初步感知課文內(nèi)容，掃除文字障礙。

　　2.查找資料，進(jìn)一步了解孟子的思想。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　第一課時(shí)

　　【教學(xué)要點(diǎn)】

　　1.能用普通話準(zhǔn)確而流暢地朗讀課文。

　　2.在理解詞語(yǔ)的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確翻譯全文。

　　【教學(xué)內(nèi)容和步驟】

　　一、導(dǎo)入新課

　　大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振國(guó)威；然而在此之后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂(lè)中的越王最終還是重蹈了吳王的覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢？今天，就讓我們走進(jìn)孟子的《生于憂患，死于安樂(lè)》，一起去探究其中的原因吧。

　　二、朗讀課文

　　正音釋義：

　　畎(quǎn)畝：田地。

　　曾(zēng)益：增加。

　　拂(bì)士：輔佐君王的賢士。

　　三、讀出節(jié)奏

　　舜/發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)/舉于版筑之間，膠鬲/舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于士，孫叔敖/舉于海，百里奚/舉于市。

　　四、理解詞義

　　請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋圈點(diǎn)勾畫(huà)出應(yīng)該重點(diǎn)理解的詞語(yǔ)，然后學(xué)生之間自由討論，共同解決。

　　借助課文注釋，查閱工具書(shū)，自主解釋文中不理解的詞語(yǔ)。

　　(1)常見(jiàn)實(shí)詞

　　①傅說(shuō)舉于版筑之間：任用、選拔；搗土用的杵。

　　②孫叔敖舉于士：獄官。

　　(2)常用虛詞

　　①舜發(fā)于畎畝之中：從。

　　②而后作：表承接。

　　③生于憂患而死于安樂(lè)也：表并列。

　　④征于色：在。

　　(3)一詞多義

　　發(fā)：舜發(fā)于畎畝之中(起，被任用)

　　發(fā)于聲(表現(xiàn))

　　拂：行拂亂其所為(違背)

　　入則無(wú)法家拂士(同“弼”，輔佐)

　　(4)詞類活用

　　①勞其筋骨(形容詞的使動(dòng)用法，使……勞累)

　　②餓其體膚(形容詞的使動(dòng)用法，使……饑餓)

　　③空乏其身(形容詞的使動(dòng)用法，使……貧困)

　　④所以動(dòng)心忍性(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……受到震撼)

　　⑤所以動(dòng)心忍性(形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)忍)

　　⑥行拂亂其所為(形容詞的使動(dòng)用法，使……受到擾亂)

　　五、疏通全文

　　先請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋說(shuō)說(shuō)課文的大意，之后同桌之間可以互相合作，一個(gè)同學(xué)朗讀原文，另一個(gè)同學(xué)翻譯意思，這樣，逐句說(shuō)一遍。之后，我們請(qǐng)出一組同桌在全班讀一讀，說(shuō)一說(shuō)。注意下列要求：

　　讀：讀準(zhǔn)字音，流暢自然，節(jié)奏合理。

　　說(shuō)：意思明確，條理清晰，語(yǔ)言通順。

　　組織學(xué)生說(shuō)課文大意：

　　第一段：舜本來(lái)在歷山耕田，后來(lái)被堯起用，成為堯的繼承人。傅說(shuō)本來(lái)在傅巖替人筑墻，后被殷王武丁任用為相。膠鬲本來(lái)以販賣魚(yú)鹽為生，后受到周文王的舉薦，做了紂王的大臣。管夷吾被囚禁在監(jiān)獄里，得到鮑叔牙的推薦，被齊桓公任用為相。孫叔敖在海濱隱居，被楚莊王任用為相。百里奚身為奴隸，被秦穆公贖回來(lái)用為大夫。所以，上天要降下重大責(zé)任給這個(gè)人的時(shí)候，必定使他的心志困苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，在他做事的時(shí)候，又使他的所作所為受到阻撓，以上那些遭遇，都是用來(lái)使他的心受到震撼，使他的性格堅(jiān)忍起來(lái)，增加他本來(lái)所欠缺的能力。

　　第二段：一個(gè)人常常犯錯(cuò)誤，然后才知道改過(guò)。內(nèi)心困苦，思慮堵塞，然后才能有所作為。表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。一個(gè)國(guó)家，在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國(guó)外沒(méi)有勢(shì)力、地位相當(dāng)?shù)膰?guó)家的威脅和外來(lái)的憂患，這樣的國(guó)家常常會(huì)招致滅亡。由此可知，常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂(lè)之中可以使人死亡。

　　六、誦讀課文

　　請(qǐng)同學(xué)們?cè)俾?tīng)一遍課文的錄音，聽(tīng)完后，根據(jù)感受反復(fù)誦讀課文。

　　七、背誦全文

　　反復(fù)朗讀直至能背課文，要求準(zhǔn)確、熟練。

　　第二課時(shí)

　　【教學(xué)要點(diǎn)】

　　1.分析思路，品味孟子的論辯藝術(shù)。

　　2.客觀評(píng)價(jià)，感受孟子的人格魅力。

　　【教學(xué)內(nèi)容和步驟】

　　一、復(fù)習(xí)舊課，導(dǎo)入新課

　　上節(jié)課我們理解了文中重要詞語(yǔ)的意思，并在這個(gè)基礎(chǔ)上翻譯了全文，還朗讀并背誦了全文。這節(jié)課，我們要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)，了解本文是怎樣圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)議論的，并從中去品味、欣賞孟子文章的風(fēng)格。

　　二、理清思路

　　1.作者一共列舉了幾個(gè)人物？他們有什么共同特點(diǎn)？其作用是什么？

　　(明確)列舉了六個(gè)人物：舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚。他們雖然出身卑微，歷經(jīng)了苦難的磨煉，但都被提拔任用，有了一番作為。列舉六位名人的事例，為論點(diǎn)提供充足的事實(shí)依據(jù)，使文章富有氣勢(shì)，增強(qiáng)說(shuō)服力。

　　2.第一段要說(shuō)明的道理是什么？

　　明確：人才要在困境中造就。“是人”指文章開(kāi)頭所列舉的六個(gè)人及與之相類似的其他人或能擔(dān)負(fù)重任、有所作為的人。作者認(rèn)為人要有所作為，成就大業(yè)須經(jīng)受苦難的磨煉。這一段中有振聾發(fā)聵的名句：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”這幾句話告訴人們：所有將來(lái)要成就一番事業(yè)的人，都必然要在內(nèi)心和身體各方面經(jīng)受一番痛苦與曲折的磨煉，并以此來(lái)增長(zhǎng)自己的才干。以后再碰到類似的困難和挫折，便能處變不驚，臨危不亂。

　　3.第二段論證的是什么？是從哪兩個(gè)方面論證的？

　　明確：論證了經(jīng)受磨煉的益處。是從正反兩個(gè)方面論證的。正面：個(gè)人作為——人處困境才能奮發(fā)有為。反面：治理國(guó)家——國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡。

　　4.文章最后一句在文中起什么作用？

　　明確：是全文的總結(jié)，揭示了中心論點(diǎn)。

　　三、梳理全文

　　1.這篇短文在論證方法上有什么特色？

　　明確：這篇短文采用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類比，如羅列六位逆境中成才的人物事例，等等。

　　2.簡(jiǎn)述作者的論證思路。

　　明確：第一段首先用排比句式列舉六位歷人物的事例，說(shuō)明擔(dān)負(fù)重任并作出了成績(jī)的人物并不是天生如此，而是經(jīng)過(guò)一番艱苦磨煉的，為下文得出結(jié)論提供了充足的事實(shí)論據(jù)。之后論述了人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大事，必須先在思想、生活、行為等方面受一番艱苦磨煉的道理。第二段論述了人處于困境中才能奮發(fā)，無(wú)憂懼則往往遭到滅亡的道理。最后點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。

　　四、探討交流

　　1.你認(rèn)為孟子這篇文章的思想對(duì)我們?nèi)杂惺裁纯少F的啟發(fā)意義？

　　明確：孟子文中所說(shuō)的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。一方面他強(qiáng)調(diào)人的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的，而貪安圖樂(lè)，自然也增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出人要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。在挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，別開(kāi)生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)溃瑔适Ь�覺(jué)，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。

　　2.以“我心目中的孟子”為話題來(lái)探究一下孟子究竟是怎樣的人。

　　明確：孟子本人是個(gè)講大義、有氣節(jié)的人。他履行了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的原則，從不阿諛?lè)畛小②呇赘絼?shì)。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”表明了他的處世態(tài)度。

　　孟子是個(gè)仁義之人。“仁政”是他一生不懈的追求。有仁義，相關(guān)者都會(huì)受益；無(wú)仁無(wú)義，所有人都不會(huì)受益。“義”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。他提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“與民同樂(lè)”等民本思想。

　　孟子是一個(gè)心懷天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的宏愿?jìng)ブ尽Ｋ麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭遇挫折而矢志不渝，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感，展露出以天下為己任的博大胸懷。

　　孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的辯論家。他義正詞嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者，展示了一個(gè)無(wú)私無(wú)畏的辯論家的形象。孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張。

　　五、遷移延伸

　　請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剬?duì)艱苦奮斗、憂患意識(shí)的認(rèn)識(shí)，搜集鼓勵(lì)人艱苦奮斗，積極向上的名言警句、古今中外同類型的事例。全班交流，并積累在摘抄本上。

　　作者介紹

　　孟子（前372年～前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿，又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教子典范。生于周烈王四年，死于周赧王二十六年。中國(guó)古代偉大的思想家，政治家，教育家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有《孟子》一書(shū)，屬語(yǔ)錄體散文集。《孟子》一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋（孔子之孫一般來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的學(xué)生），繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。有《孟子》七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》；《萬(wàn)章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇3

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、知識(shí)與能力：讀準(zhǔn)字音和節(jié)奏；辨析疑難字句，積累文言詞匯；理解文章內(nèi)容，品味文章語(yǔ)言的音樂(lè)美。

　　2、過(guò)程與方法：反復(fù)誦讀、自主學(xué)習(xí)，歸納文言詞匯。

　　3、情感態(tài)度與價(jià)值：通過(guò)對(duì)作品的閱讀探究，激發(fā)學(xué)生對(duì)人生的思考，啟迪學(xué)生明白“人才是在艱難的環(huán)境中磨煉出來(lái)”的道理。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)語(yǔ)激趣，走近孟子

　　請(qǐng)同學(xué)們細(xì)讀材料，并猜猜他是誰(shuí)？

　　材料一：關(guān)于他，有個(gè)美麗的故事，他的母親為了讓他順利成才，千方百計(jì)尋覓好環(huán)境，竟三次搬遷。

　　材料二：他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，面對(duì)統(tǒng)治者是“皰有肥肉， 廄有肥馬”，人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子”的現(xiàn)象。他提出了“民貴君輕”的主張。

　　材料三：他是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”，提倡“仁政”的治國(guó)之道。

　　材料四：他的許多精辟言論為人們所傳誦，如“二者不可得兼，舍生而取義者也”；“以五十步笑百步”“緣術(shù)求魚(yú)”等等。

　　二、初讀課文，疏通句意

　　1、請(qǐng)學(xué)生自瀆課文《得道者多助，失道者寡助》，借助注解和工具書(shū)理解文意。

　　老師適當(dāng)點(diǎn)評(píng)：本文語(yǔ)句整齊，富有節(jié)奏和氣勢(shì)，讀時(shí)要注意節(jié)奏。

　　例：哉民/不以封疆之界；固國(guó)/不以山溪之險(xiǎn)，威天下/不以兵革之利，得道者/多助，失道者/寡助。寡助之至，親戚畔之。

　　2、學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，進(jìn)行生生對(duì)話、師生對(duì)話。

　　3、學(xué)生再有感情地自讀、齊讀課文。

　　4、教師范讀《生于憂患，死于安樂(lè)》，請(qǐng)學(xué)生模仿老師的停頓方法自讀課文一遍，跟讀錄音一遍，然后請(qǐng)幾名學(xué)生選擇認(rèn)為自己讀得最好的語(yǔ)句試讀。

　　4、疏通文意。

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》較難，可在學(xué)生自譯的基礎(chǔ)上，老師進(jìn)行點(diǎn)撥，幫助學(xué)生理解記憶。

　　老師點(diǎn)評(píng)與歸納：（1）發(fā)、舉：被任用；（2）苦、勞、餓、空乏、動(dòng)亂、忍：屬使動(dòng)用法，都可用“使……痛苦”的結(jié)構(gòu)來(lái)翻譯；（3）入、出：“在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外”；（4）“困于心衡于慮”、“生于憂患，死于安樂(lè)”，屬狀語(yǔ)后置的倒裝，翻譯時(shí)要注意語(yǔ)言順序。

　　5、請(qǐng)學(xué)生再有節(jié)奏地齊讀一遍，體會(huì)文章的音樂(lè)美。

　　三、研讀課文，理解文意

　　1、梳理《得道者多助，失道者寡助》的結(jié)構(gòu)。

　　提出論點(diǎn)¬——用概括性很強(qiáng)的實(shí)例證明，再?gòu)睦碚撋险撟C¬——得出結(jié)論：得道者多助，失道者寡助，闡明“人和”的實(shí)質(zhì)。

　　2、請(qǐng)學(xué)生在通讀完《生于憂患，死于安樂(lè)》后，寫出其思路，先小組內(nèi)交流研究后，各小組推選代表發(fā)言。

　　討論后明確：連用六個(gè)排比，闡明“天將降大任于斯人也”的結(jié)論¬——從正反兩面論證，說(shuō)明經(jīng)受磨煉的好處¬——得出結(jié)論：生于憂患，死于安樂(lè)。

　　3、請(qǐng)學(xué)生根據(jù)板書(shū)的提示，嘗試著背誦課文。

　　四、賞讀課文，品味語(yǔ)言

　　這兩篇文章距今已有兩千多年，卻仍為人們所贊頌，同學(xué)們你又最欣賞它們的哪一方面？

　　主要方面：語(yǔ)言上：句式整齊，近似對(duì)仗，運(yùn)用大量排比，讀起來(lái)不僅瑯瑯上口，而且氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。

　　結(jié)構(gòu)上：這兩篇文章結(jié)構(gòu)緊湊、嚴(yán)密，渾然一體。

　　五、拓展練習(xí)

　　1、孟子以其酣暢淋漓的論述，闡明了“逆境造就人才”這個(gè)道理。請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)觀點(diǎn)的看法。（學(xué)生先思考、交流，后推舉代表發(fā)言）

　　2、請(qǐng)學(xué)生找出兩文中的通假字并解釋。

　　例：畔——叛（背叛）　　　　　　　曾——增（增加）

　　衡——橫（梗塞，指不順）　　　拂——弼（輔佐）

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇4

　　教案示例二

　　重難點(diǎn)分析：

　　1.辨析疑難字、詞不達(dá)意、句意，是本文學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，可以放手讓學(xué)生在自學(xué)中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論后，教師精要講解的方法學(xué)習(xí)。

　　2.理解蘊(yùn)含在兩文中的作者的觀點(diǎn)，是學(xué)習(xí)本文的又一重點(diǎn)，教師應(yīng)通過(guò)設(shè)計(jì)帶有啟發(fā)性問(wèn)題的形式，讓學(xué)生分析、討論來(lái)解決。

　　3.兩篇短文都采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)難點(diǎn)，因此，要從淺入手，在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生先分清層次，能概括出層意，再進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　4.“逆境能成才”是《生于憂患，死于安樂(lè)》一文闡述的觀點(diǎn)，它表明了人才要在困境中造就的道理。那么“順境也能成才嗎？”這是許多學(xué)生可能產(chǎn)生的一個(gè)疑問(wèn)。對(duì)此，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史，現(xiàn)實(shí)生活中的事例或者引導(dǎo)學(xué)生分析“成才”與外在環(huán)境的關(guān)系，從而澄清學(xué)生認(rèn)識(shí)。

　　課時(shí)安排：2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程 ：

　　第一課時(shí)

　　一、明確目標(biāo)

　　疏通第一章大意，理解寓含其中的作者的觀點(diǎn)，學(xué)生暢談各自看法，以加深理解。

　　二、整體感知

　　《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑》，標(biāo)題是后來(lái)的編者加的。此標(biāo)題從內(nèi)容上高度概括了本文的中心意即：凡講仁義，行仁政的，就會(huì)得到廣泛的支持與擁護(hù)；反之，就孤立，就會(huì)只有極少數(shù)人的支持與擁護(hù)。孟子生活在各諸侯國(guó)互相攻伐，社會(huì)騷亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對(duì)武力兼并，這篇短論很能代表他的主張。

　　三、教學(xué)過(guò)程 

　　1.讓學(xué)生介紹查找到的孟子及《孟子》的常識(shí)的資料，講述摘錄的逆境造就人才的事例。

　　2.鼓勵(lì)學(xué)生充分朗讀，自學(xué)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，質(zhì)疑，討論。

　　結(jié)合課后練習(xí)一，要求學(xué)生在朗讀課文時(shí)注意節(jié)奏鮮明，如“必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂其/所為”，讀排比句尤其要注意節(jié)奏鮮明，讀出氣勢(shì)來(lái)。孟子自稱善養(yǎng)浩然之氣，他是很講究文章的氣勢(shì)的。朗讀時(shí)還要通過(guò)語(yǔ)調(diào)的變化，突出文章的關(guān)鍵句、中心句。

　　老師可先范讀，再指名讀、小組齊讀或全班朗讀，讓教室里充滿學(xué)生的瑯瑯書(shū)聲。

　　3.投影習(xí)題，檢測(cè)自學(xué)效果。

　　（1）下列句子朗讀節(jié)奏劃分有誤的一句是（ ）

　　A.夫/環(huán)而攻之。 B.是/天時(shí)不如地利也。

　　C.威天下/不以/兵革之利。 D.故君子/有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣

　　（2）下列句子有通假字的一句是（ ）

　　A.三里之城，七里之郭 B.寡助之至，親戚畔之。

　　C.得道多助，失道寡助 D.米粟非不多也

　　（3）解釋下句中加點(diǎn)詞在文中的意思：

　　①池非不深也。

　　②域民不以封疆之界

　　4.討論問(wèn)題

　　（1）本文作者從作戰(zhàn)入手，設(shè)舉了兩個(gè)戰(zhàn)例，從中可以看出，作者把決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的客觀因素歸結(jié)為哪幾個(gè)？作者認(rèn)為它們之間的關(guān)系如何？

　　（2）本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進(jìn)論證的？

　　（3）畫(huà)出第3、4節(jié)中的排比句，誦讀體會(huì)，議論文說(shuō)理運(yùn)用排比句式的表達(dá)作用。

　　練習(xí)：請(qǐng)你緊扣強(qiáng)調(diào)“青少年時(shí)期要努力學(xué)習(xí)”這一內(nèi)容寫一組排比句，加深體會(huì)。

　　四、總結(jié)、擴(kuò)展

　　這篇短論著重闡述了孟子關(guān)于統(tǒng)治者要“施仁政”，“行王道”的政治主張。論證逐層深入，令人信服。排比句式，更增強(qiáng)了語(yǔ)句的氣勢(shì)。

　　為達(dá)到教育的目的，可以讓學(xué)生結(jié)合自己的知識(shí)，簡(jiǎn)述“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的原因，使其懂得維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面的重要性。

　　五、布置作業(yè) 

　　1.整理課堂筆記，分類整理通假字、古今異義字。

　　2.背誦文章。

　　第二課時(shí)

　　一、明確目標(biāo)

　　比照學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》，懂得逆境能造就人才的道理，并加深對(duì)逐層深入論證方法的理解。

　　二、整體感知

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》一章選自《孟子·告子》，文題同樣是編者所加，該標(biāo)題也恰好概括了本章的中心意思——憂患激勵(lì)人奮起，使人生存發(fā)展；安逸享樂(lè)使人萎靡，必將導(dǎo)致滅亡，即逆境能成才。表明了孟子關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就的觀點(diǎn)。文章擺事實(shí)，講道理，舉例典型，觀點(diǎn)與材料緊密結(jié)合，說(shuō)理透徹，令人信服。

　　三、教學(xué)過(guò)程 

　　1.指導(dǎo)朗讀。聽(tīng)錄音范讀，學(xué)生跟讀，自由誦讀。

　　（1）讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：

　　傅說(shuō) 忍性 法家拂士 曾益

　　（2）正確劃分下列句子的朗讀節(jié)奏

　　①必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。

　　②入/則/無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患。

　　2.發(fā)動(dòng)學(xué)生借助工具書(shū)自學(xué)，疏通文意。著重強(qiáng)調(diào)通假字及用法特殊的字。重要的語(yǔ)句有：

　　（1）故天將降大任于是人也。必先苦其心志，勞其筋骨。……

　　（2）困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

　　（3）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

　　（4）生于憂患，死于安樂(lè)。

　　3.討論問(wèn)題，深入理解本文中心及逐層深入的論證方法。

　　（1）本文共列舉了哪些人的事例？這些事例共同說(shuō)明了什么道理？

　　明確：第一節(jié)列舉六個(gè)由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說(shuō)明人要成大器，擔(dān)負(fù)治國(guó)重任，必須經(jīng)受磨煉。

　　（2）例證以外，本文還運(yùn)用了什么論證方法說(shuō)明這一道理的？

　　明確：作者在短文中，不局限于例證。還善于由個(gè)別到一般，講道理分析，并從正反兩方面對(duì)比分析論理。

　　（3）與上一章比較，本文在論證思路上有何異同？

　　明確：同：本文在論證上也采用了層層推理的方法。

　　異：《得道多助，失道寡助》一文開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，而本文是在層層推論的基礎(chǔ)上，結(jié)尾時(shí)才概括出來(lái)的。

　　四、總結(jié)、擴(kuò)展

　　本文作者采用層層推理的方法，擺典型事例、正反對(duì)比講道理，使觀點(diǎn)有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

　　為更好地拓開(kāi)學(xué)生思路，深入領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)，可以讓學(xué)生思考下列問(wèn)題：

　　1.試另舉一兩個(gè)古今事例，或結(jié)合本人的親身體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“生于憂患，死于安樂(lè)”的理解。

　　2.有人說(shuō)：“逆境能成才”，“順境也能成才”，請(qǐng)你舉例談?wù)剬?duì)此說(shuō)法的看法。

　　五、布置作業(yè) 

　　1.課后練習(xí)三、四。

　　2.強(qiáng)化背誦內(nèi)容。

　　3.設(shè)計(jì)表格著手積累己學(xué)過(guò)的通假字。

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇5

　　得道多助，失道寡助

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　生于憂患，死于安樂(lè)

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫步敖舉于海，百里奚舉于市。

　　故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　不恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

　　然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇6

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　1.通過(guò)各種閱讀方式積累文言詞匯，提高文言文閱讀能力;

　　2.熟讀成誦，增強(qiáng)文言語(yǔ)感;

　　3.理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理，懂得要正確面對(duì)逆境。

　　一、 導(dǎo)入

　　孟子名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，政治家、思想家，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一位代表人物，被尊稱為亞圣。主張行“仁政”而“使天下人皆歸之”，主張以民為本，曾說(shuō)“民為貴，社稷輕之，君為輕”。曾游說(shuō)各國(guó)，但主張不被采納，退而與弟子們閉門著書(shū)，成《孟子》一書(shū)。

　　今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)其中的名篇：《生于憂患，死于安樂(lè)》。

　　二、 熟讀課文

　　(一) 學(xué)生通讀課文，借助注釋和工具書(shū)給生字注音。

　　(二) 全體朗讀，正音。

　　(三) 給學(xué)生時(shí)間自由朗讀，要求讀準(zhǔn)確，讀通暢。學(xué)生散讀。

　　(四) 全體朗讀，教師指出失誤及不足，提醒注意;教師范讀(做到“零失誤”)，請(qǐng)學(xué)生找茬;再給學(xué)生自由朗讀時(shí)間，鼓勵(lì)他們也像老師一樣做到“零失誤”。

　　(五) 請(qǐng)學(xué)生自告奮勇舉手在全班面前朗讀，盡力做到讀準(zhǔn)確，讀通暢。其他學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，數(shù)數(shù)朗讀失誤。采用“破紀(jì)錄”的方法激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。(如：第一位學(xué)生朗讀中出現(xiàn)四個(gè)失誤，第二位同學(xué)就要努力將失誤控制在四個(gè)以下，以此類推，直至零失誤。)

　　三、學(xué)生自讀理解

　　學(xué)生借助注釋和工具書(shū)自讀，理解課文，適當(dāng)做筆記，疑問(wèn)處可與同桌探討，不能解決的做好記號(hào)。教師巡視，給予適當(dāng)引導(dǎo)(如查閱工具書(shū)，選擇義項(xiàng)等方面)。

　　四、 布置作業(yè)

　　(一) 朗讀課文，盡力做到“零失誤”;

　　(二) 抄寫課文一遍。

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇7

　　教案示例一

　　設(shè)計(jì)思想：

　　本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。

　　課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入  對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入  對(duì)孟子及《孟子》的介紹。

　　二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。

　　三、再讀課文，注意停頓和輕重音。

　　四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。

　　五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。

　　六、思考討論：本文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，還是“得道多助，失道寡助”？二者之間是什么關(guān)系？

　　教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩�不如人和”。由上面分析可知，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。

　　七、追加思考：本文的論證思路是什么？

　　明確：層進(jìn)式論證。

　　八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。

　　第二課時(shí)

　　一、由六名學(xué)生講故事。

　　故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。

　　二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。

　　明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。

　　啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？

　　三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。

　　四、學(xué)生串講第二段，教師訂正后提問(wèn)：“天將降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？

　　明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。

　　五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。

　　明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。

　　六、比較兩篇文章的論證方式。（見(jiàn)“擴(kuò)展資料”部分）

　　七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。

　　八、整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦。

　　教案示例二

　　重難點(diǎn)分析：

　　1.辨析疑難字、詞不達(dá)意、句意，是本文學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，可以放手讓學(xué)生在自學(xué)中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論后，教師精要講解的方法學(xué)習(xí)。

　　2.理解蘊(yùn)含在兩文中的作者的觀點(diǎn)，是學(xué)習(xí)本文的又一重點(diǎn)，教師應(yīng)通過(guò)設(shè)計(jì)帶有啟發(fā)性問(wèn)題的形式，讓學(xué)生分析、討論來(lái)解決。

　　3.兩篇短文都采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)難點(diǎn)，因此，要從淺入手，在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生先分清層次，能概括出層意，再進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

　　4.“逆境能成才”是《生于憂患，死于安樂(lè)》一文闡述的觀點(diǎn)，它表明了人才要在困境中造就的道理。那么“順境也能成才嗎？”這是許多學(xué)生可能產(chǎn)生的一個(gè)疑問(wèn)。對(duì)此，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史，現(xiàn)實(shí)生活中的事例或者引導(dǎo)學(xué)生分析“成才”與外在環(huán)境的關(guān)系，從而澄清學(xué)生認(rèn)識(shí)。

　　課時(shí)安排：2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、明確目標(biāo)

　　疏通第一章大意，理解寓含其中的作者的觀點(diǎn)，學(xué)生暢談各自看法，以加深理解。

　　二、整體感知

　　《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑》，標(biāo)題是后來(lái)的編者加的。此標(biāo)題從內(nèi)容上高度概括了本文的中心意即：凡講仁義，行仁政的，就會(huì)得到廣泛的支持與擁護(hù)；反之，就孤立，就會(huì)只有極少數(shù)人的支持與擁護(hù)。孟子生活在各諸侯國(guó)互相攻伐，社會(huì)騷亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對(duì)武力兼并，這篇短論很能代表他的主張。

　　三、教學(xué)過(guò)程

　　1.讓學(xué)生介紹查找到的孟子及《孟子》的常識(shí)的資料，講述摘錄的逆境造就人才的事例。

　　2.鼓勵(lì)學(xué)生充分朗讀，自學(xué)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，質(zhì)疑，討論。

　　結(jié)合課后練習(xí)一，要求學(xué)生在朗讀課文時(shí)注意節(jié)奏鮮明，如“必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂其/所為”，讀排比句尤其要注意節(jié)奏鮮明，讀出氣勢(shì)來(lái)。孟子自稱善養(yǎng)浩然之氣，他是很講究文章的氣勢(shì)的。朗讀時(shí)還要通過(guò)語(yǔ)調(diào)的變化，突出文章的關(guān)鍵句、中心句。

　　老師可先范讀，再指名讀、小組齊讀或全班朗讀，讓教室里充滿學(xué)生的瑯瑯書(shū)聲。

　　3.投影習(xí)題，檢測(cè)自學(xué)效果。

　　（1）下列句子朗讀節(jié)奏劃分有誤的一句是（  ）

　　A.夫/環(huán)而攻之。  B.是/天時(shí)不如地利也。

　　C.威天下/不以/兵革之利。  D.故君子/有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣

　　（2）下列句子有通假字的一句是（  ）

　　A.三里之城，七里之郭  B.寡助之至，親戚畔之。

　　C.得道多助，失道寡助  D.米粟非不多也

　　（3）解釋下句中加點(diǎn)詞在文中的意思：

　　①池非不深也。

　　②域民不以封疆之界

　　4.討論問(wèn)題

　　（1）本文作者從作戰(zhàn)入手，設(shè)舉了兩個(gè)戰(zhàn)例，從中可以看出，作者把決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的客觀因素歸結(jié)為哪幾個(gè)？作者認(rèn)為它們之間的關(guān)系如何？

　　（2）本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進(jìn)論證的？

　　（3）畫(huà)出第3、4節(jié)中的排比句，誦讀體會(huì)，議論文說(shuō)理運(yùn)用排比句式的表達(dá)作用。

　　練習(xí)：請(qǐng)你緊扣強(qiáng)調(diào)“青少年時(shí)期要努力學(xué)習(xí)”這一內(nèi)容寫一組排比句，加深體會(huì)。

　　四、總結(jié)、擴(kuò)展

　　這篇短論著重闡述了孟子關(guān)于統(tǒng)治者要“施仁政”，“行王道”的政治主張。論證逐層深入，令人信服。排比句式，更增強(qiáng)了語(yǔ)句的氣勢(shì)。

　　為達(dá)到教育的目的，可以讓學(xué)生結(jié)合自己的知識(shí)，簡(jiǎn)述“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的原因，使其懂得維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面的重要性。

　　五、布置作業(yè) 

　　1.整理課堂筆記，分類整理通假字、古今異義字。

　　2.背誦文章。

　　第二課時(shí)

　　一、明確目標(biāo)

　　比照學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》，懂得逆境能造就人才的道理，并加深對(duì)逐層深入論證方法的理解。

　　二、整體感知

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》一章選自《孟子·告子》，文題同樣是編者所加，該標(biāo)題也恰好概括了本章的中心意思——憂患激勵(lì)人奮起，使人生存發(fā)展；安逸享樂(lè)使人萎靡，必將導(dǎo)致滅亡，即逆境能成才。表明了孟子關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就的觀點(diǎn)。文章擺事實(shí)，講道理，舉例典型，觀點(diǎn)與材料緊密結(jié)合，說(shuō)理透徹，令人信服。

　　三、教學(xué)過(guò)程

　　1.指導(dǎo)朗讀。聽(tīng)錄音范讀，學(xué)生跟讀，自由誦讀。

　　（1）讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：

　　傅說(shuō)  忍性  法家拂士  曾益

　　（2）正確劃分下列句子的朗讀節(jié)奏

　　①必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。

　　②入/則/無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患。

　　2.發(fā)動(dòng)學(xué)生借助工具書(shū)自學(xué)，疏通文意。著重強(qiáng)調(diào)通假字及用法特殊的字。重要的語(yǔ)句有：

　　（1）故天將降大任于是人也。必先苦其心志，勞其筋骨。……

　　（2）困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

　　（3）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

　　（4）生于憂患，死于安樂(lè)。

　　3.討論問(wèn)題，深入理解本文中心及逐層深入的論證方法。

　　（1）本文共列舉了哪些人的事例？這些事例共同說(shuō)明了什么道理？

　　明確：第一節(jié)列舉六個(gè)由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說(shuō)明人要成大器，擔(dān)負(fù)治國(guó)重任，必須經(jīng)受磨煉。

　　（2）例證以外，本文還運(yùn)用了什么論證方法說(shuō)明這一道理的？

　　明確：作者在短文中，不局限于例證。還善于由個(gè)別到一般，講道理分析，并從正反兩方面對(duì)比分析論理。

　　（3）與上一章比較，本文在論證思路上有何異同？

　　明確：同：本文在論證上也采用了層層推理的方法。

　　異：《得道多助，失道寡助》一文開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，而本文是在層層推論的基礎(chǔ)上，結(jié)尾時(shí)才概括出來(lái)的。

　　四、總結(jié)、擴(kuò)展

　　本文作者采用層層推理的方法，擺典型事例、正反對(duì)比講道理，使觀點(diǎn)有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

　　為更好地拓開(kāi)學(xué)生思路，深入領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)，可以讓學(xué)生思考下列問(wèn)題：

　　1.試另舉一兩個(gè)古今事例，或結(jié)合本人的親身體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“生于憂患，死于安樂(lè)”的理解。

　　2.有人說(shuō)：“逆境能成才”，“順境也能成才”，請(qǐng)你舉例談?wù)剬?duì)此說(shuō)法的看法。

　　五、布置作業(yè) 

　　1.課后練習(xí)三、四。

　　2.強(qiáng)化背誦內(nèi)容。

　　3.設(shè)計(jì)表格著手積累己學(xué)過(guò)的通假字。

　　探究活動(dòng)

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》的第三段，論證“生于憂患”的觀點(diǎn)時(shí)只談到了人的例子，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)時(shí)只談到了國(guó)家的例子，論證是否嚴(yán)密？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。

　　解說(shuō)：這種論證方式是嚴(yán)密的。這里用了類似互文見(jiàn)義的表現(xiàn)手法。比如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，理解時(shí)不能認(rèn)為只有秦代才有明月，也不能認(rèn)為只有漢代才有關(guān)塞。正確的理解是：秦漢時(shí)的明月和關(guān)塞。所以，第三段的正確理解應(yīng)是：“生于憂患，死于安樂(lè)”，對(duì)于個(gè)人如此，對(duì)于國(guó)家也是如此。

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇8

　　語(yǔ)文新課程資源網(wǎng)——人教版、蘇教版、語(yǔ)文版的資源倉(cāng)庫(kù)

　　生于憂患，死于安樂(lè)

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

　　故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

　　然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

　　生于憂患，死于安樂(lè)（譯文）

　　舜從田野之中被任用，傅說(shuō)從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚(yú)鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。

　　所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過(guò)那些來(lái)使他的內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。

　　人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現(xiàn)到臉色上，抒發(fā)到言語(yǔ)中，然后才被人了解。在一個(gè)國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有敵對(duì)國(guó)家和外患，便經(jīng)常導(dǎo)致滅亡。

　　這就可以說(shuō)明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂(lè)使人萎靡死亡。

　　魚(yú)我所欲也

　　魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？向?yàn)樯硭蓝�不受，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝�不受，今為妻妾之奉為之；向�(yàn)樯硭蓝�不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　鮮魚(yú)，是我想要的東西；熊掌，也是我想要的東西。（如果）兩樣?xùn)|西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚(yú)而要熊掌。生命，也是我想要的；正義，也是我想要的。（如果）生命和正義不能夠同時(shí)得到，（只好）犧牲生命來(lái)保住正義。生命本是我喜歡的，（可我）喜歡的東西還有比生命更重要的，所以（我）不肯干茍且偷生的事。死亡本是我厭惡的，（可我）厭惡的東西還有比死亡更厲害的，所以（遇到）災(zāi)禍也不躲避呀。如果人們想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人們厭惡的沒(méi)有比死亡更厲害的，那么，一切可以避開(kāi)禍患的事情，哪有不采用的呢？靠某種不義的手段就可以茍全生命，有的人卻不肯采用。靠某種不義的門道就可以避免禍患，有的人卻不肯去干。這樣看來(lái)，喜歡的有比生命更重要的東西，厭惡的有比死亡更厲害的東西，不僅僅有道德的人有這種精神，每個(gè)人都有這種精神，不過(guò)有道德的人能夠最終不喪失掉罷了。

　　一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過(guò)路的（餓漢）都不會(huì)接受；踩踏過(guò)才給人家，討飯的叫化子也不屑看它一眼。

　　有人對(duì)優(yōu)厚的俸祿卻不區(qū)別是否符合禮義就接受它。那優(yōu)厚的俸祿對(duì)于我有什么好處呢？（只是）為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和我所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我嗎？過(guò)去寧愿送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅的華麗卻去做這種事；過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他的本性。

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇9

　　◎課       題◎         26 孟子二章

　　（  天柱縣高釀中學(xué)  楊勝乾）

　　◎?qū)W習(xí)目標(biāo)◎

　　1、掃清字詞障礙，熟讀課文。

　　2、大致把握課文內(nèi)容，理解積累哲理、抒情名句。

　　3、盡可能積累和理解文言詞匯。

　　◎教學(xué)重點(diǎn)◎

　　1、熟讀課文，力求理解背誦。

　　2、積累理解“道、環(huán)、委、發(fā)、舉、生、死、人和”等文言實(shí)詞、短句的含義。

　　3、理解把握作者在文中說(shuō)明的哲理。

　　◎教學(xué)難點(diǎn) ◎

　　1、理解積累名句。

　　2、了解和學(xué)習(xí)作者曠達(dá)的胸襟和“以天下為己任”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

　　◎教學(xué)方法◎       閱讀賞析法

　　◎教學(xué)課時(shí)◎        4課時(shí)

　　◎德育內(nèi)容◎     不以物喜，不以己悲； 胸懷天下，用春天般的心情去面對(duì)生活。

　　◎教學(xué)過(guò)程 ◎

　　第一課時(shí)

　　※導(dǎo)入  ：同學(xué)們，大家知道“孔孟之道，仁義為先”這句俗語(yǔ)嗎？  ‘孔’即孔丘，‘孟’即孟軻；今天我們來(lái)一起學(xué)習(xí)與鑒賞我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、教育家、文學(xué)家孟子寫的政論文《 得道多助，失道寡助》（教師板書(shū)課題）

　　《得道多助，失道寡助》

　　—— 孟子   政論文

　　※課內(nèi)記憶練習(xí)（前提測(cè)評(píng)、板書(shū)設(shè)計(jì) A）

　　1、人們常說(shuō)的“四書(shū)五經(jīng)”中的“四書(shū)”是             、                             、                 。

　　2、《孟子》是記錄                              的書(shū)，共七篇。

　　※課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、掃清字詞障礙，熟讀課文。

　　2、大致把握課文內(nèi)容，理清這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。

　　3、解讀課文名句，力求熟讀并且背誦課文。

　　※（導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)）。

　　一、掃清字詞障礙，圈出生字并結(jié)合注釋進(jìn)行注音；熟讀課文，（10分鐘，共2—3遍，）

　　二、學(xué)生分不同形式的朗讀課文（可以分段單讀，然后齊讀），教師正音、點(diǎn)評(píng)。

　　三、學(xué)生課內(nèi)自由賞析活動(dòng)（在課本或筆記上完成）：

　　1、完成對(duì)“道、環(huán)、委、域、畔、有、人和”等文言實(shí)詞、“得道多助，失道寡助”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等短句的理解和積累；

　　2、同桌互相進(jìn)行觀摩探討學(xué)習(xí)。

　　⑴、熟讀并且背誦課文，同桌互相檢查背誦情況。

　　⑵、討論并歸納這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。共同完成老師板書(shū)提出的問(wèn)題。

　　⑶課文內(nèi)容歸納練習(xí)（板書(shū)設(shè)計(jì) B）

　　A 《得道多助，失道寡助》是一篇                   ，他的中心論點(diǎn)是                                      ，其中，第二段以戰(zhàn)爭(zhēng)中的               為例，重點(diǎn)論證“天時(shí)不如地利，”；第三段以戰(zhàn)爭(zhēng)中的               為例，重點(diǎn)論證“地利不如人和”。

　　B《得道多助，失道寡助》運(yùn)用的主要論證方法有                、                          。

　　C、句譯“得道多助，失道寡助”；“天時(shí)不如地利，地利不如人和”

　　D、指出文中的兩個(gè)排比句，劃分朗讀節(jié)奏，并且說(shuō)一說(shuō)其表達(dá)作用。

　　四、互相交流，共同學(xué)習(xí)

　　1、由學(xué)生把自己積累的重要詞語(yǔ)（必須是含重點(diǎn)詞語(yǔ)的句子）抄寫到筆記上，同時(shí)，簡(jiǎn)要的進(jìn)行音、義解說(shuō)（同學(xué)們自覺(jué)增刪，并繼續(xù)補(bǔ)充）

　　2、教師小結(jié)，學(xué)生齊讀全文。

　　※課內(nèi)鞏固練習(xí)：

　　1、由學(xué)生上講臺(tái)，完成老師抄寫到黑板上的歸納練習(xí)，鼓勵(lì)同學(xué)們自覺(jué)增刪，繼續(xù)補(bǔ)充。

　　2、師生共同提出的板書(shū)內(nèi)容抄在筆記上，補(bǔ)充完整同時(shí)單獨(dú)完成重要詞語(yǔ)注音與釋義。

　　第二課時(shí)

　　※課時(shí)學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　1、掃清字詞障礙，熟讀課文。

　　2、大致把握課文內(nèi)容，理清這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。

　　3、解讀課文名句，力求熟讀并且背誦課文。

　　※（導(dǎo)學(xué)達(dá)標(biāo)）。

　　一、掃清字詞障礙，圈出生字并結(jié)合注釋進(jìn)行注音；熟讀課文，（10分鐘，共2—3遍，）

　　二、學(xué)生分不同形式的朗讀課文（可以分段單讀，然后齊讀），教師正音、點(diǎn)評(píng)。

　　三、學(xué)生課內(nèi)自由賞析活動(dòng)（在課本或筆記上完成）：

　　1、完成對(duì)“舉、發(fā)、拂亂、曾益、衡、喻、出、入、生、死”等文言實(shí)詞、“動(dòng)心忍性”“生于憂患，死于安樂(lè)”等短句的理解和積累；

　　2、同桌互相進(jìn)行觀摩探討學(xué)習(xí)。

　　⑴、熟讀并且背誦課文，同桌互相檢查背誦情況。

　　⑵、討論并歸納這篇政論文的三要素、把握本文運(yùn)用的論證方法。共同完成老師板書(shū)提出的問(wèn)題。

　　⑶課文內(nèi)容歸納練習(xí)（板書(shū)設(shè)計(jì) B）

　　A 《生于憂患，死于安樂(lè)》是一篇                   ，他的中心論點(diǎn)是                                      ，其中，第一段以的       、           、           、           、             、            六位古代名臣名相為例，有力的闡述了                            ”的道理；

　　B《生于憂患，死于安樂(lè)》運(yùn)用的主要論證方法有                、                     。

　　C、句譯“生于憂患，死于安樂(lè)”；“所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”

　　D、解讀第二段，劃分朗讀節(jié)奏，并且說(shuō)一說(shuō)其說(shuō)明的人生哲理。

　　四、互相交流，共同學(xué)習(xí)

　　1、由學(xué)生把自己積累的重要詞語(yǔ)（必須是含重點(diǎn)詞語(yǔ)的句子）抄寫到筆記上，同時(shí)，簡(jiǎn)要的進(jìn)行音、義解說(shuō)（同學(xué)們自覺(jué)增刪

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇10

　　梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

　　曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。

　　“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

　　“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？。”

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇11

　　十六  《孟子》二章

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　1、誦讀課文，疏通文句，識(shí)記有關(guān)孟子的文學(xué)常識(shí)以及本文出現(xiàn)的通假字、常見(jiàn)虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。

　　2、在誦讀中感受孟子的文氣和語(yǔ)勢(shì)，學(xué)會(huì)運(yùn)用譬喻和寓言說(shuō)理的方法使議論具有說(shuō)服力和感染力。

　　3、理解孟子思想中“義”與“氣”的意義與聯(lián)系，了解孟子“性善論”在文中的體現(xiàn)及其“取義”、“養(yǎng)氣”之說(shuō)是對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展。

　　說(shuō)明：“舍生取義”、“浩然之氣”是本文體現(xiàn)的孟子思想的核心價(jià)值所在。教師在教學(xué)時(shí)要注意將孟子“取義”、“養(yǎng)氣”之說(shuō)的本質(zhì)（即建立在“性善論”基礎(chǔ)上的道德信仰）揭示出來(lái)。鑒于當(dāng)代學(xué)生對(duì)孔孟之道的疏離可在分析課文之前先借錢穆、黃仁宇、鮑鵬山等知名學(xué)者作家對(duì)孟子的精辟獨(dú)到的評(píng)論激發(fā)學(xué)生的好奇心，進(jìn)一步對(duì)作者及課文產(chǎn)生興趣。花一定時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真朗讀課文，引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中體會(huì)孟子充沛的文氣與酣暢的語(yǔ)勢(shì)。提供盡可能豐富的歷史、評(píng)傳資料，讓“亞圣”形象鮮活飽滿，吸引學(xué)生切實(shí)關(guān)注孟子的道德訴求與人格取向并鼓勵(lì)他們?cè)诤棋珰v史長(zhǎng)河中找出躬身餞行孟子學(xué)說(shuō)的例子。

　　教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

　　1、重點(diǎn)：掌握本文生動(dòng)形象的說(shuō)理方法，理解孟子思想核心：“取義”、“養(yǎng)氣”。

　　2、難點(diǎn)：理解文中表現(xiàn)出的與孔子同中有異的孟子道德理想與人格力量。

　　說(shuō)明：本文所選孟子兩章屬于先秦諸子散文發(fā)展到第二階段的對(duì)話體論辯文，較之《論語(yǔ)》式的語(yǔ)錄體散文有了很大的發(fā)展。誦讀此二章并充分感受孟子“氣盛言宜”的論辯風(fēng)格同時(shí)從文中提煉孟子思想的核心價(jià)值所在是本篇課文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。而讓學(xué)生能真正走近孟子，深刻理解文中表現(xiàn)出的不同于孔子的道德理想與人格力量則是本文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。對(duì)于“取義”、“養(yǎng)氣”之說(shuō)的解釋不難傳授，但讓學(xué)生從內(nèi)心深處認(rèn)同傳統(tǒng)儒家留給后世的這種高貴遺風(fēng)，則需要教師細(xì)致真誠(chéng)地引導(dǎo)。“孔孟”雖然常常相提并論，但兩者之間亦有很大不同，需要在對(duì)《論語(yǔ)》、《孟子》等相關(guān)文本進(jìn)行全面細(xì)致的閱讀與比較之后，學(xué)生方能略知一二。由于本文的重點(diǎn)并非孟子的政治思想，教師不必對(duì)孟子的“仁政”、“民本”、“王道”等思想做過(guò)多的延伸與拓展，而要盡量圍繞孟子學(xué)說(shuō)中有關(guān)道德實(shí)踐與自我修養(yǎng)方面來(lái)展開(kāi)教學(xué)工作。

　　教學(xué)過(guò)程

　　教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動(dòng)預(yù)設(shè) 學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè) 設(shè)計(jì)意圖

　　導(dǎo)入課文

　　激發(fā)興趣 1、說(shuō)自己“平治天下，舍我其誰(shuí)”，罵別人“無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”這樣的話難道象是出自溫良恭儉讓的儒家學(xué)者之口嗎？這人偏偏正是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者孟子。請(qǐng)同學(xué)回憶初中所學(xué)的孟子的相關(guān)知識(shí)，說(shuō)一說(shuō)自己對(duì)孟子的理解。2、教師將需落實(shí)的文學(xué)常識(shí)補(bǔ)充完整并進(jìn)一步向同學(xué)介紹“你所不知道的孟子”，讓大家了解孟子高度的道德自信及其對(duì)待論敵難免偏激的一面。 學(xué)生當(dāng)能回憶其初中課文《得道多助，失道寡助》，但對(duì)孟子的了解多半僅限于“亞圣”、儒家代表人物等標(biāo)簽式概括。少數(shù)閱讀面較廣的學(xué)生可能會(huì)表達(dá)一些獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。 通過(guò)學(xué)生回憶，教師補(bǔ)充，還原一個(gè)鮮活的孟子形象，激發(fā)學(xué)生對(duì)孟子其人其文的興趣，有助于減輕對(duì)文言課文的畏難情緒，提起精神投入學(xué)習(xí)。

　　朗讀課文

　　疏通文字

　　概括要點(diǎn)

　　落實(shí)重點(diǎn) 1、教師范讀課文，請(qǐng)同學(xué)圈劃課下重要注釋，初步理解文意；對(duì)疑難詞句進(jìn)行質(zhì)疑。

　　2、請(qǐng)同學(xué)分小組討論串譯課文，分別概括《魚(yú)我所欲也》、《我善養(yǎng)吾浩然之氣》的中心論點(diǎn)。

　　3、教師根據(jù)學(xué)生情況，及時(shí)給予指導(dǎo)，提醒同學(xué)思考“義”與“氣”的意義與聯(lián)系，并明確“舍生取義”乃人之本性正是作者“性善論”的體現(xiàn)，而“浩然之氣”一文的觀點(diǎn)也是孟子在“性善論”中提倡充分發(fā)展人性中的“四端”以完善保有人性的思想體現(xiàn)。 1、通過(guò)課堂圈劃落實(shí)字詞解釋。爭(zhēng)取當(dāng)堂掌握常用通假字：辟、得、與、鄉(xiāng)、無(wú)、閔、辯；常見(jiàn)虛詞：為、惡、以、而、于等；特殊句式：判斷句、賓語(yǔ)前置等。

　　2、學(xué)生容易將《魚(yú)我所欲也》的論點(diǎn)誤認(rèn)為是“舍生取義”，通過(guò)串譯課文明確論點(diǎn)應(yīng)為：“舍生取義”是人的本性。

　　3、從文中抓住原句明確“氣” “是集義所生者”一定要有義和道的輔助配合，要在內(nèi)心長(zhǎng)期積累而不能靠外力刻意助長(zhǎng)。 孟子文章的重要特點(diǎn)就是氣勢(shì)充沛、雄辯滔滔，不通過(guò)反復(fù)朗讀不能深解其味。針對(duì)文言篇目的學(xué)習(xí)，尤其針對(duì)高三年級(jí)的應(yīng)考現(xiàn)實(shí)，教師仍需提醒學(xué)生對(duì)文言現(xiàn)象及時(shí)歸納、不懈積累。串譯課文后的論點(diǎn)概括是否精當(dāng)是對(duì)該文言課文內(nèi)容是否落實(shí)的一種整體反饋，有利于學(xué)生深入理解孟子相關(guān)的思想主張。

　　（這一環(huán)節(jié)是落實(shí)基本知識(shí)層面的內(nèi)容，教師可根據(jù)學(xué)生程度確定課時(shí)長(zhǎng)短。）

　　分析典型

　　片段

　　揣摩精彩

　　語(yǔ)言 1、請(qǐng)學(xué)生選擇自己比較欣賞的語(yǔ)句富于情感色彩地朗誦出來(lái)。讓其他同學(xué)先猜一下這位同學(xué)為什么認(rèn)為這些語(yǔ)句值得朗讀，再由同學(xué)自己評(píng)價(jià)說(shuō)明一下。

　　2、引用歷代文論家對(duì)孟子語(yǔ)言的

　　評(píng)述，比如“孟子長(zhǎng)于譬喻”，引導(dǎo)學(xué)生注意《我善養(yǎng)吾浩然之氣》中寓言人物的語(yǔ)氣。  1、《魚(yú)我所欲也》中采用譬喻手法的第一節(jié)，采用排比手法的第二節(jié)，《我善養(yǎng)吾浩然之氣》中的寓言故事，都可能是學(xué)生選擇的片段。明確譬喻、寓言、排比的特點(diǎn)和作用。

　　2、以“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣”為例，欣賞孟子寓言中平白如話，極為逼真，生動(dòng)風(fēng)趣的語(yǔ)言。 促進(jìn)學(xué)生關(guān)注文本，結(jié)合原文談感受，避免空泛、夸夸其談、不著邊際的玄想式鑒賞。

　　（這一環(huán)節(jié)著眼于培養(yǎng)語(yǔ)言鑒賞能力。）

　　讀議結(jié)合

　　深入探究

　　落實(shí)難點(diǎn) 1、請(qǐng)學(xué)生仔細(xì)閱讀課文，將《魚(yú)我所欲也》與本單元已學(xué)課文《論語(yǔ)》七則進(jìn)行比較，在其中找出孟子傳承孔子思想的證據(jù)，并加以分析說(shuō)明。

　　2、就已學(xué)的內(nèi)容來(lái)看孔子與孟子的區(qū)別，并進(jìn)一步從課外閱讀中發(fā)現(xiàn)孟子不同于孔子的特點(diǎn)，總結(jié)孟子的道德理想與人格力量及其對(duì)后世的影響。

　　點(diǎn)撥：結(jié)合孔子與孟子的身世與性格，結(jié)合他們所處的不同時(shí)代背景進(jìn)行分析。

　　1、在閱讀過(guò)程中學(xué)會(huì)比較分析，能在已學(xué)課文《論語(yǔ)》七則中劃出相關(guān)原句“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（舍生取義）；“貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”（不食嗟來(lái)之食）；“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也”；“不義而富且貴，于我如浮云”（萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉）。

　　2、討論孟子不同于孔子的性格與思想，在交流拓展思路。 學(xué)生過(guò)去對(duì)孟子的認(rèn)識(shí)一般較為表淺化、標(biāo)簽化，到了高三階段，教師當(dāng)就學(xué)生思想水平的提高做進(jìn)一步的工作，提供文本進(jìn)行細(xì)讀只是第一步（當(dāng)然，是必不可少的一步）；教會(huì)學(xué)生從文本資料中提取同類論題、正反論點(diǎn)進(jìn)行辨析是第二步；指導(dǎo)學(xué)生在思考中獲得一些心得體會(huì)、一二獨(dú)到的觀點(diǎn)、較為完整的思路，這是第三步。

　　（這一環(huán)節(jié)著眼于提高學(xué)生深入思考問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。）

　　課后作業(yè)

　　拓展閱讀 1、整理歸納本文出現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，做在作業(yè)本上。

　　2、熟讀課文，選擇其一自行配樂(lè)朗誦并錄制，同學(xué)間互相欣賞交流。

　　3、選擇閱讀以下書(shū)目中感興趣的一到兩篇作品并寫讀后感（每篇300字以上）。

　　（1）《道德文章》鮑鵬山

　　（2）《王者師與大丈夫》鮑鵬山

　　（3）《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史•儒家的理想主義派孟子》馮友蘭

　　（4） 《赫遜河畔談中國(guó)歷史•孔孟》黃仁宇

　　（5）《國(guó)學(xué)概論•先秦諸子》錢穆 按照要求，及時(shí)完成作業(yè)，選擇優(yōu)秀作業(yè)供同學(xué)交流學(xué)`習(xí)。 常規(guī)文言文知識(shí)的積累在每節(jié)課后都要強(qiáng)調(diào)，如有必要，教師可將語(yǔ)法要點(diǎn)提煉給學(xué)生。以錄音的形式落實(shí)對(duì)每個(gè)學(xué)生朗讀能力的訓(xùn)練，通過(guò)互相欣賞交流提起學(xué)生的興致，認(rèn)真對(duì)待這項(xiàng)口頭作業(yè)。拓展閱讀及讀后感的撰寫有助于打開(kāi)學(xué)生視野并借文字表達(dá)促進(jìn)思考的深入與嚴(yán)謹(jǐn)。

　　思路點(diǎn)撥

　　氣勢(shì)充沛、鋒芒畢露、鋪張揚(yáng)厲、善于層層追問(wèn)步步進(jìn)逼，富于鼓動(dòng)性——本文選段充分展示出孟子散文的典型風(fēng)格特征。教師也可以把重點(diǎn)放在孟子論辯藝術(shù)上，結(jié)合寫作訓(xùn)練展開(kāi)課堂教學(xué)。從譬喻等手法切入，引導(dǎo)學(xué)生欣賞孟子辯才無(wú)礙、氣盛言宜的文風(fēng)，并進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握這種手法在寫作實(shí)踐中的靈活運(yùn)用。由于課文選段集中體現(xiàn)了孟子的“大丈夫”人格，教師也可以專門安排課時(shí)，提供充分的背景資料，從知人論世的角度促成學(xué)生交流思考，引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)孟子獨(dú)立精神與高尚人格的養(yǎng)成與個(gè)人性格元素、社會(huì)時(shí)代土壤的關(guān)系，尤其是這種精神對(duì)后世的影響。如果有學(xué)生對(duì)孟子的邏輯與道德有疑問(wèn)，教師也可以借機(jī)展開(kāi)討論，將儒家、道家、法家，甚至于刑、墨、名等諸子百家的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，務(wù)求讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)道德倫理能知其所以然，而不是生硬地接受或拒絕。

　　練習(xí)舉隅

　　1、從《我善養(yǎng)吾浩然之氣》一文中找出例證，簡(jiǎn)要說(shuō)明孟子對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展。

　　2、“孟子長(zhǎng)于譬喻”，譬喻在現(xiàn)代修辭學(xué)中也被稱為類比，請(qǐng)模仿《魚(yú)我所欲也》中的手法表達(dá)自己的某個(gè)觀點(diǎn)（可以選擇下列某組觀點(diǎn)中的一個(gè)進(jìn)行嘗試）。

　　（1）、人性本善/人性本惡。（完成練習(xí)后可參看《孟子•告子》中相關(guān)的辯論）

　　（2）、內(nèi)在的道德比外在的法制更重要/外在的法制比內(nèi)在的道德更重要

　　（3）、愛(ài)情比生命更可貴/自由比愛(ài)情更可貴/自由比生命更可貴

　　3、在學(xué)習(xí)了本單元十七、十八課（《指南錄》后序 、《左忠毅公逸事》）之后，思考孟子的“浩然之氣”對(duì)后世文人志士的影響。

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇12

　　【經(jīng)典案例】

　　［教學(xué)目標(biāo) ］

　　1.學(xué)習(xí)兩篇短論結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)語(yǔ)言特色。

　　2.了解并掌握課文中一些古今異義詞，學(xué)習(xí)課文中的排比、對(duì)比等修辭手法。

　　3.正確理解并認(rèn)識(shí)“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂患、死于安樂(lè)”的含義并從中得到應(yīng)有的教益——人才要在艱苦中造就。

　　［難點(diǎn)、重點(diǎn)分析］

　　《孟子二章》難句解析

　　1.夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

　　分析：（1）單句里的判斷句。“是”是判斷詞，不能說(shuō)是指示代詞。“是”跟“非”相對(duì)，“非”作“不是”講，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的偏正詞組，下文有“城非不高也”。如果把“是”看成指示代詞，可以通，但是不對(duì)，因?yàn)椴荒芙忉尅笆恰备�“非”相�?duì)持的現(xiàn)象：“‘我不能’，是不為也，非不能也。……王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。”主語(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)是轉(zhuǎn)折復(fù)句，“而”是轉(zhuǎn)折連詞，“然”復(fù)指它前面的一長(zhǎng)段話，亦即復(fù)指一個(gè)假設(shè)復(fù)句。“然而”不是轉(zhuǎn)折連詞。清朝袁仁林《虛字說(shuō)》：“‘然’為實(shí)然，語(yǔ)勢(shì)緩，……而‘連’字直轉(zhuǎn)也。”“然”指一種情況，無(wú)主句；“不勝”的主語(yǔ)因泛指省；“者”可以看成表停頓的助詞，也可以說(shuō)它的作用相當(dāng)于一個(gè)逗號(hào)。又，“夫”或說(shuō)是發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有意義，或說(shuō)同“彼”，作“那”講。

　　（2）“如”，一般作“似”講，但這里不是，“不如”就是“及不上”。

　　譯文：“包圍著進(jìn)攻它，就一定得到天時(shí)的條件了，是這個(gè)條件卻又不能取勝，就是天時(shí)不及地利啊。”焦循《孟子正義》說(shuō)“環(huán)”即《周禮》“巫環(huán)”之“環(huán)”，用卜筮來(lái)主持沖鋒陷陣的人。

　　2.兵革非不堅(jiān)利也。

　　分析：這是一種“合敘”句。一般的兩個(gè)主語(yǔ)共兩個(gè)謂語(yǔ)的句子如“衣冠整潔”，即可以說(shuō)成“衣冠皆整潔”，又可以說(shuō)成“衣整潔，冠整潔”、“衣冠整，衣冠潔”、“衣整冠潔”、“衣潔冠整”等，這說(shuō)明這種句型只有一套語(yǔ)法關(guān)系。“兵革非不堅(jiān)利也”不能這樣，它有兩套語(yǔ)法關(guān)系，亦即有兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，句子成分的有關(guān)詞兒的說(shuō)明與被說(shuō)明之間的搭配并非任意的，而是受著嚴(yán)格制約的。“例如“兵”只跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系；“革”只能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系。這是形式上的一套主謂關(guān)系、實(shí)質(zhì)上的兩套主謂關(guān)系。以本句而論，不說(shuō)“兵革非不利堅(jiān)也”，而說(shuō)“兵革非不堅(jiān)利也”，“合敘”中又有錯(cuò)綜變化，可算難中之難。又如：“衣食饑寒者，慈父之道也。”（《鹽鐵論·憂邊》）其實(shí)是“衣寒食饑者……”。沒(méi)有錯(cuò)綜變化只是合敘的。例如：“君臣不惠忠，父子不慈孝。”（《墨子·兼愛(ài)中》）意思是：“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝。”

　　3.①以天下之所順，攻親戚之所畔，|②故君子有不戰(zhàn)，||，③戰(zhàn)|④必勝矣。

　　分析：（1）這句的基本結(jié)構(gòu)是因果復(fù)句。第一部分的主語(yǔ)因泛指省略。“天下之所順”、“親戚之所畔”都不是主謂詞組，而是偏正詞組，兩個(gè)“之”字的作用在于聯(lián)系定語(yǔ)和以“所”字結(jié)構(gòu)作成的中心語(yǔ)。介詞結(jié)構(gòu)“以天下之所順”是方式狀語(yǔ)，一般可以不在它后面加上逗號(hào)，現(xiàn)在加上，為的是強(qiáng)調(diào)狀語(yǔ)。正句又是轉(zhuǎn)折復(fù)句，轉(zhuǎn)折復(fù)句的正句又是假設(shè)復(fù)句或者假設(shè)復(fù)句的緊縮形式。

　　（2）“畔”，《課本》注“同‘叛’”。據(jù)王力先生的看法，此說(shuō)未當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)“畔”在這里等于“叛”，后來(lái)寫成“叛”。《孟子》不見(jiàn)“叛”，“畔”共出現(xiàn)了6次；《論語(yǔ)》也不見(jiàn)“叛”，“畔”共出現(xiàn)了4次，如：“亦可以弗畔矣夫”（《雍也》）、“公山弗擾以費(fèi)畔”（《陽(yáng)貨》）等。從《論語(yǔ)》《孟子》來(lái)看，可以依照王先生的說(shuō)法。但還有另外的語(yǔ)言現(xiàn)象：《尚書(shū)》“畔”“叛”并見(jiàn)，各出現(xiàn)了一次。如：“時(shí)義和顛復(fù)厥德，沈亂于酒，畔官離次。”（《胤征》）“武王崩，三監(jiān)及淮夷叛。”（《大誥序》）歷來(lái)傳說(shuō)是由于孔子編成今文尚書(shū)，今文尚書(shū)至少不遲于《論語(yǔ)》，當(dāng)然比《孟子》早得多。這樣看來(lái)，說(shuō)“親戚畔之”的“畔”同“叛”還是可以的。“親戚”基本義是“親人”“親屬”。“戚”就是“親”，同義并列。《尚書(shū)·金滕》：“周公日：‘未可以戚我先王。’”根據(jù)不同的語(yǔ)言環(huán)境，“親戚”有時(shí)候指父母；如：“親戚妻子，質(zhì)也。”（《韓非子·八經(jīng)》）“其親戚死，其肉而棄，然后埋其骨，乃成為孝子。”（《列子·湯問(wèn)》）。有時(shí)候指“家里人”，如：“曹人聞之，率其親戚而保釐負(fù)羈之間者七百余家。”（《韓非子·十過(guò)》）“臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。”（《史記·廉頗藺相如列傳））有時(shí)候指“內(nèi)族、外族的親人”，《禮記·曲禮上》：“兄弟親戚稱其慈也。”孔穎達(dá)疏：“親指族內(nèi)，戚言族外。”《史記》有“外戚世家”。本句“親戚畔之”，“親戚”既可以指“父母”，也可以指“家里人”，還可以指“內(nèi)親外戚”，現(xiàn)代漢語(yǔ)里“親戚”只指“族外姻戚”，詞義轉(zhuǎn)移了。因此，楊伯峻《孟子譯注》把“攻親戚之所畔”譯成“攻打親戚都反對(duì)的人”，似

　　屑未確。“君子”，這里指“賢明的君主”。“有”，存在動(dòng)詞；一說(shuō)音義同“或”。《尚書(shū)·微子》：“殷其弗或亂正四方。”《史記·宋世家》“或”作“有”。（孟子·公孫丑下》：“夫既或治之，予何言哉？”趙歧注：“既，已也，或，有也。”從音理看，“有”“或”同在“匣”紐；“有”在“之”部，“或”在“職”部，“之”“職”對(duì)轉(zhuǎn)。

　　譯文：“拿天下都順從的力量去進(jìn)攻連親屬都反對(duì)的人，因此，賢明的君主有不打仗的時(shí)候（或者“或許不打仗”），（但是，如果）打仗，就一定獲勝了。”

　　4.①故天將降大任于是人也，|②必先苦其心志，③勞其筋骨，④餓其體膚，⑤空乏其身，⑥行拂亂其所為，⑦所以動(dòng)心忍性，⑧曾益其所不能。

　　分析：（1）這句的基本結(jié)構(gòu)是時(shí)間修飾復(fù)句。第①分句是時(shí)間偏句，其他的都是正句。時(shí)間偏句表示了它是正句所發(fā)生的時(shí)間背景，它的真正作用等于時(shí)間狀語(yǔ)，只是結(jié)構(gòu)上不是詞組而是分句；相同的用法如：“與人辯論，事理必盡，必伸其意。”（《劉叟墓謁》）表示時(shí)間修飾的分句，文言里更多的是用“……之……也”，如“然五人之當(dāng)刑也，意氣揚(yáng)揚(yáng)。”（《五人墓碑記》）正句又是連貫復(fù)句。“所以”是介詞結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“以此”，“所”指第②分句到第⑥分句的內(nèi)容。清朝張文炳《虛字注釋》：“‘所以’，順上指原之辭，猶云唯其如此，所以如此。”連貫復(fù)句的第一部分又是并列復(fù)句，前一部分講肉體受折磨，后一部分講行為有拂亂，講肉體受折磨的又是四個(gè)并列復(fù)句。連貫復(fù)句的第二大部分又是并列復(fù)句。

　　（2）苦，本義是有苦味的草，引申為“辛苦”的意思，“苦”跟“勞”同義，《鴻門宴》有“勞苦而功高如此”。“體”與“身”也是同義詞。亂，《說(shuō)文》：“不治也。”從絲的不治引申為行動(dòng)的不治。為，甲骨文像手牽大象，引申為“做”，“所以”想達(dá)到的。“苦”、“勞”、“餓”、“空乏”、“拂亂”和“動(dòng)”、“忍”都增加使動(dòng)用法，其中有動(dòng)詞也有形容詞。陳承澤《國(guó)文法草創(chuàng)》“活用之實(shí)例”一節(jié)提到：“致動(dòng)（按：即“使動(dòng)”）主由動(dòng)字轉(zhuǎn)來(lái)……象字（按：即形容詞）之為致動(dòng)……理論上固屬后起。蓋動(dòng)字中他動(dòng)字之為致動(dòng)，往往易生歧誤。”比方“忍性”，趙歧注為“堅(jiān)忍其性”就不大好懂。按：性，音義同“心”，為了有錯(cuò)綜變化才用上“性”。忍，不是“堅(jiān)忍”。《說(shuō)文》：“能也。”能本熊屬，引申為“大膽”為“敢”，“忍性”就是壯大膽量；又如：“白刃在前，斧 鈑在后，而卻走不能死也，非其士民不能死也，上不能敵也。”（《韓非子·初見(jiàn)秦》）“不能死”是“不敢死拼”。請(qǐng)參閱《茅屋為秋風(fēng)所破歌》“忍能對(duì)面為盜賊”一句的說(shuō)明。“曾”字也就是“增”。益，本義是水漫出，后來(lái)引申為“增加”。趙歧注：“曾益其所不能，增益其素所以不能行之者也。”楊伯峻先生《孟子譯注》譯本句為“增加他的能力”。趙注、楊譯都有可商之處，因?yàn)橼w注至少是不明確；楊譯原文“其所不能”也是跟譯文“他的能力”搭配不攏。或認(rèn)為“其所不能”是“曾益”的對(duì)象補(bǔ)語(yǔ)，它的前面可以加上介詞“于”。

　　譯文：“因此，上天將要把重任落到這些人身上（的時(shí)候），一定要使他們心神苦惱，筋骨勞動(dòng)，肌膚消瘦，身體困乏，行動(dòng)（的結(jié)果）違背他所想達(dá)到的目的；憑著以上處境，就可以使他們心神震動(dòng)，膽量壯大，從而對(duì)以前不敢做的事兒有所促進(jìn)。”

　　5，①人恒過(guò)，∥②然后能改；③困于心，④衡于慮，|||⑤而后作；|⑥徵于色，|||⑦發(fā)于聲，|||⑧而后喻。

　　分析：（1）并列復(fù)句。分號(hào)隔開(kāi)三部分，三部分都是連貫復(fù)句。第①分句以下各分句的主語(yǔ)都因承第①分句的“人”而省略，第二、第三兩個(gè)連貫復(fù)句的第一部分各又是并列復(fù)句。“而后”是連詞，表示先后相連，意思跟“然后”不同，“然后”是“這樣以后”。或說(shuō)“而”表音節(jié)停頓，“后”是“以后”。

　　（2）幾個(gè)“于”都是介引表處所的賓語(yǔ)的介詞，“于……”這種介詞結(jié)構(gòu)一般是在動(dòng)詞后面，只在近代文言里有偶爾在動(dòng)詞前面的。現(xiàn)代漢語(yǔ)里表處所的介詞結(jié)構(gòu)既可以在動(dòng)詞前面，也可以在動(dòng)詞后面，大體說(shuō)來(lái)后面的比前面的地位更重要些。

　　（3）困，本義是樹(shù)木被四壁圍著，引申為“圍困”，又引申為“困惑”。衡，音借為“橫”，趙歧注：“衡，橫也，橫塞其慮于胸臆之中。”不說(shuō)音借，把“衡”作“衡量”講，也通。作，《說(shuō)文》：“起也。”就是“起立”。又，（爾雅·釋言》：“作，為也。”或者說(shuō)“作”當(dāng)“創(chuàng)造”講。喻，明白；同樣的用法如：“故作書(shū)以喻意。”（《淮南予，修務(wù)》）

　　（4）上古文言單音詞為主，把這些單音詞譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，選用哪個(gè)詞兒就得看語(yǔ)言環(huán)境，從語(yǔ)言的內(nèi)容和形式看，有的是古今一致的，如“過(guò)”、“改”、“心”；有的只是作為一個(gè)語(yǔ)素，如“困（苦）”、“慮（思慮）”、“色（面色）”、“徵（表現(xiàn)）”。翻譯時(shí)，不斷地作古今詞語(yǔ)內(nèi)容和形式的比較和分析，能加深對(duì)詞語(yǔ)的理解，從而能作準(zhǔn)確的翻譯。

　　譯文：“人們常常做錯(cuò)了事，這才能得到改正；心意困惑，思慮阻塞，這才能振奮有為；表現(xiàn)在臉色上，發(fā)泄在言論中，這才能有所領(lǐng)悟。”錯(cuò)誤常常是正確的先導(dǎo)，孟子的話富于辯證思想。

　　6.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

　　分析：（1）單句。謂語(yǔ)是主謂詞組。就主語(yǔ)跟謂語(yǔ)的邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō)，又具有條件和結(jié)果的關(guān)系。“者”字結(jié)構(gòu)中有個(gè)很長(zhǎng)的附加部分，它的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是并列復(fù)句，并列復(fù)句的兩部分各又是假設(shè)復(fù)句。假設(shè)復(fù)句各個(gè)分句的主語(yǔ)意思上是中心語(yǔ)“者”，不妨認(rèn)為“者”代替“君主”一類人物。但結(jié)構(gòu)上不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“者”可以移到前面作主語(yǔ)。

　　（2）拂，古音讀“弼”，“拂”在“滂”紐“物”部，“弼”在“并”紐“物”部，“滂”“并”旁紐。弼，本義是矯正弓弩的工具，引申義是糾正或者輔佐，《說(shuō)文》：“弼，輔也。”《爾雅·釋詁》：“弼，浦也。”當(dāng)是引申義而非本義。其實(shí)“拂”就是“弗”，也就是“弼”，原是矯正弓形的工具。兩個(gè)“則”是轉(zhuǎn)折副詞，作“卻”講。趙歧注本句大意：“‘入’謂國(guó)內(nèi)也，無(wú)法度大臣之家輔弼之士；‘出’謂國(guó)外也，無(wú)敵國(guó)可難，無(wú)外患可憂，則凡庸之君驕慢荒怠，國(guó)常以此亡也。”

　　譯文：“內(nèi)部沒(méi)有執(zhí)掌法度的大家和輔佐君主的能手，外部沒(méi)有可以抗衡的力量，沒(méi)有外患，國(guó)家就經(jīng)常處于走向滅亡的困境。”

　　7.然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

　　分析：（1）然后，這樣而后，是表示“有待而然”，它前面的是個(gè)條件，后面的是結(jié)果；又如：“歲寒然后知松柏之雕也。”（《論語(yǔ)·子罕》）“然后”、“而后”跟“則”相比，前者是必然條件；后者卻可以是單純的承接；如：“至家則君笑而立于門。”（《林覺(jué)民傳》）包孕句。主語(yǔ)因泛指而省略。“知”的賓語(yǔ)的并列復(fù)句，它們的主語(yǔ)也因泛指而省略。

　　（2）“生”、“死”都是不及物動(dòng)詞增加使動(dòng)用法，后面可以補(bǔ)上代詞“之”。“于”是介詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)里的“在”，譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，介詞結(jié)構(gòu)或者在動(dòng)詞前面，或者在動(dòng)詞后面。

　　譯文：“這樣，就能夠知道在憂患中可以使人生存，在安樂(lè)中可以使人死亡。”這句話也含有很深的哲理，它能激發(fā)人們自強(qiáng)不息，戰(zhàn)斗不已。

　　［教學(xué)過(guò)程 設(shè)計(jì)］

　　（一）導(dǎo)入  新課。

　　教師：孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家。他繼承孔子的學(xué)說(shuō)，在政治上主張實(shí)行“仁政”，提出人與人之間要相親相愛(ài)，君王要“與民同樂(lè)”，他希望人們能安居樂(lè)業(yè)，生活有保障。孟子非常重視教育，他指出環(huán)境對(duì)人的思想意識(shí)影響極大，“富歲，子弟多賴（懶）”，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人的主觀努力的決定性作用，“求則得之，舍則失之”。孟子在教育方面的思想、主張，有不少是值得我們借鑒的。孟子的文章自成風(fēng)格，其文思想深刻，說(shuō)理透徹，氣勢(shì)充沛，開(kāi)合自如，長(zhǎng)于論辯，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

　　我們學(xué)習(xí)這兩篇文章，先要懂得詞義、句意，在此基礎(chǔ)上理解文章的思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)文章的論述特點(diǎn)。

　　（二）朗讀課文。

　　1.先叫一名學(xué)生朗讀課文。朗讀畢，酌情講評(píng)。注意字音：“粟”（sù）“畔”（qàn，通假“叛”）

　　2.再讓全班同學(xué)齊讀課文。齊讀前提出“這篇主要談的是哪方面的問(wèn)題”，這個(gè)問(wèn)題讓同學(xué)在讀中思考，讀畢讓同學(xué)作答，暫不作結(jié)。

　　（三）講解課文。

　　第1段“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”

　　1.詞語(yǔ)。

　　天時(shí)：指氣候、時(shí)機(jī)；時(shí)，季節(jié)。地利：指出河險(xiǎn)要，城池堅(jiān)固；利，利益，功用。人和：指齊心協(xié)力，能得民心；和，和順，諧和。

　　2.內(nèi)容。

　　提問(wèn)：開(kāi)篇這兩句談的是什么問(wèn)題？提出什么看法？

　　講解：這兩句談的是戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守問(wèn)題，提出具備什么條件才最有利于攻守，那就是具備“人和”這個(gè)條件才最有利于攻守。這兩句揭示本篇的中心論點(diǎn)。

　　第2段“三里（1）之城，七里之郭，環(huán)（1）而攻（2）之（2）而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。”

　　1.詞語(yǔ)。

　　（1）之：的。城：內(nèi)城。郭：外城。環(huán)：圍繞，包圍。（1）而：連詞，前后是承接關(guān)系。（2）之：代“三里之城，七里之郭”。（2）而：但是，卻。夫（fu）：助詞，用在句首，表示要發(fā)議論。必：一定。者：指“得天時(shí)”這種情況。矣：語(yǔ)氣助詞，表肯定。然而：雖然這樣，但是。是：這。也：表判斷。

　　2.內(nèi)容。

　　提問(wèn)：本段內(nèi)容談什么？和上段有什么聯(lián)系？

　　講解：本段是設(shè)例（攻之而不勝）說(shuō)明“天時(shí)不如地利”，論證中心論點(diǎn)的前半部分內(nèi)容。

　　第3段“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。”

　　1.詞語(yǔ)。

　　非：不是。也：表判斷。池：護(hù)城河。兵：兵器。革：皮革，指甲胄。堅(jiān)：堅(jiān)固。利：鋒利，銳利。粟：糧食。委：放棄。而：連詞，前后是承接關(guān)系。去：離開(kāi)，逃走。之：代這座城池。

　　2.內(nèi)容。

　　提問(wèn)：本段內(nèi)容談什么？和前面有什么聯(lián)系？

　　講解：本段是設(shè)例（棄城逃走）說(shuō)明“地利不如人和”，論證中心論點(diǎn)的后半部分內(nèi)容。

　　第4段“（1）故曰：域民不（1）以封疆（1）之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助（2）之至，親戚（3）畔之。多助之至，天下順之。（2）以天下（4）之（1）所順，攻親戚之（2）所畔，（2）故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”

　　1.詞語(yǔ)、句子。

　　（1）（2）故：因此，所以。域：居住，這里是使動(dòng)用法，意為讓（使）……居住。（1）以：憑借，依靠。封疆：疆界；封，疆界。（1）之：的。固：穩(wěn)固，這里是使動(dòng)用法，意為使……穩(wěn)固。險(xiǎn)：險(xiǎn)要。威：震懾。道：治國(guó)之道（指施行仁政）。者：的，的人。失道：無(wú)道，違背道義；失，放棄。寡：少。（2）之，到。至：極點(diǎn)。親戚：內(nèi)外親屬。畔：通假“叛”。（3）之：代失道者。順：順從，歸附。（2）以：用，拿。（4）之：助詞。（1）所：表動(dòng)詞所涉及的對(duì)象，這里指歸附的力量。（2）所：這里指眾叛親離者。“故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”：此句意為“因此，仁德之君不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定取勝”；君子，對(duì)統(tǒng)治者和有才德之人的通稱；必：一定；矣：表肯定。

　　2.內(nèi)容。

　　提問(wèn)：本段內(nèi)容談什么？揭示出文章的什么主旨？

　　講解：本段深入闡明為什么“人和”是最有利于“戰(zhàn)”的條件。本段通過(guò)對(duì)比揭示出全篇的主旨——“得道者多助，失道者寡助”。

　　全文的內(nèi)容

　　提問(wèn)一：孟子在文中提出“人和”是決定勝敗的最重要的條件，其原因何在？

　　講解：“人和”才能得到多方面的幫助，幫助越多，力量越大，戰(zhàn)斗力越強(qiáng)，勝利自然在握，失去“人和”，眾叛親離，哪還有什么力量，哪還有什么戰(zhàn)斗力，失敗是必然的。

　　提問(wèn)二：本篇主要是談戰(zhàn)爭(zhēng)呢，還是談?wù)�治呢�?/p>

　　講解：本篇主要是談?wù)�治，是借�?zhàn)爭(zhēng)談?wù)�治。孟子借談�?zhàn)爭(zhēng)的取勝條件以闡明他的政治主張，他主張國(guó)君要有仁德，施行仁政（“得道”），這樣才能“多助”，眾人才會(huì)歸順，而“天下順之”，“戰(zhàn)必勝矣”，國(guó)家才能治理好。

　　論證特點(diǎn)

　　提問(wèn)：本篇在論證方面的主要特點(diǎn)是什么？

　　講解：本篇論證的主要特點(diǎn)是采取“總——分——總”的論證結(jié)構(gòu)。先提出中心論點(diǎn)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；然后分別設(shè)例證明“天時(shí)不如地利”，“地利不如人和”；最后再?gòu)牡览砩险撟C中心論點(diǎn)。

　　（四）導(dǎo)入  新課《生于憂患，死于安樂(lè)》。

　　引導(dǎo)學(xué)生討論孟子的政治主張，指出《生于憂患，死于安樂(lè)》一文是反映孟子個(gè)人修養(yǎng)、對(duì)人生態(tài)度的代表作。本文選自《孟子·告子下》。

　　（五）指導(dǎo)預(yù)習(xí)。

　　1.閱讀有關(guān)“提示”。

　　2.依據(jù)書(shū)下注釋，大致了解本文所講的意思。

　　（六）講析課文。

　　1.教師范讀課文，正音。

　　畎畝（quǎn） 傅說(shuō)（yuè） 膠鬲（gé）

　　拂土（bì）：同“弼” 空乏（kōng）

　　2.指名依據(jù)書(shū)下注釋，試譯第1段。重點(diǎn)講清“發(fā)”、“舉”等動(dòng)詞的意義。

　　發(fā)：起，被起用。 舉：被舉用，選拔。

　　明確：“發(fā)”與“舉”意義不盡相同。“發(fā)”與“舉”既表現(xiàn)了人物由低微向顯貴轉(zhuǎn)換的過(guò)程，又暗示了人物身分。“舜”為君，是圣人，他的成功，固然與“堯”的賞識(shí)有關(guān)，但主要的還是他自身的才干與努力的結(jié)果，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等人有的是臣，有的是賢人、平民，他們的成功除了自身的努力之外，主要還取決于明主的知遇，故曰“舉”。

　　3.師生共同校正、釋疑。

　　4.討論第1段。

　　（1）第1段文字中，作者一共列舉了幾個(gè)人物？

　　明確：六位。即“舜”、“傅說(shuō)”、“膠鬲”、“管夷吾”、“孫叔敖”、“百里奚”。

　　（2）這六位人物有什么共同的特點(diǎn)？

　　明確：這六個(gè)人出身都卑微。（種田、筑墻的、販賣魚(yú)鹽的、犯人、隱居者、奴隸），他們都是經(jīng)過(guò)艱苦的磨練，顯露出不同凡人的才干，后來(lái)都被統(tǒng)治者一一委以重任，而且干出了一番出色的事業(yè)。

　　（3）作者列舉這六個(gè)人有什么作用？

　　明確：為下文“天將降大任于是人也……曾益其所不能”這一著名論斷作鋪墊。

　　5.討論第2段。

　　（1）講析重點(diǎn)詞語(yǔ)及句子

　　故：承接上文，引起下文。“所以……”

　　是：指示代詞，這。

　　苦、勞、餓、空乏：原來(lái)都是形容詞，課文中均用為動(dòng)詞。（注意：對(duì)初中生不可出現(xiàn)“使動(dòng)”這一概念）

　　拂：違背、受阻撓。

　　亂：動(dòng)詞，擾。（注意：讀“行拂亂其所為”一句時(shí)，可以在“行拂”后稍作停頓。）

　　所以：介詞，課文中的“所以”可譯為“之所以……的原因”

　　曾：與“增”通假。

　　（2）指名試譯第2段，師生訂正。

　　（3）明確：第2段與第1段的關(guān)系：第1段列舉六個(gè)特殊的事例，推斷歸納出第2段帶有普遍性的結(jié)論：又通過(guò)后面的結(jié)論，論證前面所舉六個(gè)人之所以在事業(yè)上能獲得成功的原因：艱險(xiǎn)的環(huán)境，給人以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，然而，也正由于經(jīng)受了這些磨難，堅(jiān)定、振奮了人們的意志，使人們?cè)谟瓚?zhàn)困難、謀求生存的過(guò)程中不斷增長(zhǎng)了才干。（可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的一些實(shí)例，闡述“自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔無(wú)好男”的道理）

　　6.討論第3段。

　　本節(jié)難度較大，可由教師逐句串講。

　　（1）重點(diǎn)弄清下列詞語(yǔ)及句子

　　恒：常常。 過(guò)：過(guò)錯(cuò)。這里用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。

　　然后：這樣以后。然，代詞，這樣，指有過(guò)失。

　　衡：與“橫”通假，梗塞，不順利。

　　征：觀察到，檢驗(yàn)。

　　入則無(wú)法家拂士：在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有善于法的世臣和善于輔佐的賢士的規(guī)勸諷諫。拂，匡正過(guò)失。

　　（2）這一段主要闡述了作者的什么觀點(diǎn)？

　　明確：論述了人常常處在困境，才能不斷奮發(fā)；國(guó)家常常沒(méi)有憂患，則往往會(huì)遭至滅亡。即精神上的潰滅必然會(huì)導(dǎo)致物質(zhì)上的滅亡。在論證方法上則運(yùn)用正反論證，一反一正，為推斷出中心論點(diǎn)打下基礎(chǔ)。

　　7.討論第4段。

　　明確：最后一段是全文的中心論點(diǎn)：常處憂患，多受磨難，可以促使人奮發(fā)圖強(qiáng)，從而得“生”；耽于安樂(lè)，庸庸碌碌，可以使人腐敗、墮落，從而得“死”。人生是如此，國(guó)家的興盛衰敗亦是如此。

　　（七）歸納全文。

　　1.討論論證方法。

　　明確：本文的論證方法，主要是由個(gè)別到一般，最后推斷出中心論點(diǎn)。即特殊論據(jù)——般論據(jù)——中心論點(diǎn)。

　　2.討論寫作手法。

　　明確：在論證上采用正反論證，一是一異，相輔相成地說(shuō)明同一哲理的兩個(gè)方面；其次，全文善用排比句，對(duì)于同一論題，多角度多層次地加以闡述，行文如江河直下，一瀉千里，使文章富有氣勢(shì)。

　　（八）練習(xí)。

　　1.完成“理解·積累”三、四。

　　2.補(bǔ)充作業(yè) 。

　　（1）解釋句子中加點(diǎn)的字：（括號(hào)中為答案）

　　①故天將降大任于是（代詞，這個(gè)）人也，必先苦（困苦）其心志，勞（勞損）其筋骨，餓（饑餓）其體膚，空乏（資源缺乏）其身……

　　②困（苦）于心，衡（同“橫”，梗塞）于慮，而后作（奮起）；征（觀察到，檢驗(yàn)）于色，發(fā)于聲，而后喻（明白）。

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇13

　　一、作者簡(jiǎn)介

　　孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，先秦思想家、教育家。是繼孔子之后儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，后世常以“孔孟”并稱，被尊為“亞圣”。

　　政治主張：施行仁政。基本內(nèi)容是：“制民之產(chǎn)”、“省刑罰，薄稅斂”。理論根據(jù)包括兩個(gè)方面：政治理論是民本論，提出了“民貴君輕”的思想，主張“與民同樂(lè)”，這也是他認(rèn)為施行仁政的必要性。哲學(xué)理論是性善論，他認(rèn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”分別是“仁”、“義”、 “禮”、“智”的四端，由此闡述了施行仁政的可能性。

　　散文特點(diǎn)：具有論說(shuō)文的特征，富有氣勢(shì)而筆鋒犀利。

　　二、《孟子》簡(jiǎn)介

　　《孟子》是儒家經(jīng)典之一。現(xiàn)存七篇：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。計(jì)261章，約3.5萬(wàn)字。內(nèi)容主要是記錄孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面的論爭(zhēng)。

　　《孟子》在漢代開(kāi)始受到重視，最早的注本是東漢趙岐的《孟子章句》十四卷。韓愈及宋代理學(xué)家將之發(fā)揚(yáng)光大，朱熹把《孟子》列為“四書(shū)”之一，并撰寫了《孟子集注》。較為詳備的注本是清代焦循的《孟子正義》。

　　三、寫作背景

　　孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí)，七個(gè)大國(guó)的諸侯“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；君貴民輕，人民生活處在水深火熱之中，《孟子·滕文公下》一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的不平等的悲慘現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這種情況，孟子對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)提出了質(zhì)疑，主張以“仁政”一統(tǒng)天下，在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。本文就是這種思想的具體體現(xiàn)。

　　四、課文參考譯文

　　《得道多助，失道寡助》

　　有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

　　（比如一座）方圓三星的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣�于作�?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。

　　城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。

　　所以說(shuō)，管理百姓不能只*劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能*山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能*武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行 “仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)�。憑著天下人都?xì)w順?biāo)�的條件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》

　　舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

　　所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)才干。

　　一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。

　　五、有關(guān)名家評(píng)論

　　清代人李耆卿在《文章精義》中對(duì)《天時(shí)不如地利》的評(píng)論：“《孟子·公孫丑下》首章起句謂：‘天時(shí)不如地利，地利不如人和。’下分3段。第1段說(shuō)天時(shí)不如地利，第2段說(shuō)地利不如人和，第3段專說(shuō)人和，而歸之得道者多助。一節(jié)高似一節(jié)，此是作文中大法度也。”

　　今人馮其庸在《歷代文選》中對(duì)《天時(shí)不如地利》的評(píng)論：“孟子一貫主張行仁政，反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)城奪地而進(jìn)行的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，在這一節(jié)文章里，他認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中，得天時(shí)之利不及得地利之利，得地利之利則又不及得人和之利，孟子這里所說(shuō)的‘人和’是指人心所向，也即是內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。同時(shí)，孟子又認(rèn)為只有得道（指行‘仁政’）的人才能得到這種‘人和’，所以他認(rèn)為‘得道者多助，失道者寡助’，得道者一定會(huì)得到勝利，失道者一定要失敗。孟子的這種思想，在當(dāng)時(shí)是很卓越的，在今天也仍然有它的積極意義。”

　　今人李炳英在《孟子文選》中對(duì)《生于憂患，死于安樂(lè)》的評(píng)論：“此章說(shuō)明有作為的人物的成就是艱苦奮斗的過(guò)程，是沒(méi)有安閑平順的道路可走的。人們要能正視矛盾，經(jīng)受折磨，奮勇前進(jìn)，不在任何困難和失敗下低頭，經(jīng)得起考驗(yàn)，才能煉就擔(dān)當(dāng) ‘大任’的力量和本領(lǐng)。而艱苦的客觀環(huán)境，正是培養(yǎng)和增長(zhǎng)這種精神的有利條件。如果避免矛盾，畏難敬安，任運(yùn)流轉(zhuǎn)，那就會(huì)墮落腐化，自取滅亡。所以說(shuō)： ‘生于憂患，死于安樂(lè)也’。在人如此，作為一個(gè)‘國(guó)’來(lái)說(shuō)，也是從艱苦奮斗中成長(zhǎng)起來(lái)的。”

　　六、孟母三遷

　　原文：昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

　　譯文：過(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住。”就離開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。

　　評(píng)點(diǎn)：（孟母是一個(gè)善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對(duì)織”的教子故事幾乎家喻曉除此之外，《韓詩(shī)外傳》還記載了他教育孟子認(rèn)識(shí)自己的過(guò)失，自責(zé)自律的故事。）

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇14

　　18  《孟子》兩章

　　一、知識(shí)點(diǎn)撥與學(xué)法引導(dǎo)

　　（一）整體感知

　　《得道多助，失道寡助》這篇短論，從決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素這一角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)“天時(shí)”、“地利”、“人和”三個(gè)條件的比較，闡述了“人和”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的決定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了施行“仁政”的必要性。文章用層層推理的方法進(jìn)行論證，開(kāi)篇即提出論點(diǎn)，接著設(shè)例進(jìn)行論證，再據(jù)此闡發(fā)引申，層層深入，最后得出斷語(yǔ)，邏輯性很強(qiáng)。

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》文章由歷史上六個(gè)著名人物從卑微到顯貴的事例，歸納出自己的觀點(diǎn)：人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面都經(jīng)受一番艱苦甚至痛苦的磨煉。其次從正反兩方面論證經(jīng)過(guò)磨煉的益處，說(shuō)明人處困境能激發(fā)斗志，國(guó)無(wú)憂患易遭滅亡的道理，進(jìn)而得出全文的中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。

　　（二）學(xué)法引導(dǎo)

　　1、加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，就本文而言，不僅要學(xué)生讀準(zhǔn)字音，斷對(duì)句子，還應(yīng)對(duì)文中的排比句進(jìn)行反復(fù)誦讀，以體會(huì)排比句在議論文中的作用。

　　2、正確辨析課文中疑難字、詞、句的意義，加深對(duì)通假字、古今異義現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類整理。  

　　3、找文章關(guān)鍵句(中心句)，提高整體理解文章的能力，理解孟子在兩篇短文中表明的思想觀點(diǎn)。

　　4、 兩篇短文在寫作方法上有許多共同點(diǎn)，可采用比較閱讀法閱讀。     

　　（三）審美鑒賞

　　居安思危的警戒美

　　孟子的“得道多助，失道寡助”這句話，本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期討論戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)問(wèn)題時(shí)提出的觀點(diǎn)，而戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，因而也適用于政治。直到今天，在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義仍然是處理國(guó)家與國(guó)家、民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則。國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國(guó)際事務(wù)，一切違背該法則的行為必將以失敗告終。 “憂勞興國(guó)，逸豫亡身”，“生于憂患，死于安樂(lè)”等也常被用來(lái)勉勵(lì)人們要居安思危，增強(qiáng)民族憂患意識(shí)。這一條條古訓(xùn)無(wú)不閃爍著世世代代中國(guó)人民自我警戒、自我?jiàn)^進(jìn)的美的光芒。

　　（四）重點(diǎn)難點(diǎn)突破

　　1、兩文分別闡明了作者怎樣的觀點(diǎn)? 你對(duì)作者的觀點(diǎn)有什么看法?

　　[析]設(shè)計(jì)此題，首先是引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握文章，其次，就作者在兩篇短文中表明的觀點(diǎn)，讓學(xué)生結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，談?wù)勛约旱目捶ǎ�既�?qiáng)化學(xué)生的口頭表達(dá)能力，也有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合知識(shí)的能力。

　　[參考答案]：

　　《孟子•公孫丑》  主要闡明了孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要“施仁政”，“行王道”的政治主張。 《孟子•告子》主要闡明了孟子的人才要在困難環(huán)境中磨煉造就的人才觀。看法（略）

　　2、《得道多助，失道寡助》一章，作者從作戰(zhàn)入手，設(shè)舉了兩個(gè)戰(zhàn)例，從中可以看出，作者把決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主客觀因素歸結(jié)為哪幾個(gè)?作者認(rèn)為它們之間的關(guān)系如何?    

　　[析]本題主要是考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的餓了解，概括提煉要點(diǎn)信息的能力。

　　[參考答案] 作者把決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主客觀因素歸結(jié)為“天時(shí)”“地利”“人和”三個(gè)方面。三者中，作者認(rèn)為，有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件，但最終起決定作用的還是“人和”，即人心所向，上下團(tuán)結(jié)。

　　3、《生于憂患，死于安樂(lè)》一章，開(kāi)頭一節(jié)共列舉了哪些人的事例?這些事例共同說(shuō)明了什么道理?它們對(duì)論證本文的論點(diǎn)起什么作用？

　　[析]設(shè)計(jì)此題，既有利于考查學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的了解，也便于深入理解本章作者在選材、構(gòu)思上的特點(diǎn)。

　　[參考答案] 第一節(jié)列舉了舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等六個(gè)人的事例。這些人都是由卑微而顯貴，經(jīng)歷過(guò)艱苦環(huán)境磨練的杰出歷史人物，意在說(shuō)明人要成大器，擔(dān)負(fù)治國(guó)重任，必須經(jīng)受磨煉的道理。這六個(gè)人的典型事例，為本文要論證的論點(diǎn)提供了典型的事實(shí)論據(jù)。       

　　4、比較《得道多助，失道寡助》與《生于憂患，死于安樂(lè)》兩則短論，在論證方面的異同。

　　[析]此題意在通過(guò)比較，理清兩則短文的邏輯層次，進(jìn)一步加深對(duì)兩篇短論在寫法放的特點(diǎn)的理解。

　　[參考答案]：

　　（1）相同點(diǎn)：兩篇短論都運(yùn)用了類比論證的方法。第一則以戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例作為例證，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國(guó)的道理；第二則從個(gè)人事例說(shuō)起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國(guó)上，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。

　　（2）不同點(diǎn)：兩則短文提出論點(diǎn)的方式不盡相同。第一則短文的論點(diǎn)在文章中間部分點(diǎn)明，然后對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結(jié)尾處揭示出論點(diǎn)，不再對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。

　　在論證結(jié)構(gòu)上，第一則采用了總起——分承——最后總結(jié)的結(jié)構(gòu)方式，第二則采用的是先分后總的結(jié)構(gòu)方式。 

　　二、自學(xué)階梯評(píng)估

　　達(dá)標(biāo)訓(xùn)練

　　1、《得道多助，失道寡助》選自             ，中心論點(diǎn)是             。闡述了孟子                                       的政治主張。《生于憂患，死于安樂(lè)》選自             ，中心論點(diǎn)是             。闡述了孟子                                       的人才觀。

　　2、請(qǐng)給下列加點(diǎn)字注音。

　　米粟（   ） 親戚畔（   ）之  傅說(shuō)（   ） 法家拂（   ）士     

　　3、用“/”正確劃分下列句子的朗讀節(jié)奏

　　（1）域民不以封疆之界

　　（2）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患。

　　4、下列句子中沒(méi)有通假字的一句是(    )

　　a.困于心，衡于慮            b.寡助之至，親戚畔之。

　　c.得道多助，失道寡助        d.入則無(wú)法家拂士

　　5、解釋下列句中加點(diǎn)詞的古今不同意思：

　　池非不深也。古義：              今義：                    

　　6、請(qǐng)摘錄一個(gè)逆境磨煉人才的典型事例。

　　能力提高

　　閱讀下面的語(yǔ)段完成習(xí)題。

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

　　故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。

　　然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。

　　1、對(duì)下面語(yǔ)句中加點(diǎn)詞解釋不正確的一項(xiàng)是 （     ）

　　a.傅說(shuō)舉于版筑之間 舉：被舉用，被選拔

　　b.曾益其所不能 曾：同“增”，增加。

　　c.衡于慮，而后作 作：發(fā)作

　　d.出則無(wú)敵國(guó)外患者 出：在外面，指國(guó)外。

　　2、比較下列各組加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思相同的一項(xiàng)是 （    ）

　　a. 國(guó)恒亡                b. 故天將降大任于是人也

　　河曲智叟亡以應(yīng)            故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手

　　c. 故天將降大任于是人也  d. 國(guó)恒亡

　　安能辨我是雄雌            則有去國(guó)懷鄉(xiāng)

　　3、用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子

　　（1）故天將降大任于是人也。                                    

　　（2）生于憂患，死于安樂(lè)。                                        

　　4、下面對(duì)所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是 （    ）

　　a.作者認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長(zhǎng)才干，必須先經(jīng)受艱苦磨煉。

　　b.本文在論述造就人才問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了客觀條件和主觀因素兩個(gè)方面的作用。

　　c.文章在闡述的思路上，先從國(guó)家再說(shuō)到個(gè)人，這樣使文章論述層次顯得很清楚。

　　d.本文中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”。

　　5、“逆境能成才”是《生于憂患，死于安樂(lè)》一文闡述的觀點(diǎn)，它表明了人才要在困境中造就的道理。那么“順境也能成才嗎?”這是許多學(xué)生可能產(chǎn)生的一個(gè)疑問(wèn)。對(duì)此，請(qǐng)聯(lián)系歷史或現(xiàn)實(shí)生活中的事例作簡(jiǎn)要分析。

　　開(kāi)放探究

　　閱讀下面文言選段，完成習(xí)題。

　　今之學(xué)者，讀古人書(shū)，多訾（zǐ指責(zé)）古人之失；與今人居，亦樂(lè)稱人失。人因不能無(wú)失。然試易地以處，平心而度之，吾果無(wú)一失乎？吾能知人之失，而不能見(jiàn)吾之失；吾能指人之小失，而不能見(jiàn)吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉？

　　（選自錢大昕《潛研堂文集》）

　　1.將文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

　　然試易地以外，平心而度之，吾果無(wú)一失乎？

　　2.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括出作者的觀點(diǎn)。

　　3.請(qǐng)梳理作者的論證思路，填寫下面方框。

　　4.你怎樣看待“今之學(xué)者，讀古人書(shū)，多訾古人之失”的行為？

　　三、資料下載

　　孟子(約前372一前289年)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家、散文家。

　　孟子政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對(duì)人民作一定的讓步。其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時(shí)也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來(lái)是善的，但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。主張社會(huì)分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點(diǎn)。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬(wàn)物皆備于我”，對(duì)后來(lái)宋代儒學(xué)影響很深。

　　孟子為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，曾游說(shuō)齊、魏、滕、宋等國(guó)。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯正以攻伐爭(zhēng)霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說(shuō)為，脫離實(shí)際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書(shū)中。

　　《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書(shū)籍。

　　《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。

　　自學(xué)階梯評(píng)估

　　達(dá)標(biāo)訓(xùn)練

　　1、《孟子•公孫丑》  天時(shí)不如地利，地利不如人和   統(tǒng)治者要“施仁政”，“行王道”  《孟子•告子》   生于憂患，死于安樂(lè)    關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就

　　2、sù   pàn   yuè   bì

　　3、（1）域民\不以\封疆之界

　　（2）入\則無(wú)法家拂士，出\則無(wú)敵國(guó)外患

　　4、c

　　5、護(hù)城河   水池、池塘

　　6、略

　　能力提高

　　1、c 2、b3、（1）所以上天將要下達(dá)重大的使命給這樣的人。（2）憂患（能激勵(lì)人勤奮）使人生存發(fā)展；安逸享樂(lè)使人萎靡，必將導(dǎo)致滅亡。

　　4、c5、略

　　開(kāi)放探究

　　1.這樣嘗試著和別人換一下位置，平心靜氣地揣度它，我果真沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)失嗎？或：如果設(shè)身處地，平心靜氣地揣度它，我難道沒(méi)有一點(diǎn)過(guò)失嗎？

　　2.嚴(yán)以律己，寬以待人。或：治學(xué)要嚴(yán)謹(jǐn)，不要自以為是。

　　3.指出現(xiàn)象→講述道理 或 提出問(wèn)題→分析問(wèn)題

　　4.示例：①這種行為不妥當(dāng)。對(duì)古書(shū)沒(méi)有認(rèn)真分析研究，不要妄加評(píng)論和否定。

　　②對(duì)這種行為不能簡(jiǎn)單肯定或否定。讀古書(shū)要取其精華，去其糟粕。

　　③這種行為有可取之處。“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，要敢于質(zhì)疑，大膽質(zhì)疑。

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇15

　　課文研討

　　一、整體把握

　　這兩章都是短小的議論文。作者抓住論述的中心，以高度概括的語(yǔ)言作扼要的論證，觀點(diǎn)鮮明突出，讀后發(fā)人深思。

　　得道多助，失道寡助

　　這篇短文一開(kāi)頭就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一觀點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件。“人和”，就是下文說(shuō)的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護(hù)，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對(duì)這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也。”可見(jiàn)這一章不是論戰(zhàn)爭(zhēng)，而是講民心向背的，是借戰(zhàn)爭(zhēng)論述實(shí)行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進(jìn)，短文先分別就天時(shí)與地利、地利與人和做比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，完成本文的論證。

　　這一章開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說(shuō)明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。

　　本文語(yǔ)句整齊、流暢，一氣貫注，有說(shuō)服力。比如在論證地利不如人和時(shí)，作者先用四個(gè)并列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉(zhuǎn)，說(shuō)出失敗的結(jié)局，使得“地利不如人和”的結(jié)論有了很強(qiáng)的說(shuō)服力。又如在闡述他的“得道者多助”時(shí)，作者也是先用了三個(gè)否定的排比句，順理成章地推導(dǎo)出結(jié)論；然后又把“多助”和“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。

　　生于憂患，死于安樂(lè)

　　這一章講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題。孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說(shuō)“必先苦其心志……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題的另一個(gè)方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說(shuō)到了。短文再由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷。這是針對(duì)國(guó)君說(shuō)的，意思是，如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想──“生于憂患，死于安樂(lè)”。

　　短文開(kāi)始一連用六個(gè)排比，舉出事實(shí)說(shuō)明這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。順此事實(shí)，作者連用幾個(gè)短語(yǔ)得出“天將降大任于是人也”的結(jié)論，讓人不能不信服。在此基礎(chǔ)上，作者又從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨練的好處，最終提出本文的中心論點(diǎn)。

　　課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，并學(xué)習(xí)恰當(dāng)使用，如：得道多助，失道寡助；天時(shí)不如地利，地利不如人和；生于憂患，死于安樂(lè)。“故天將降大任于是人也”一段，常常被人們引用，也應(yīng)要求學(xué)生能背，能用。

　　二、問(wèn)題研究

　　這兩則短文的論證方式有什么相同之處和不同之處？

　　這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例作為例證，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國(guó)的道理；第二則從個(gè)人事例說(shuō)起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國(guó)上，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。

　　兩則短文提出論點(diǎn)的方式不盡相同：第一則短文的論點(diǎn)在文章中間部分點(diǎn)明，然后對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結(jié)尾處揭示出論點(diǎn)，不再對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。

　　練習(xí)說(shuō)明

　　一、朗讀并背誦課文。課文中有不少排比句，讀時(shí)要注意節(jié)奏。

　　學(xué)好文言文的關(guān)鍵是要多誦讀，讀出文章的節(jié)奏和氣勢(shì)。特別是像本文這樣短小嚴(yán)密而富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。

　　注意排比句的節(jié)奏，如：

　　1.域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。

　　2.得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。

　　3.舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

　　二、這兩篇短文的論點(diǎn)分別是什么？它們提出、闡述論點(diǎn)的方式有什么相同之處和不同之處？

　　此題意在讓學(xué)生理清兩則短文的邏輯層次，把握它們的論點(diǎn)。

　　第一則短文的論點(diǎn)是“得道多助，失道寡助”，第二則短文的論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”，它們主要都是針對(duì)最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)。

　　這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰(zhàn)爭(zhēng)中的情況作為事例，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，然后類推出治國(guó)的道理；第二則從個(gè)人事例說(shuō)起，最后歸結(jié)到統(tǒng)治者治國(guó)上。

　　兩則短文提出論點(diǎn)的方式不盡相同：第一則短文的論點(diǎn)在文章中間部分點(diǎn)明，然后對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結(jié)尾處揭示出論點(diǎn)，不再對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。

　　三、解釋下列語(yǔ)句中劃線的詞的意思。

　　1.子墨子九距之

　　2.寡助之至，親戚畔之

　　3.……所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能

　　4.困于心，衡于慮，而后作

　　5.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者

　　此題意在讓學(xué)生掌握這些通假字。

　　1.距，通“拒”，抵御，抗拒。

　　2.畔，通“叛”，背叛，叛亂。

　　3.曾，通“增”，增加。

　　4.衡，通“橫”，梗塞，不順。

　　5.拂，通“弼”，輔佐。

　　四、以兩篇短文中你感受最深的語(yǔ)句為話題，發(fā)表簡(jiǎn)單的演講。

　　此題意在培養(yǎng)學(xué)生以今天的眼光看待古代文化遺產(chǎn)的意識(shí)和能力，同時(shí)也意在鍛煉學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力。

　　學(xué)生的演講要建立在正確理解原文的基礎(chǔ)上，不要為了提出自己的見(jiàn)解而曲解原意。此外，演講時(shí)最好能舉一些具體事例，不要空發(fā)議論。

　　教學(xué)建議

　　一、孟子的文章邏輯嚴(yán)密而有文采，可以讓學(xué)生反復(fù)朗讀直至熟讀成誦，這對(duì)學(xué)生理解課文的內(nèi)容和語(yǔ)言特色都會(huì)大有益處。

　　二、初中學(xué)生對(duì)孟子的思想不可能理解得很透徹，只要就文章能說(shuō)出一二就可以了，不必做過(guò)多延伸。關(guān)于本文的論證方法也不必多講，只要能基本理清作者的論證思路就行了。水平較高的班級(jí)，可以讓學(xué)生將這兩章的論證方法做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的比較，培養(yǎng)學(xué)生探討問(wèn)題的能力。

　　有關(guān)資料

　　一、作者簡(jiǎn)介

　　孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子向往著歷史上堯舜的功績(jī)，他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，力圖維護(hù)西周的井田制度，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。這些都反映著孟子繼承并發(fā)展了前代政治家提出的民本思想，對(duì)于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民得以休養(yǎng)生息，有一定的作用。

　　孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。記錄他的言論、活動(dòng)的《孟子》一書(shū)，是儒家經(jīng)典之一，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》7篇，計(jì)261章，約3.5萬(wàn)字，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)。《孟子》在先秦諸子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響。

　　二、譯文

　　1.得道多助，失道寡助

　　有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

　　（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣�于作�?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。

　　城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。

　　所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)�。憑著天下人都?xì)w順?biāo)�的條件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

　　2.生于憂患，死于安樂(lè)

　　舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

　　所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，—定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)才干。

　　一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。

　　這樣，人們才會(huì)明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。

　　三、珠聯(lián)璧合，相映生輝──《〈孟子〉二章》二章之比較（任聿珍）

　　《〈孟子〉二章》之二章，同為孟子的說(shuō)理散文，自然多有相同之處。但是，此二章之章法迥異，從不同角度顯示了孟子說(shuō)理散文的特點(diǎn)。是故，教學(xué)中采用比較法閱讀，可以收到珠聯(lián)璧合、相映生輝的效果。具體說(shuō)來(lái)，可用如下“三讀法”教學(xué)。

　　一讀課文，掌握精要，探討文題與論點(diǎn)的關(guān)系。

　　此二章的標(biāo)題，均是編者根據(jù)二章的結(jié)論語(yǔ)所擬。二章標(biāo)題字?jǐn)?shù)相等（皆八字），每章標(biāo)題都是由兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的短語(yǔ)構(gòu)成，標(biāo)題都用對(duì)比，觀點(diǎn)鮮明。然而，就標(biāo)題與該文論點(diǎn)的關(guān)系而論，二章卻又各有千秋。“得道多助，失道寡助”章主要論證戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的條件取決于人心的向背，突出強(qiáng)調(diào)“道”的作用，即人和在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。是故，論點(diǎn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)又由統(tǒng)治者是否得道所決定，“得道者多助，失道者寡助”是這一番議論之后所得出的結(jié)論，是中心論點(diǎn)的深化，故而編者就把這一結(jié)論提煉為“得道多助，失道寡助”，作為該章的標(biāo)題。“生于憂患，死于安樂(lè)”章主要強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗的生活對(duì)人的磨礪作用。標(biāo)題為文章的“眉目”，這里以論點(diǎn)為題，文章自然眉目分明，主旨顯豁。

　　綜上，二章標(biāo)題并非都是論點(diǎn)，可見(jiàn)與現(xiàn)代語(yǔ)體文中的議論文一樣：有的文題即論點(diǎn)，有的文題只是揭示論題。如此差互比較，自然會(huì)獲得一種參差之美。

　　二讀課文，分析結(jié)構(gòu)，討論二章的論證方法。

　　此二章篇幅相當(dāng)（皆由四段組成），但其結(jié)構(gòu)各有特色。章一開(kāi)篇提出論點(diǎn)之后，即以戰(zhàn)爭(zhēng)中攻守的得失利弊為論據(jù)，有力論證了前文提出的“天時(shí)不如地利”和“地利不如人和”的兩個(gè)分論點(diǎn)。據(jù)事論理，論證嚴(yán)密，且層次清楚。最后，在此基礎(chǔ)上自然得出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，從而進(jìn)一步深化了文章主題。顯然，章一采用了總起分承、最后總結(jié)的結(jié)構(gòu)方式。章二與之則恰恰相反，文章一開(kāi)始就列舉了一系列由卑微到顯貴的歷史人物為事實(shí)論據(jù)，然后分析論證，兼之正反對(duì)比，最后水到渠成，得出結(jié)論：生于憂患，死于安樂(lè)。顯而易見(jiàn)，其結(jié)構(gòu)方法為先分后總，論證方法為歸納推理法。可見(jiàn)，二章章法參差多變而析理透辟，議論參通，殊途而同歸。

　　三讀課文，尋找修辭，體會(huì)孟文的語(yǔ)言特色。

　　孟子這二章氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感召力，這與孟子其人善用排比等修辭格不無(wú)關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”，用的是雙重否定，排比有力；“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利……”層遞排比，更有氣勢(shì)。章二開(kāi)首列舉歷史人物，自然用的是主謂句并列排比；而“人恒過(guò)……”用的則是句式排比。足見(jiàn)孟子說(shuō)理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。

　　當(dāng)然，《〈孟子〉二章》除了巧妙運(yùn)用大量排比句式之外，對(duì)比、對(duì)偶和頂針等修辭配合運(yùn)用，也為文章增色不少，此不一一贅舉。

　　綜上，從課文《〈孟子〉二章》之“一斑”，即可“窺”出孟子說(shuō)理散文之“全豹”：筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴，善于說(shuō)理，手法多樣，論證嚴(yán)密，等等。無(wú)疑，孟子說(shuō)理散文的這些特點(diǎn)，對(duì)于我們今天讀寫議論文同樣具有多方面的啟發(fā)作用和借鑒意義。

　　四、《得道多助，失道寡助》簡(jiǎn)析（趙懷兵）

　　中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

　　二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩�”亦難比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。

　　以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

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《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇16

　　教學(xué)目的：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

　　教學(xué)重點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

　　教學(xué)難點(diǎn)：1、學(xué)習(xí)孔子、孟子他們，雖身處亂世，卻不以個(gè)人生活幸福為念，積極投身社會(huì)，做民眾道德表率的人文情懷。

　　教 法：讀析、質(zhì)疑、合作討論、探究

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、導(dǎo)入新課

　　孔子和孟子都身處亂世，但都沒(méi)有僅僅追求個(gè)人的幸福。他們認(rèn)為任何人都必須并且只能在社會(huì)生活中完成他自身的價(jià)值，這種以天下國(guó)家為己任、以人為中心的人文關(guān)懷，值得我們永遠(yuǎn)去學(xué)習(xí)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)第七專題——天下國(guó)家，《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書(shū)。

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。

　　孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記·孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。

　　三、背景介紹 

　　和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）今天我們所見(jiàn)的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬(wàn)五千字，一共二百六十章。但《漢書(shū)·藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。

　　趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書(shū)·文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書(shū)，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書(shū)”的“傳”書(shū)了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書(shū)十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。后來(lái)宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書(shū)》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書(shū)人的必讀書(shū)了。

　　歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書(shū)，是集大成的著作。

　　孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。

　　與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。

　　四、孟子的名言

　　1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　3、生于憂患,死于安樂(lè)。

　　4、得道多助,失道寡助。

　　5、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。

　　五、合作探究

　　你怎樣看待孟子提出的“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”這一論斷，希望大家踴躍發(fā)表自己的看法。（師生活動(dòng)）

　　六、作業(yè)：

　　搜集關(guān)于《孟子》的內(nèi)容與故事

《孟子》教學(xué)設(shè)計(jì) 篇17

　　18 《孟子》兩章

　　從容說(shuō)課

　　《(孟子)兩章》選自《孟子·公孫丑下》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯各國(guó)之間的吞并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國(guó)君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，孟子提出了他的治國(guó)理想。

　　《得道多助，失道寡助》一文主旨十分明確，突出強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說(shuō)，就是闡明戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”。從戰(zhàn)爭(zhēng)談起，最終歸結(jié)到如何治國(guó)平天下。

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》一文先以六個(gè)出身低微，經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例，說(shuō)明人只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，才能有所作為，才能成就大事，井由此引申，從正反兩方面說(shuō)明經(jīng)受磨煉的益處，最后得出“生于憂患而死于安樂(lè)”的結(jié)論。由造就人才類推到治國(guó)的道理，顯得水到渠成。

　　教學(xué)兩篇短文，應(yīng)在疏通文句、理解文意的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孟子說(shuō)理論證的方法，品味排比、對(duì)比等修辭的表達(dá)效果，全面認(rèn)識(shí)《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)習(xí)文言文，重在古今對(duì)讀，賦予經(jīng)典作品以新的內(nèi)涵，體現(xiàn)文化傳承的特點(diǎn)。基于此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“得道多助”“生于憂患”的時(shí)代意義。

　　課堂教學(xué)應(yīng)以誦讀法為主，輔之以討論點(diǎn)撥法、比較法、競(jìng)賽法等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、譯讀、思讀、背讀、延讀、品讀，最終實(shí)現(xiàn)美讀，讓瑯瑯書(shū)聲伴隨整個(gè)課堂教學(xué)。

　　教學(xué)目標(biāo) 

　　知識(shí)目標(biāo)

　　1.積累文言知識(shí)，掌握古今異義詞及詞類活用現(xiàn)象。

　　2.了解《孟子》散文的特點(diǎn)，理解孟子的政治主張。

　　3.背誦兩篇短文，積累名言警句。

　　能力目標(biāo)

　　1.反復(fù)誦讀，理解文意，培養(yǎng)學(xué)生文言文自學(xué)能力。

　　2.學(xué)習(xí)古人說(shuō)理論證的方法，品味對(duì)比、排比等修辭的表達(dá)效果。

　　德育目標(biāo)

　　1.理解“天時(shí)”地利”“人和”與“得道多助”失道寡助”，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的政治局面的認(rèn)識(shí)，

　　2.理解“生于憂患，死于安樂(lè)”的含意。并從中得到教益，增強(qiáng)憂患意識(shí)，以樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　理清論證思路，把握說(shuō)理方法。

　　教學(xué)難點(diǎn) 

　　正確認(rèn)識(shí)“得道多助”及“生于憂患”的時(shí)代意義。

　　教學(xué)方法

　　1.誦讀法  學(xué)習(xí)文言文的關(guān)鍵是誦讀。特別是像《孟子》這樣富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。可通過(guò)不同的朗讀方式，引導(dǎo)學(xué)生美讀課文，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。

　　2.討論點(diǎn)撥法

　　3.競(jìng)賽法

　　4.比較法

　　教具準(zhǔn)備

　　多媒體、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶

　　課時(shí)安排

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程 

　　第一課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　資料助讀；師生共同研讀《得道多助，失道寡助》，朗讀課文，整體感知：譯讀課文，積累文言文相關(guān)知識(shí)，把握文意，理清說(shuō)理思路，把握說(shuō)理方法，品味語(yǔ)言：延伸拓展，深化對(duì)文章觀點(diǎn)的理解。

　　[教學(xué)步驟 ]

　　一、導(dǎo)語(yǔ) 設(shè)計(jì)

　　同學(xué)們，大家還記得那財(cái)氣勢(shì)恢宏的新聞《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》嗎?西路軍勝利的原因是什么?(學(xué)生齊答；“得人心者得天下。”)今天，我們學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深層探究克敵制勝的首要條件。

　　二，資料助讀

　　孟子與《孟子》

　　孟子(公元前372～公元前289)，鄒人，是孔子之孫孔僅的再傳弟子。游說(shuō)于齊梁之間，沒(méi)有被重用，退而與其門徒公孫丑、萬(wàn)章等著書(shū)立說(shuō)。繼承孔子的學(xué)說(shuō)，兼言仁和義，提出“仁政”的口號(hào)，主張恢復(fù)“井田制”和世卿制度，同時(shí)又主張“民為貴”君為輕”，稱暴君為“一夫”，認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)心、存心等內(nèi)心修養(yǎng)的工夫，成為宋代理學(xué)家心性學(xué)之本。宋元以后，地位日尊，元至順元年封為鄒國(guó)亞圣公，明嘉靖九年定為“亞圣孟子”，在儒家中其地位僅次于孔子。思想事跡大都見(jiàn)于《孟子》一書(shū)。

　　《孟子》文章向來(lái)以雄辯著稱。讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)。出于對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者貪婪殘暴行徑的憤慨，對(duì)掙扎在苦難中人民的同情，對(duì)別家學(xué)說(shuō)的敵視，對(duì)貫徹自己.主張的強(qiáng)烈愿望，以及那種“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的救世責(zé)任感?使孟子的文章激切、剛厲、理直氣壯。他又善于運(yùn)用各種驅(qū)誘論敵就范的手法，加上文辭鋪張揚(yáng)厲，時(shí)露尖刻，喜用一大串的排偶句式，所以筆鋒咄咄逼人。

　　三、朗讀課文，整體感知

　　1.教師播放示范朗讀磁帶，學(xué)生聽(tīng)讀，

　　注意把握字音，停頓、重音。

　　2.教師示范背讀課文，注意讀出文章的氣勢(shì)。

　　3.學(xué)生齊讀課文，教師稍作朗讀指導(dǎo)。

　　注意排比句的節(jié)奏，如：域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之：多助/之至，天下/順之。

　　四、譯讀課文，把握文意

　　1.學(xué)生自行翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。

　　2.小組討論，質(zhì)疑、解疑。

　　3.教師引導(dǎo)學(xué)生積累文言知識(shí)。

　　教師分發(fā)文字資料，內(nèi)容如下：

　　(1)通假字：

　　寡助之至，親戚畔之(畔通“叛”，背叛)

　　(2)古今異義詞

　　三里之城，七里之郭（城，內(nèi)城；郭：外城）

　　委而幸之(離開(kāi)。今義：往、到)

　　親戚畔之(親戚朋友，包括父母兄弟。今指跟自己家庭有婚姻關(guān)系的家庭或它的成員。)

　　池非不深也(護(hù)城河。今指水塘。)

　　(3)一詞多義；

　　域民不以封疆之界（憑）    三里之城（的）               地利不如人和（有利）

　　環(huán)而攻之而不勝（代詞）

　　以天下之所順（用）        多助之至，天下順之（到）      兵革非不堅(jiān)利也（銳利）

　　(4)注意下列加點(diǎn)詞的用法：

　　域民不以封疆之界(名詞用作動(dòng)詞，限制)

　　固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)(形容詞用作動(dòng)詞，使……鞏固)

　　威天下不以兵革之利(形容詞用作動(dòng)詞，威懾)

　　(5)注意下列句子的翻譯；  

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和(有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)：有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。比不上作戰(zhàn)中的人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。)

　　夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也(采用四面；包圍的方式攻城，—定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣�于作�?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。)

　　以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣(憑著天下人都?xì)w順?biāo)�的條件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。)

　　五、思讀課文，理清論證思路，背誦課文

　　1.本文的中心論點(diǎn)是什么?文章是如何逐層展開(kāi)論證的?      學(xué)生同桌之間討論、交流。

　　明確：中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。

　　文章開(kāi)籍提出論點(diǎn)，指出人和是克敵制勝的首要條件，由此逐層展開(kāi)，用概括性的戰(zhàn)例加以證明，分別就天時(shí)與地利、地利與人和作比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用不同，然后由戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人和”推出治國(guó)安邦的道理，得出“得道多助，失道寡助”的結(jié)論，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)，即“多助”天下順之”；最后把“多助”與“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。

　　教師依據(jù)學(xué)生回答板書(shū)，形成背誦思路。

　　2.學(xué)生依據(jù)板書(shū)提示，背誦課文。

　　六、總結(jié)升華

　　教師提示，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，學(xué)習(xí)文言文，要注意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用，賦予經(jīng)典作品以時(shí)代意義；對(duì)于“人和”得道”，你是如何認(rèn)識(shí)的?請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

　　學(xué)生討論。

　　生1：我覺(jué)得“人和”就是拉幫結(jié)派，君不見(jiàn)，人世間，團(tuán)團(tuán)成伙好辦事。

　　生2：日本某些反華勢(shì)力，擅自篡改歷史教科書(shū)，結(jié)果招致了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的一致反對(duì)，弄得眾叛親離；正應(yīng)了孟子這句古訓(xùn)“得道多助，失道寡助”。

　　生3：孟子的這一主張，強(qiáng)調(diào)做任何事情必須要順乎民心，反映了孟子在那個(gè)歷史發(fā)展特定階段中的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但也應(yīng)當(dāng)看到，孟子提出“人和”，其根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，這就使他的觀點(diǎn)不可避免地帶有了時(shí)代的局限性。

　　生4：我覺(jué)得，戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時(shí)”地利”，而只能靠：“人和”的理論只能適用于科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)。在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進(jìn)的武器，其余都是次要的。美伊戰(zhàn)爭(zhēng)不就是一個(gè)很好的例證嗎?

　　生5：強(qiáng)權(quán)只能橫行一時(shí)，絕不可能橫行一世。世界的政治格局發(fā)展到今天，雖然歐美發(fā)達(dá)國(guó)家相對(duì)來(lái)說(shuō)仍然處于支配地位，但是我們可以看到大國(guó)的霸權(quán)地位已處在江河日下的境地。在世界政治的運(yùn)作中是否合乎道義正在成為處理國(guó)家與國(guó)家，民族與民族之間關(guān)系的準(zhǔn)則，“得道多助，失道寡助”將會(huì)成為21世紀(jì)支配世界政治格局的重要觀念。  

　　生6：在當(dāng)今社會(huì)，什么是合乎“道義”的?什么是不合乎“道義”的呢?

　　教師明確，也許可以這樣回答；第一，合乎國(guó)家與國(guó)家平等的原則，也就是說(shuō)國(guó)家無(wú)論大小、貧富、強(qiáng)弱都應(yīng)在平等的原則下參與國(guó)際事務(wù)，第二，有利于維護(hù)和平共處，這是鑒于20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)給人類；社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難，維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)21世紀(jì)人類社會(huì)發(fā)展是至關(guān)重要的。“得道多助，失道寡助”這一中國(guó)儒家的思想作為一種有價(jià)值的資源受到我們的重視。

　　七、布置作業(yè) 

　　1，背誦全文。

　　2.整理課堂發(fā)言，寫一篇讀后感。

　　第二課時(shí)

　　[教學(xué)要點(diǎn)]

　　學(xué)生自讀《生于憂患，死于安樂(lè)》，教師設(shè)計(jì)相關(guān)問(wèn)題指導(dǎo)學(xué)生自讀，幫助學(xué)生理解文意，理清論證思路，背誦課文；延伸拓展、總結(jié)升華：比較閱讀，把握《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　[教學(xué)步驟 ]

　　一、導(dǎo)語(yǔ) 設(shè)計(jì)

　　設(shè)計(jì)(一)

　　大家都熟悉“臥薪嘗膽”的故事吧。越王勾踐在患難中矢志不渝，終于打敗了吳國(guó)，重振越國(guó)；然而在此以后，“越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛”。沉溺于安樂(lè)中的越王重蹈覆轍。越王勾踐的經(jīng)歷給我們什么樣的啟示呢?請(qǐng)走進(jìn)《孟子·告子下》的選段中去尋找答案。

　　設(shè)計(jì)(二)

　　美國(guó)阿拉斯加的一個(gè)自然保護(hù)區(qū)內(nèi)原是鹿與狼共存的，為保護(hù)鹿不被狼吃掉，人們趕走了狼。不料，在“和平安寧”環(huán)境中的鹿，優(yōu)哉游哉，不再狂奔快跑了，體質(zhì)明顯下降，不久便有許多鹿病死了。人們只得再把狼“請(qǐng)”回來(lái)，不久鹿群又生機(jī)煥發(fā)充滿活力了。同學(xué)們聽(tīng)了這個(gè)故事，會(huì)有什么樣的感想呢?(學(xué)生答“生于憂患，死于安樂(lè)”，教師板書(shū)文題。)

　　二，朗讀課文，整體感知

　　1.學(xué)生齊讀課文。要求讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。

　　2.教師播放示范朗讀磁帶，提示學(xué)生把握句中的停頓及重音。

　　多媒體顯示：

　　(1)舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

　　(2)……必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能。(加點(diǎn)詞重讀)

　　3.學(xué)生大聲讀課文。

　　三，理清論證思路，背誦課文

　　1.學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，借助工具書(shū)翻譯課文。

　　2.小組討論交流，解答翻譯中的疑難問(wèn)題。

　　3.全班分為兩組，展開(kāi)課堂競(jìng)賽，每道題單數(shù)題一組回答，雙數(shù)題二組回答。每小題賦5分。以積分多少分出勝負(fù)。

　　多媒體顯示：

　　第一板塊：文言知識(shí)

　　(1)讀準(zhǔn)下面的字。

　　①畎畝  ②傅說(shuō)  ③膠鬲  ④行拂

　　(2)注明下列句中的通假字并解釋。

　　①曾益其所不能

　　②困于心，衡于慮，而后作

　　③入則無(wú)法家拂士

　　④所以動(dòng)心忍性

　　(3)一詞多義。

　　舜發(fā)于畎畝之中

　　行拂亂其所為               天將降大任于是人也

　　①                         ②   死于安樂(lè)

　　入則無(wú)法家拂士            

　　今亡亦死，舉大計(jì)亦死       膠鬲舉于魚(yú)鹽之中

　　③                         ④

　　國(guó)恒亡                      死即舉大名耳

　　舜發(fā)于畎畝之中             故天將降大任于是人也

　　⑤                         ⑥

　　發(fā)于聲                     扶蘇以數(shù)諫故

　　(4)翻譯句子。

　　①故天將降大任于是人也……曾益其所不能。

　　②人恒過(guò)……征于色發(fā)于聲而后喻。

　　③入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者。

　　④然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

　　第二板塊：思想內(nèi)容

　　(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?作者是從哪兩個(gè)方面論證的?請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證思路。

　　(2)這篇短論在論證方法上有什么特色?

　　第三板塊：才華展示

　　(1)“生于憂患，死于安樂(lè)”，你知道有哪些名句與此意思相同?請(qǐng)列出兩句。

　　(2)哪些事例可以證明這一道理?請(qǐng)列舉幾例。

　　學(xué)生課堂競(jìng)賽成果展示：

　　關(guān)于思想內(nèi)容：

　　(1)本文的中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)”。

　　作者從個(gè)人、國(guó)家兩方面論證。文章先談造就人才的問(wèn)題。先以六個(gè)出身低微、經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負(fù)“大任”的顯貴人物為例來(lái)說(shuō)明人才是在艱苦環(huán)境中造就的，同時(shí)又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)。從兩方面說(shuō)明人要有所作為，成就大業(yè)，就必須在生活、思想、行為等方面經(jīng)受一番艱難甚至痛苦的磨煉。接著由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。

　　(2)這篇短論采用了類比論證、舉例論證、對(duì)比論證、歸納推理論證等論證方法。如把造就人才與治理國(guó)家類比，如六位逆境中成才的人物事例羅列，如把成就偉人與國(guó)家滅亡對(duì)比，如先分析論證，后歸納觀點(diǎn)等等。

　　才華展示：

　　(1)相關(guān)的名句有：自古英雄多磨難，從來(lái)紈挎少偉男。

　　思所以危則安矣，思所以亂則治矣，思所以亡則存矣。

　　憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

　　天行健，君子以自強(qiáng)不息。

　　自強(qiáng)為天下之健，志剛為大君之道。……

　　(2)相關(guān)的事例有：明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李白成帶領(lǐng)義軍打進(jìn)北京城，志得意滿，終致失敗，這是“生于憂患，死于安樂(lè)”的真實(shí)寫照。

　　有人做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，將一只青蛙丟進(jìn)沸水中，青蛙奮力一蹦跳出來(lái)了。將青蛙放入溫和的開(kāi)水中，青蛙樂(lè)于呆在其中，溫度漸升漸高，青蛙慢慢適應(yīng)，最后竟被煮死了。這也是“生于憂患，死于安樂(lè)”的寫照。

　　暢銷一時(shí)的書(shū)《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》也在詮釋“生于憂患，死于安樂(lè)”的道理。

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　　4.教師綜合評(píng)判，分出優(yōu)勝組，全班鼓掌祝賀。

　　5.學(xué)生齊背課文。

　　四、總結(jié)升華

　　提問(wèn)：學(xué)習(xí)《生于憂患，死于安樂(lè)》，你獲得了怎樣的啟示?

　　學(xué)生討論。

　　成果展示：

　　孟子文中所言的兩個(gè)問(wèn)題，對(duì)我們?nèi)跃哂锌少F的啟發(fā)意義：一是關(guān)于人才的造就問(wèn)題。孟子在這個(gè)問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面。一方面他強(qiáng)調(diào)入的才能是在艱難困苦的磨煉中形成的，增長(zhǎng)的。擔(dān)當(dāng)“大任”者，必先經(jīng)歷一番“苦”“勞”“餓”等等艱難困苦的磨煉，方能增長(zhǎng)才能，擔(dān)此大任。才能不是天生的.而優(yōu)哉悠哉，貪安圖樂(lè)，自然也增長(zhǎng)不了才能。才能從磨煉中來(lái)。另一方面他指出入要能夠經(jīng)受住挫折困頓的考驗(yàn)，在挫折困頓中奮起，這樣才會(huì)有所作為。挫折困頓面前，振作精神，努力奮斗，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，方能沖出困境，別開(kāi)生面；若頹然喪志，一蹶不振，自然也就消沉下去。才能從奮斗中來(lái)。一是關(guān)于國(guó)家的治理問(wèn)題。孟子指出擁有賢臣，采納諫誡，保持警覺(jué)，居安思危對(duì)一個(gè)國(guó)家的極端重要，這關(guān)系到國(guó)之存亡。孟子的這個(gè)思想有深遠(yuǎn)的意義。試想，一個(gè)國(guó)家如果奸邪當(dāng)?shù)溃�佞幸弄�?quán)，沉湎安樂(lè)，喪失警覺(jué)，那么其前途命運(yùn)是可想而知的。

　　五、比較閱讀，把握《孟子》散文的邏輯性和文采

　　1.邏輯性——層層深入的論證特色。

　　《得道多助，失道寡助》從戰(zhàn)爭(zhēng)這一角度出發(fā)。通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和這三個(gè)條件的比較闡述了人和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定作用，由此再加引申，推出“得道多助，失道寡助”的論斷，闡明了施行仁政的重要性。短文結(jié)構(gòu)形式“總起——分承——闡述——結(jié)論”，體現(xiàn)了作者由點(diǎn)到面，由個(gè)別到一般的邏輯思路，使文章極富說(shuō)服力和感染力。而《生于憂患，死于安樂(lè)》先列舉六位歷史人物的事例，再推及與此相似的“是人”，從個(gè)別到——般，闡述人才是在艱苦環(huán)境中磨煉的，接下來(lái)從個(gè)人作為推論到治國(guó)，最后歸結(jié)出全文論點(diǎn)。作者論述的邏輯思路，外化為一種“層進(jìn)式”結(jié)構(gòu)。

　　2.品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色

　　明確：這兩篇短文氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感染力，這與孟子善用排比等修辭不無(wú)關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也。兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”用的是雙重否定。排比有力；“域民不以……固國(guó)不以……威天下不以……”層遞排比，更有氣勢(shì)。章二開(kāi)首列舉歷史人物，自然用的是并列排比；而“人恒過(guò)……”用的則是句式排比。足見(jiàn)孟子說(shuō)理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。

　　兩篇短文中名言警句迭出，句式工整.表意蘊(yùn)藉。閃爍著哲理的光華。

　　六、課堂小結(jié)

　　《(孟子)兩章》，筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴，善于說(shuō)理，手法多樣.論證嚴(yán)密。這些特點(diǎn)對(duì)于我們今天讀寫議論文具有多方面的指導(dǎo)作用和借鑒意義。孟子的政治思想對(duì)生活在21世紀(jì)的我們?nèi)杂幸欢ǖ慕桃妗！叭跛�三千，只取一瓢飲”，希望大家悉心體會(huì)，思有所悟，學(xué)有所獲。

　　七、布置作業(yè) 

　　1.兩篇短文中，你更喜歡哪一篇?說(shuō)說(shuō)你的理由。

　　2.寫一篇瀆后感。淡談在物質(zhì)生活日益豐裕的今天，該如何認(rèn)識(shí)“生于憂患.死于安樂(lè)”。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)