九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案（精選14篇）

九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇1

　　教學(xué)目的

　　1.學(xué)習(xí)古代人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。

　　2文言文的誦讀。

　　3.辨析文言詞語(yǔ)。

　　重點(diǎn)、難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：

　　學(xué)習(xí)順暢誦讀文言課文。

　　難點(diǎn)：

　　辨析文言詞語(yǔ)。

　　教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)。

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、預(yù)習(xí)

　　1.讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：

　　太行(hang)萬(wàn)仞(ren)懲(cheng)塞(se)汝(ru)曾(zeng)諸(zhu)箕畚(ji ben) 荷(he)孀(shuang)齔 chen 叟(sou)匱(kui亡以應(yīng)(wu)厝(cuo雍(yong)

　　2.熟讀課文，看注釋?zhuān)�查字典，試翻譯全文。

　　二、導(dǎo)人

　　1.作家作品簡(jiǎn)介

　　《愚公移山》選自《列子•湯問(wèn)》，《列子》這部書(shū)中保存不少古代寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話(huà)色彩，歷來(lái)膾炙人口。

　　列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。

　　2.導(dǎo)語(yǔ)

　　《愚公移山》一文著重塑造了愚公的形象，通過(guò)愚公移山的成功，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個(gè)故事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取 革命的勝利。

　　三、正課

　　1.朗讀課文(可教師范讀，學(xué)生試讀、齊讀，也可聽(tīng)課文錄音，朗讀時(shí)注意正音。) 2朗讀停頓的指導(dǎo)。

　　(1)關(guān)于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的停頓。一般來(lái)講頓號(hào)停半拍，逗號(hào)停一拍，句號(hào)、問(wèn)號(hào)、感嘆號(hào)停兩拍。

　　(2)關(guān)手段與段之間的停頓。段與段之間停頓可長(zhǎng)一些，一般3～5拍即可。

　　(3)關(guān)于句中的停頓。句中的停頓，按朗讀時(shí)感情表達(dá)的需要或換氣的需要可適當(dāng)作短暫的停頓，但要以詞或短語(yǔ)為單位，以不念破句為標(biāo)準(zhǔn)。如遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫。“子孫荷擔(dān)者”是一個(gè)短語(yǔ)，中間不能停頓，如果停頓了就破壞了短語(yǔ)義的完整，這就叫念破句。

　　3.請(qǐng)學(xué)生翻譯課文。

　　翻譯方法指導(dǎo);把文言文翻譯成現(xiàn)代文必須忠實(shí)原文，字字落實(shí)。

　　根據(jù)文言 加。文言詞以單音節(jié)為主，而現(xiàn)代文則以雙音節(jié)為主。有些文言實(shí)詞的基本意義保留至今，只需在原詞上加一個(gè)字，變成現(xiàn)代的雙音節(jié)詞。如“方”即“方圓”指面積。

　　(2)改。有些文言實(shí)詞至今已不用了，可以改換一個(gè)意思相近的詞來(lái)代替。如“切”可改為“丈”。當(dāng)然，“側(cè)”的長(zhǎng)度不等于“丈”，但這里的“萬(wàn)例”是虛數(shù)，所以，可以用“萬(wàn)丈”來(lái)代替。

　　(3)補(bǔ)。文言文中通常有省略主語(yǔ)、介詞的賓語(yǔ)和量詞等，所以翻譯時(shí)，必須補(bǔ)出。如“二山”即“兩座山”。

　　(4)調(diào)。文言文的語(yǔ)序有的與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，翻譯時(shí)需要調(diào)整。如“甚矣，汝之不惠”這是謂語(yǔ)提前的倒裝句，翻譯時(shí)可作“你太不聰明了!”

　　(5)省。文言文中的發(fā)語(yǔ)句，即句首的助詞，或句中語(yǔ)氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”“之”字是助詞，在句中起取消句子獨(dú)立性的作用，翻譯時(shí)可省略不譯。 在學(xué)生翻譯時(shí)，老師可穿插提問(wèn)重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋。

　　者：相當(dāng)于“……的人”。面：面向著，名詞用為動(dòng)詞。畢：全。險(xiǎn)：指險(xiǎn)峻的大山，形容詞用為名詞。其妻：其，代詞，他的，指代愚公。以君之力：以，介詞，憑，靠。之，助詞，的。遂：于是。箕畚;用箕畚裝土石，名詞用作狀語(yǔ)。笑而止之：而，表修飾，相當(dāng)于“著”。之，代詞，他，指代愚公。毛：草木。加增：加大增高。自此：從此。

　　四、小結(jié)

九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇2

　　一 研究?jī)?nèi)容。讓我們來(lái)看看這個(gè)人物表上出現(xiàn)的人物，看看他們對(duì)移山的不同的態(tài)度。

　　1、文章中有兩個(gè)人物講的話(huà)差不多，你們看看是誰(shuí)呀?

　　愚公妻————智叟

　　2、請(qǐng)同學(xué)們讀一下兩人的話(huà)，我們來(lái)比較一下，看他們的語(yǔ)氣、對(duì)待愚公移山的態(tài)度是不是完全一樣?

　　智叟說(shuō)：“甚矣，汝之不慧!” 你太不聰明了!

　　3、他的妻子說(shuō)了嗎?

　　智叟和愚公妻是怎么稱(chēng)呼愚公的?

　　君 ———— 汝 (上級(jí)對(duì)下級(jí)、長(zhǎng)輩對(duì)晚輩、平輩之間)

　　尊敬 輕視、看不起

　　4、愚公妻說(shuō)：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?”

　　語(yǔ)含關(guān)心、擔(dān)心。

　　5、智叟說(shuō)：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”

　　語(yǔ)含一種諷刺、挖苦的意味。連山上的一棵小草也不能動(dòng)。

　　其妻———獻(xiàn)疑 智叟————笑而止(譏笑、嘲笑、制止)

　　6、對(duì)移山有擁護(hù)的，也有反對(duì)的，那么愚公的舉動(dòng)是不是很笨呢?

　　移山的目的明確(懲山北之塞,出入之迂也,指通豫南,達(dá)于漢陰)、周密的計(jì)劃、移山之利

　　(有遠(yuǎn)見(jiàn)、深謀遠(yuǎn)慮、為了子孫造福) 不笨!

　　愚公移山的決心 ——“雖我之死，有子存焉;子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平”

　　7、愚公對(duì)智叟的有力反駁，智叟有什么反應(yīng)?(亡以應(yīng) 啞口無(wú)言 無(wú)言以對(duì) 理屈詞窮)

　　8、叫愚公的做事并不“愚”，叫智叟的做事并不聰明。課文要告訴人們什么道理呢?

　　(面對(duì)困難，要敢于斗爭(zhēng)，堅(jiān)持不懈地努力，終會(huì)取得成功。能夠這樣做的人，才是聰明的)9、這是一篇古代寓言，它著重塑造了愚公的形象，通過(guò)愚公移山的成功，說(shuō)明了一個(gè)什么道理呢?

　　(要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗)

　　二、小結(jié)

　　愚公移山的決心以及他的行動(dòng)，說(shuō)明他很聰明，正是他挖山不止的精神使天神害怕，天帝感動(dòng)，移去了兩座大山，面前出現(xiàn)了一條通衢大道。

　　而智叟他自以為聰明，不干實(shí)事，自以為聰明，實(shí)際上他才是真正的愚。

　　“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。只要我們有堅(jiān)韌不拔的意志和不怕困難的精神，就沒(méi)有克服不了的困難，這也是我們中華民族幾年來(lái)寶貴精神財(cái)富。

　　小到我們的學(xué)習(xí)和生活，大到國(guó)家的建設(shè)，我們都要發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才會(huì)進(jìn)步，國(guó)家才會(huì)健康發(fā)展。

　　三、愚公是個(gè)什么樣的人?作者塑造這一形象有什么寓意?

　　理解：愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。

　　四、.什么是愚公精神?在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神?

　　理解：愚公精神就是不怕吃苦，不懼怕任何困難的精神;就是敢于改造自然、征服自然的精神;就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬(wàn)座“太行”、“王屋”擋住我們前進(jìn)的道路，我們需要這種愚公精神。

　　五.本文以神話(huà)結(jié)尾，有什么作用?

　　理解：本文采用神話(huà)結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。(這是對(duì)愚公移山巨大力量和偉大精神的肯定和歌頌。也表達(dá)了古代人民借助想象，寄托于神話(huà)，向自然斗爭(zhēng)并取得勝利的愿望。這個(gè)神話(huà)結(jié)尾，增強(qiáng)了故事的藝術(shù)效果，使“愚公移山”的形象更為高大、感人)

　　六、辯論:用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看,愚公是該搬家還是該移山?

　　討論,小結(jié):

　　愚公移山的目的是造福千千萬(wàn)萬(wàn)人的子孫后代, 他明知山高路遠(yuǎn),人老將少,工具簡(jiǎn)陋,困難重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是“無(wú)窮匱”的,而“山不加增”“何苦而不平”。可謂站得高,看得遠(yuǎn),實(shí)則不愚。

九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇3

　　各位評(píng)委、老師：

　　大家好！我說(shuō)課的內(nèi)容是《愚公移山》。愚公移山的故事歷來(lái)為人們所傳頌，可謂家喻戶(hù)曉，眾人皆知。今天我說(shuō)課的內(nèi)容就是這篇膾炙人口的寓言。下面，我將從教材分析、學(xué)生分析、教學(xué)創(chuàng)意、教學(xué)目標(biāo)、教法學(xué)法、教學(xué)程序等幾個(gè)方面對(duì)本課的設(shè)計(jì)進(jìn)行說(shuō)明。誠(chéng)請(qǐng)各位評(píng)委給予批評(píng)指正。

　　一、教材分析：

　　《愚公移山》選自《列子.湯問(wèn)》，是古代寓言中的名篇，它有如下幾個(gè)特點(diǎn)：①濃郁的神話(huà)色彩，易激發(fā)學(xué)習(xí)興趣；②可讀性強(qiáng)，易于記誦；③基礎(chǔ)性強(qiáng)，有一定數(shù)量的文言詞匯需要積累；④寓意深刻，實(shí)踐性強(qiáng)；⑤故事性強(qiáng)，人物形象鮮明，但教材偏重于理性，有可能束縛學(xué)生對(duì)“智叟”的形象思維。

　　本文安排在現(xiàn)行初中語(yǔ)文教材第六冊(cè)第六單元中。從本單元教學(xué)目標(biāo)和編者意圖看，是希望通過(guò)本文的學(xué)習(xí)讓學(xué)生達(dá)到：能夠借助注釋和工具書(shū)讀懂課文大意、在反復(fù)誦讀中領(lǐng)會(huì)文章豐富的內(nèi)涵和精美的語(yǔ)言、積累一些常用文言詞語(yǔ)，提高學(xué)習(xí)文言能力的目的。

　　二、學(xué)生分析：

　　學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了十幾篇文言文，具備了一定的知識(shí)基礎(chǔ)，要學(xué)習(xí)與現(xiàn)代漢語(yǔ)不完全相同的古代語(yǔ)言，又要像閱讀現(xiàn)代文那樣理解文章內(nèi)容和寫(xiě)法，對(duì)于初三的學(xué)生來(lái)說(shuō)，難度并不大。只要教師給予方法技巧上的點(diǎn)撥指導(dǎo)就能成功。

　　三、教學(xué)創(chuàng)意：

　　創(chuàng)意一：從“體驗(yàn)”角度組織教學(xué)，全課的教學(xué)由“朗讀體驗(yàn)”——“發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)”——“學(xué)法體驗(yàn)”三個(gè)部分組成。在“學(xué)法體驗(yàn)”中向?qū)W生介紹若干種閱讀方法，進(jìn)行閱讀實(shí)踐。

　　創(chuàng)意二：師生互動(dòng)，進(jìn)行探究與合作學(xué)習(xí)；激勵(lì)性評(píng)價(jià)貫穿課堂教學(xué)。

　　四、教學(xué)目標(biāo)

　　根據(jù)教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的綜合化、系統(tǒng)化、細(xì)目化、行為化原則，及以上對(duì)教材和學(xué)生的分析，我將教學(xué)目標(biāo)定為如下幾方面：

　　1、知識(shí)目標(biāo)：理解積累文言詞語(yǔ)，理解課文寓意，理解對(duì)比、襯托手法以及課文以神話(huà)結(jié)尾的作用。

　　2、能力目標(biāo)：文言文的誦讀；多種學(xué)法的體驗(yàn)。運(yùn)用全面的、辯證的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，提高分析問(wèn)題的能力。

　　3、情感目標(biāo)：學(xué)習(xí)古代人民戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。積極進(jìn)取，要有戰(zhàn)勝生活學(xué)習(xí)上的“太行、王屋”的決心和勇氣。

　　4、創(chuàng)新目標(biāo)：智叟也智。

　　教學(xué)重點(diǎn)確定為發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)。教學(xué)難點(diǎn)是通過(guò)探討愚公移山舉動(dòng)的“智”與“愚”，學(xué)習(xí)愚公的意志與毅力。教學(xué)課時(shí)為第一課時(shí)，教學(xué)課型定為學(xué)法體驗(yàn)課。

　　五、教法學(xué)法：

　　為充分體現(xiàn)“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)、訓(xùn)練主線(xiàn)”原則，結(jié)合教材特點(diǎn)和學(xué)科特點(diǎn)，主要采用啟思、點(diǎn)撥式教法，借助多媒體課件，激趣、啟思、點(diǎn)撥。分四個(gè)版塊進(jìn)行教學(xué)。學(xué)法則以誦讀、發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)為主。旨在讓學(xué)生動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，全程參與，主動(dòng)獲取知識(shí)。

　　六、教學(xué)程序：

　　教學(xué)版塊之一：同學(xué)們進(jìn)行讀誦體驗(yàn)。（15分鐘）

　　教學(xué)活動(dòng)圍繞掌握課文誦讀和理解課文的大意、積累文言詞進(jìn)行。

　　1、            導(dǎo)入。請(qǐng)一個(gè)學(xué)生講愚公移山的故事導(dǎo)入課文學(xué)習(xí)（1分鐘）。

　　2、            同學(xué)們聽(tīng)錄音朗讀，要求：聽(tīng)準(zhǔn)字音，聽(tīng)清楚人物對(duì)話(huà)的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，畫(huà)出疑點(diǎn)。聽(tīng)朗讀后的師生互動(dòng)探討。（3分鐘）

　　（1）    著重掌握以下幾個(gè)句子節(jié)奏：

　　方/七百里；

　　懲/山北之塞；

　　“遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫”；

　　投諸/渤海之尾

　　（2）    著重讀準(zhǔn)以下幾個(gè)語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)：

　　“曾不能/損魁父之丘”（擔(dān)憂(yōu)的語(yǔ)氣）

　　“曾不能/毀山之一毛，其如土石何？”（譏諷的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)）

　　“汝心之固，固不可徹，曾不若/孀妻弱子”（痛斥的語(yǔ)調(diào)）

　　“何苦而不平？”（堅(jiān)定反駁的語(yǔ)氣）

　　3、            同學(xué)們集體朗讀課文——理解文章的大意。（4分鐘）

　　思考這么一個(gè)問(wèn)題：這篇課文從什么寫(xiě)到什么？

　　同學(xué)們發(fā)言。

　　同學(xué)們與老師的對(duì)話(huà)可能有：從有大山寫(xiě)到山被背走，從大山阻塞寫(xiě)到無(wú)壟斷，從愚公移山的想法寫(xiě)到愚公移山的行動(dòng)，從開(kāi)始移山寫(xiě)到移山結(jié)束，從人的移山寫(xiě)到神的幫助，從愚公移山的遠(yuǎn)大理想寫(xiě)到愚公移山的偉大精神……

　　4、            參看課下注釋?zhuān)�讓學(xué)生小組合作學(xué)生翻譯課文、記住文下注釋里的文言詞。（共7分鐘）

　　首先鼓勵(lì)學(xué)生回憶翻譯的原則：信——忠實(shí)原文，達(dá)——通順流暢，雅——優(yōu)美生動(dòng)。

　　翻譯方法指導(dǎo)：（2分鐘）

　　(1) 加。如“方”即“方圓”，指面積。

　　(2) 改。如“仞”現(xiàn)在已經(jīng)不作長(zhǎng)度單位運(yùn)用，可改為意思相近的詞“丈”來(lái)代替。

　　（3）補(bǔ)。文言文中常有省略主語(yǔ)、介詞的賓語(yǔ)和量詞等，翻譯時(shí)必須補(bǔ)出。如“二山”即“兩座山”。

　　(4）調(diào)。文言文的語(yǔ)序有的與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同，翻譯時(shí)需要調(diào)整。如“甚矣，汝之不惠”，這是謂語(yǔ)提前的倒裝句，翻譯時(shí)可作“你太不聰明了！”

　　（5）省。文言文中的發(fā)語(yǔ)句，即句首的助詞，或句中語(yǔ)氣助詞，如果省略后不影響原意的可省去。如“雖我之死”，“之”字是助詞，在句中起取消句子獨(dú)立性的作用，翻譯時(shí)可省略不譯。

　　學(xué)生自主翻譯課文積累文言詞語(yǔ)。（5分鐘）

　　教學(xué)板塊之二：學(xué)生進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)體驗(yàn)”（15分鐘）

　　教學(xué)活動(dòng)圍繞文章的主題寫(xiě)法、進(jìn)行探討。并且給每個(gè)自然段或情節(jié)標(biāo)上小標(biāo)題。

　　1、            指名朗讀課文的第一段，圍繞這么兩個(gè)問(wèn)題交流：本段中告訴了我們哪些信息？“本在冀州之南”中的“本”字有什么作用？

　　師生的互動(dòng)交流可能有：寫(xiě)太行、王屋兩座山異常高大，暗示挖掉這兩座山簡(jiǎn)直是太難了；說(shuō)明了這兩座山原先的位置所在。 “本”字的作用在于為故事制造一個(gè)“懸念”：這么高大的兩座山已經(jīng)不在原先的地方，這是怎么回事呢？是什么原因，是什么力量使這兩座山變動(dòng)了位置呢？有此縣念，增加了故事的吸引力，激起讀者探求答案，樂(lè)讀文章的興趣。為后面寫(xiě)愚公精神作了鋪墊。鼓勵(lì)學(xué)生加小標(biāo)題。

　　指名朗讀第二段。思考：這一段包含哪幾層意思？寫(xiě)了愚公的什么思想精神？寫(xiě)“其妻獻(xiàn)疑”用意何在？寫(xiě)孀妻之弱子“跳往助之”的作用是什么？

　　愚公移山的原因，移山的決心，愚公移山的目的，老愚公領(lǐng)著家人投入開(kāi)山除障的行動(dòng)，運(yùn)上搬石的艱巨勞作，鄰人孀妻的小孩子也跑去和他們一同干起來(lái)……愚公具有崇高的思想、宏遠(yuǎn)的志向、堅(jiān)強(qiáng)的決心；“其妻獻(xiàn)疑”襯托愚公具有宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志；小孩子“跳往助之”表明愚公此舉之得人心，也有烘托的作用。鼓勵(lì)學(xué)生加小標(biāo)題。

　　朗讀第三段。思考：智叟責(zé)難愚公之不自量力的話(huà)有什么用意？愚公是怎樣針?shù)h相對(duì)地駁斥智叟的？愚公的話(huà)表現(xiàn)了他的什么思想精神？

　　講解 智叟之先言表明他自視聰明，而嘲笑愚公之不智。為了加強(qiáng)其嘲諷之意，他還用了個(gè)倒裝句；智叟之言說(shuō)是在責(zé)難愚公之不自量力，連山上的一根草也無(wú)力除之，

　　卻要去挖出掘石。出言不遜的智叟，自視聰明，傲慢待人，其實(shí)是個(gè)識(shí)陋智拙，胸狹見(jiàn)短之人。通過(guò)智叟的言行，更加突出愚公的偉大。

　　愚公首先斥責(zé)智叟自視聰明，然后用子孫后代是“無(wú)窮匱”的道理駁斥，令智叟理屈詞窮，無(wú)言以對(duì)，愚公的這些話(huà)表現(xiàn)了他的志向的宏遠(yuǎn)，心愿的摯誠(chéng)，意志的堅(jiān)定，愚公對(duì)人和自然的關(guān)系問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)，他有戰(zhàn)勝自然的信念，這種信念是愚公開(kāi)山平險(xiǎn)意志堅(jiān)定的一個(gè)重要的思想基礎(chǔ)。鼓勵(lì)學(xué)生加段落小標(biāo)題。

　　朗讀第四段，提問(wèn)這則寓言的結(jié)尾寫(xiě)天帝“感其誠(chéng)”，命大力神背走二山，以此作結(jié)，好與否？這個(gè)結(jié)尾是宣傳封建迷信呢，還是具有神話(huà)色彩呢？

　　讓學(xué)生討論后明確：這樣作結(jié)有三個(gè)好處：①贊頌了愚公心意之誠(chéng)，意志之堅(jiān)，突出了故事的主題。愚公開(kāi)山平險(xiǎn)心意之誠(chéng)、意志之堅(jiān)，使山神“懼”了，天帝也受之感動(dòng)。②增添了故事的瑰麗色彩，如此作結(jié)，既富于想象，又寓托深情。③反映了古代人民的美好愿望，借神力懲服自然，以實(shí)現(xiàn)愚公之志，這是人們的共同心愿。

　　5、進(jìn)一步明確主旨的3分鐘辯論：愚公該搬家還是該移山。辨證的看問(wèn)題：明確智叟也有智的地方。

　　教學(xué)版塊之三：同學(xué)們進(jìn)行“學(xué)法體驗(yàn)”（8分鐘）

　　向同學(xué)們介紹幾種學(xué)習(xí)方法。

　　1、多次概括法——用生動(dòng)、準(zhǔn)確的語(yǔ)言從不同角度對(duì)文章進(jìn)行幾次概括。

　　文序把握法——找出表現(xiàn)文章順序的關(guān)鍵字或句子，迅速理出文章脈絡(luò)。

　　畫(huà)面標(biāo)題法——從文章中選出一個(gè)或幾個(gè)精美的片段，然后給它“命名”。

　　請(qǐng)各位同學(xué)任選一種方法進(jìn)行嘗試，并進(jìn)行課中交流活動(dòng)。有的同學(xué)如果認(rèn)為自己還有更好的讀課文的方法，也可以將自己的方法介紹給大家。

　　教師準(zhǔn)備來(lái)配合各學(xué)法補(bǔ)充的內(nèi)容有：

　　多次概括法：

　　①              壯舉

　　②              移山傳說(shuō)

　　③              艱巨的任務(wù)與微弱的力量

　　④              遠(yuǎn)大的理想，堅(jiān)韌的毅力

　　⑤              愚公不愚

　　⑥              智叟不智

　　⑦              永不放棄

　　⑧              感天動(dòng)地移山情

　　⑨              艱辛的移山,曲折的情節(jié)……

　　文序把握法

　　文章先制造懸念，然后按照起因經(jīng)過(guò)結(jié)果的順序來(lái)寫(xiě)。

　　第一部分（1）寫(xiě)山高大與原來(lái)的位置。

　　第二部分（2-3）移山的原因和經(jīng)過(guò)。

　　第三部分（4）移山的結(jié)果

　　畫(huà)面標(biāo)題法：

　　第二段：愚氏開(kāi)山運(yùn)石 或 畢力平險(xiǎn)

　　如第一段：高大的山

　　第三段：“愚”“智”之辯 或 智叟不智 愚公不愚

　　第四段：神力相助  或 理想成現(xiàn)實(shí) 

　　教學(xué)版塊之四：師生小結(jié)后布置課后作業(yè)。（2分鐘）

　　選作一題發(fā)揮想象，將課文有關(guān)內(nèi)容改寫(xiě)成片段作文：

　　1、          在家庭會(huì)議上

　　2、          愚公智叟辯難

九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇4

　　學(xué)習(xí)目標(biāo)： 

　　1.熟讀課文，掌握文中生字、生詞的音、形、義。

　　2.掌握文章大意，理解難詞、難句的意思。

　　3.理解全文的思想內(nèi)涵，分析人物形象。

　　4.學(xué)習(xí)愚公的毅力，做事堅(jiān)持不懈的精神。

　　學(xué)法指導(dǎo)：首先朗讀全文，從整體上理解全文的結(jié)構(gòu)，其次掌握文章大意，以及作者通過(guò)這則寓言所要表達(dá)的內(nèi)涵。  

　　第一課時(shí) 

　　指導(dǎo)預(yù)習(xí)

　　1、注音完全正確的一項(xiàng)是(             )

　　a.懲(chéng)山北之塞(sè)                遂率子孫荷(hé)擔(dān)者三夫

　　b.京城氏之孀(shuāng)妻                 始齔(chèn)， 跳往助之

　　c.高萬(wàn)仞(rèn)                            曾(chéng)不能損魁父之丘

　　d.河曲智叟(sòu)                          一厝(cuò)朔東

　　2.下列加點(diǎn)字解釋不完全正確的一項(xiàng)是(           )

　　a.雜然相許(贊同)             寒暑易節(jié)(交換)

　　b.何苦而不平(愁)             子子孫孫無(wú)窮匱也(窮盡)

　　c.而山不加增(加大)             懼其不已也(停止)

　　d.方七百里(周長(zhǎng))              其如土石何(用在“如……何”前，起加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用)

　　3.下列句中加點(diǎn)的“之”用法不相同的一項(xiàng)是( )

　　a.笑而止之   b.跳往助之   c.懲山北之塞    d.操蛇之神聞之

　　4.與“河曲智叟亡無(wú)應(yīng)”中“亡”用法不相同的一項(xiàng)是( )

　　a.子子孫孫無(wú)窮匱也  b.甚至，汝之不惠  c.寒暑易節(jié)，始一反焉 d.一厝朔東

　　5.給下列各句找出正確的譯文。

　　①帝感其誠(chéng)(            )

　　a.天地感到了他的誠(chéng)心 b.天帝被他的誠(chéng)心感動(dòng)了。

　　②遂率子孫荷擔(dān)者三夫(          )

　　a.于是率領(lǐng)子孫和能挑擔(dān)子的三個(gè)人。 b.于是率領(lǐng)三個(gè)能挑擔(dān)子的子孫。

　　③指通豫南，達(dá)于漢陰(              )

　　a.一直通向豫州南部，達(dá)到漢水南邊 b.一直通向豫州南部，達(dá)到漢水北邊

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、解題：本文選自《列子••湯問(wèn)》，這是一則具有神話(huà)色彩的寓言故事，通過(guò)一個(gè)年近九十的老人每天挖山不止，最后感動(dòng)天地，把山移走的情節(jié)，反映了人類(lèi)征服自然的理想和為理想而獻(xiàn)身的精神

　　二、讀通課文

　　1.注意朗讀節(jié)奏

　　2.反復(fù)朗讀課文

　　三、疏通文句（第一、二自然段）

　　1.朗讀第一、二段課文

　　2.熟讀課文下一、二段的注釋

　　3.注意下列加點(diǎn)字的意思

　　方七百里      古義：                     今義：

　　年且九十               且焉置土石         面山而居

　　懲山北之塞            聚室而謀            畢力平險(xiǎn)

　　雜然相許 雜然：    許：                  曾不能損魁父之丘

　　如太行王屋何           跳往助之            寒暑易節(jié)

　　始一反焉

　　4.翻譯

　　以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？

　　四、疏通課文三、四段

　　1.朗讀三、四段兩次

　　2、看課文相關(guān)注釋

　　3、自己疏通三、四段

　　4、注意下列加點(diǎn)詞的意思

　　笑而止之曰                  甚矣，汝之不惠         其如土石何

　　汝心之固                    曾不若                  雖我之死

　　窮匱                         亡以應(yīng)                  告之于帝

　　帝感其誠(chéng)                    一厝朔東                   有子存焉 　

　　5.翻譯下列句子 

　　(1)甚矣，汝之不惠 

　　(2)以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？

　　練習(xí)鞏固

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　1.讀下列文句，體會(huì)加點(diǎn)的虛詞，哪些可讀得稍重些，哪些只宜輕輕帶過(guò)。將重讀的在括號(hào)內(nèi)注明“重”字。

　　①北山愚公者(      )，年且(          )九十，面山而(            )居

　　②以(    )君之(    )力，曾不(     )能損魁父之丘

　　2.解釋下邊加點(diǎn)詞的詞義。

　　①聚室而謀            ②投諸渤海之尾              ③始一反焉 

　　3.“如太行、王屋何?且焉置土石?”這兩個(gè)疑問(wèn)句用現(xiàn)代漢語(yǔ)表述出來(lái)意思是 。

　　4.試用原文中的有關(guān)語(yǔ)句填充下面這段分析性文字。

　　愚公雖到了“          ”的高齡，但還要率全家人去“         ” ，這并非一時(shí)頭腦發(fā)熱，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。他首先有著明確的目的和遠(yuǎn)大的抱負(fù)：要解 決“             ”這一交通不便之苦，要實(shí)現(xiàn)“         ”的明確目標(biāo)。他不冒然行事，能先與家人商議。當(dāng)提出移山的主張后，立即得到了子孫們“       ”的反應(yīng)。這時(shí)其妻“獻(xiàn)疑”，又促使他考慮得更周全。最后得到了“             ”的主意才開(kāi)始行動(dòng)。愚公不顧年邁力衰，親自參與“            ”這樣的艱苦勞動(dòng)，用行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，精神可嘉，令人深受啟發(fā)。

　　拓展延伸

　　永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五六氓乘小船絕湘水。中濟(jì)，船破，皆游。其一氓盡力而不能尋常。其侶曰：“汝善游最也，今何后為?”曰：“吾腰千錢(qián)，重，是以后。”曰：“何不去之?”不應(yīng)，搖其首。有頃，益怠。已濟(jì)者立岸上，呼且號(hào)曰：“汝愚之甚，蔽之甚!身且死，何以貨為?”又搖其首，遂溺死。或哀之。且若是，得不有大貨之溺大氓者乎?于是作《哀溺》。

　　1.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。

　　①永之氓咸善游                ②水暴甚 

　　③是以后                         ④益怠                   ⑤蔽之甚 

　　2.這個(gè)人為什么會(huì)溺死?請(qǐng)選擇根本原因(               )

　　a.河水暴漲    b.乘的船破了。   c.不善于游泳。    d.腰纏千錢(qián)，游不動(dòng)。

　　3.如果這個(gè)人舍棄他腰中的錢(qián)，能逃生嗎?從文中哪些語(yǔ)句能看出來(lái)。

　　4.其他渡河的人是怎樣勸這個(gè)人的?先后的語(yǔ)氣有何不同?

　　5.對(duì)眾人的勸戒，這個(gè)人的反應(yīng)怎樣?這說(shuō)明他是個(gè)怎樣的人? 

　　6.從“吾哀之”到結(jié)尾是作者的議論，你覺(jué)得作者“哀”的僅只是這個(gè)溺死的人嗎?這個(gè)故事對(duì)當(dāng)代社會(huì)有什么現(xiàn)實(shí)意義?

　　第二課時(shí)

　　指導(dǎo)預(yù)習(xí)

　　一、指出下列句中通假字，在括號(hào)內(nèi)解釋其意。 

　　1.寒暑易節(jié)，始一反焉 ________同_______ (　 ) 

　　2.甚矣，汝之不惠 ________同_______ ( 　) 

　　3.河曲智叟亡以應(yīng) ________同_______ ( 　) 

　　4.一厝朔東，一厝雍南 ________同_______ ( 　) 

　　二、判斷下列各句中“之”字用法與哪一項(xiàng)例句中“之”字用法相同，將例句序

　　號(hào)填入括號(hào)中。 

　　例句：a 懲山北之塞，出入之迂也。(起舒緩語(yǔ)氣調(diào)整節(jié)奏作用，讀起來(lái)好聽(tīng))

　　b 投諸渤海之尾，隱土之北。(相當(dāng)于“的”) 

　　c 曾不能損魁父之丘。(相當(dāng)于“這”) 

　　d 跳往助之。(相當(dāng)于“他、她、它”) 

　　1本在冀州之南，河陽(yáng)之北。(　 ) (　 ) 

　　2甚矣汝之不惠。(　 ) 

　　3笑而止之( 　) 

　　4汝心之固，固不可徹。( 　) 

　　5雖我之死，有子存焉。( 　) 

　　6操蛇之神聞之。(　 )(　 ) 

　　教讀新課。

　　（一）初步理清“人”和“事”：

　　1.思考：這則寓言一共寫(xiě)了哪些人物？

　　2.思考：老愚公有多大年紀(jì)了？智叟是個(gè)年輕人嗎？那個(gè)“遺男”姓什么？有幾歲了？他去移山，他的爸爸肯嗎？

　　3.提問(wèn)：再請(qǐng)大家計(jì)算一下，參加移山的一共有多少人？

　　4.提問(wèn)：“移山”這件事做起來(lái)困難嗎？他們的勞動(dòng)艱苦嗎？

　　（二）人物分析——重點(diǎn)：智叟和愚公妻；并及愚公子孫、遺男。

　　愚公妻和智叟講的話(huà)差不多，態(tài)度似乎很接近。我們的分析就從這兩個(gè)人入手：

　　1.學(xué)生朗讀有關(guān)語(yǔ)句，進(jìn)行比較：

　　其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

　　2.提問(wèn)：哪些話(huà)只有愚公的妻子講而智叟不講，哪些話(huà)只有智叟講而愚公的妻子不講？即使是兩個(gè)人都講的話(huà)，在內(nèi)容和語(yǔ)氣上有什么差別？

　　下面再來(lái)討論另幾個(gè)人對(duì)移山的態(tài)度：

　　1.思考：愚公的子孫對(duì)移山的態(tài)度怎樣？

　　2.思考：那個(gè)“始齔”的“遺男”對(duì)移山怎樣？

　　練習(xí)鞏固

　　(一)鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。 

　　(二)河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；　　　　　　　　　 ，　　　　　　　　 ；　　　　　　　　 ，　　　　　　　　；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。  

　　1.從京城氏孀妻之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)可以看出① 　　　　　　　　　　　　　　　　 

　　②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 

　　2.(二)段首句中河曲智叟之“笑”可理解為( ) 

　　a 覺(jué)得愚公異想天開(kāi)，誠(chéng)懇責(zé)備。 

　　b 憐惜愚公力不能及，善意勸阻。 

　　c 自作聰明，譏笑愚公。 

　　3.從兩段看，愚公之妻和河曲智叟都針對(duì)　　　　 和　　　　 這兩點(diǎn)向愚公發(fā)問(wèn)，但前者體現(xiàn)為　　　　 ，后者表現(xiàn)出　　　　 。 

　　4.(二)段橫線(xiàn)處丟失句子如下，請(qǐng)按原文調(diào)整句序：a(子又有子)b(子又有孫)c(孫又生子)d(子又生孫)，正確可序是　　　　　 。這里采用了頂真的辭格，用原文概括其意為　　　　 ，顯示了　　　　　 。 

　　5.作者為人物命名頗有深意，愚公其實(shí)              (用一成語(yǔ)回答)，智叟其實(shí)          (用一成語(yǔ)回答)加重了對(duì)比的效果，具有諷刺效果。 

　　拓展延伸

　　熙寧十年秋，彭城①大水。云龍山人張君之草堂，水及其半扉②。明年春，水落，遷于故居之東，東山之麓。升高而望，得異境焉，作亭于其上。彭城之山，岡嶺四合，隱然如大環(huán)，獨(dú)缺其西一面，而山人之亭，適③當(dāng)其缺。春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色；風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛，旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂④田，或翔于云表；暮則ィ素⑤東山而歸：故名之曰“放鶴亭”。(選白《放鶴亭記》)

　　[注釋]①彭城：古地名，今徐州。  ②扉(fēi)：門(mén)。  ③適：恰好。④陂(bēi)：水邊。    ⑤ィ素(sù)：向，沿著。

　　1.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞

　　①明年春，水落，遷于故居之東    　　　　②作亭于其上

　　③旦則望西山之缺而放焉   　　　　　　　　④故名之曰“放鶴亭”

　　2.下列句中的“于”與“或翔于云表”中的“于”的意義和用法相同的一項(xiàng)是（   ）

　　a.告之于帝              b.刻唐賢今人詩(shī)賦于其上

　　c.皆以美于徐公          d.每自比于管仲、樂(lè)毅

　　3.翻譯下列句子。

　　岡嶺四合，隱然如大環(huán)….

　　4.對(duì)文段內(nèi)容的理解和欣賞不正確的一項(xiàng)是（      ）

　　a.文段交代了放鶴亭名稱(chēng)的由來(lái)，并具體描寫(xiě)了放鶴亭的特點(diǎn)。

　　b.文段中所寫(xiě)之鶴很馴順，善于高飛遠(yuǎn)翔，自由往來(lái)。

　　c.文段描寫(xiě)了“異境”之景的開(kāi)闊與變化，為寫(xiě)鶴設(shè)置了背景。

　　d.從文段描寫(xiě)中，我們可以看到張君盡享自然之趣的人生態(tài)度。

　　第三課時(shí)；

　　教學(xué)要點(diǎn)：

　　一  人物分析：愚公實(shí)不愚，智叟未必智。

　　二  這則寓言的深刻教育意義。

　　指導(dǎo)預(yù)習(xí)

　　一、“而”字作連詞有下面四種常見(jiàn)用法：a 表示并列關(guān)系；b 表示順承關(guān)系；c 表示轉(zhuǎn)折關(guān)系；d 表示修飾關(guān)系。試判斷下面各句中“而”字的用法屬于哪一種，將序號(hào)填入括號(hào)內(nèi)。 

　　1.面山而居(    )                 2.聚室而謀( ) 

　　3.河曲智叟笑而止之( )            4.子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增( ) 

　　二、與其它句中“焉”字用法不同的一項(xiàng)是(      )。 

　　a 且焉置土石 b 始一反焉   c 有子存焉   d 無(wú)隴斷焉 

　　三、翻譯下面句子，注意古代漢語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)的區(qū)別。 

　　1.遂率子孫荷擔(dān)者三夫。 

　　2.如太行、王屋何? 

　　3.甚矣，汝之不惠。 

　　4.告之于帝。 

　　教學(xué)過(guò)程

　　（一）思考：愚公多大年紀(jì)？（年且九十）太行、王屋二山有多大多高（方七百里，高萬(wàn)仞）憑愚公的一點(diǎn)力量能不能把山移掉？（以君之力，曾不能損魁父之丘……）那么愚公 堅(jiān)決主張移山，是不是太笨了呢？

　　（二）討論：要看愚公笨不笨，關(guān)鍵在于弄明白他對(duì)移山這件事是怎么考慮的。請(qǐng)先想想：是什么情況引起愚公移山的動(dòng)機(jī)的？

　　（三）思考：愚公認(rèn)為山一定能移掉的理由是什么呢？他是怎樣針?shù)h相對(duì)地駁斥智叟的反對(duì)和嘲笑的？

　　（四）你怎么看待寓言里愚公的“愚”？

　　（五）.智叟真的“智”嗎？為什么？ 

　　（六）思考：我們?cè)賮?lái)看一看最后一段文章。有人說(shuō)，這個(gè)故事到最后還是靠了神仙的力量把這兩座大山搬走的，這樣看來(lái)，愚公到底是無(wú)能的。你們同意這個(gè)觀(guān)點(diǎn)嗎？

　　練習(xí)鞏固

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

　　1.愚公認(rèn)為兩座山可以移走的理由，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(         )

　　a.有不可動(dòng)搖的決心。 b.有無(wú)窮無(wú)盡的子孫。

　　c.這兩座山不會(huì)再增高。 d.有操蛇之神的幫助。

　　2.用科學(xué)的眼光看，愚公移走兩座大山是不必要的，而且結(jié)果由天帝派神搬走了兩座大山也是不可能的。作者之所以這樣寫(xiě)，其目的是：(          )

　　a.宣揚(yáng)封建迷信思想，夸大神的作用。

　　b.反映我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力。

　　c.宣傳人定勝天，不必用科學(xué)，只須用苦力的思想。

　　d.批判不求進(jìn)取、知難而退、不識(shí)時(shí)務(wù)的消極思想。

　　3.對(duì)下面句子理解錯(cuò)誤的一句是(       )

　　a.曾不若孀妻弱子：連孤兒寡婦都比不上。

　　b.雖我之死：雖然我死了。

　　c.無(wú)隴斷焉：沒(méi)有山岡高地阻隔了。

　　d.懼其不已也：害怕他不停地干下去。

　　4.智叟阻止愚公移山的理由是：                (用原文填寫(xiě)。)

　　5.說(shuō)明愚公駁倒智叟的一句是：                        

　　6.結(jié)尾說(shuō)上帝被愚公的“誠(chéng)”感動(dòng)了，這個(gè)“誠(chéng)”指的是什么? 

　　拓展延伸

　　閱讀下面文字，完成1～5題。）

　　晉王羲之，字逸少，曠①子也，七歲善書(shū)。十二見(jiàn)前代筆說(shuō)②于父枕中，竊而讀之。父曰：“爾何來(lái)竊吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“爾看用筆法？”父見(jiàn)其小，恐不能秘之，曰：“待爾成人，吾授也。”羲之拜請(qǐng):“今而用之使待成人恐蔽兒幼令③也。”父喜，遂與之。不盈期月，書(shū)便大進(jìn)。

　　衛(wèi)夫人④見(jiàn)，語(yǔ)太常王策曰：“此兒必見(jiàn)用筆訣，近見(jiàn)其書(shū)，便有老成之智。”流涕曰：“此子必蔽吾名！”

　　晉帝時(shí)，祭北郊，更祝版⑤，工人削之，入木三分。

　　（選自張懷瓘《書(shū)斷•王羲之》）

　　注釋?zhuān)孩贂纾和鯐纾�王羲之之父。②筆說(shuō)：論書(shū)法的書(shū)。③幼令：幼年時(shí)的美好才華。④衛(wèi)夫人：東晉書(shū)法家。王羲之少時(shí)，曾經(jīng)跟她學(xué)習(xí)書(shū)法。⑤祝版：祭神的木板。

　　1.認(rèn)真通讀全文，用“/”標(biāo)出下列句子的誦讀節(jié)奏。

　　今而用之使待成人恐蔽兒幼令也。

　　2.解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。

　　（1） 恐不能秘之（            ）

　　（2） 待爾成人，吾授也（             ）

　　（3） 不盈期月（                ）

　　3.下面方框中的文字出自《古漢語(yǔ)常用字字典》。“七歲善書(shū)”中的“善”應(yīng)選擇的義項(xiàng)是（       ）（只填序號(hào)）。

　　善shàn①好，好的，善良的。《韓非子•有度》：“刑過(guò)不避大臣，賞～不遺匹夫。”②友好，親善。《戰(zhàn)國(guó)策•秦策二》：“齊、楚之交～。”③善于，擅長(zhǎng)。《史記•孫臏傳》：“～戰(zhàn)者因其勢(shì)而利導(dǎo)之。”④愛(ài)惜。《荀子•強(qiáng)國(guó)》：“～日者王，～時(shí)者霸。”⑤應(yīng)答之詞。表示同意。《三國(guó)志•魏書(shū)•郭嘉傳》：“太祖曰：‘～。’乃南征。”⑥副詞。好好地。《左傳•昭公十三年》：“子～視之。”

　　4.“衛(wèi)夫人見(jiàn)，語(yǔ)太常王策曰”中“語(yǔ)”的意思與下列句中“語(yǔ)”的意思相同的一項(xiàng)是（     ）。

　　a. 旦日，卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝。b.其夫囈語(yǔ)。

　　b. 此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也。”d.不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人。

　　5.翻譯文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子。

　　此子必蔽吾名！

　　5.概括文中王羲之成功的原因，并就你感受最深的一點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

　　原因：

　　認(rèn)識(shí)：

九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇5

　　教學(xué)設(shè)計(jì)（a） 

　　教學(xué)設(shè)想 

　　1. 把認(rèn)識(shí)愚公的形象、理解故事的寓意作為本文的教學(xué)重點(diǎn)，把對(duì)比、襯托手法 

　　以及課文以神話(huà)結(jié)尾的作用作為本文的教學(xué)難點(diǎn)。 

　　2.采用“預(yù)習(xí)——誦讀——討論”相結(jié)合的教學(xué)方式。 

　　3.安排一課時(shí)。 

　　教學(xué)內(nèi)容和步驟 

　　一、導(dǎo)入新課。 

　　《愚公移山》是我國(guó)古代寓言中的名篇，這個(gè)故事可謂家喻戶(hù)曉，人人皆知。我國(guó)著 

　　名的國(guó)畫(huà)大師徐悲鴻，曾以“愚公移山”為素材，創(chuàng)作了一幅同名的巨幅圖畫(huà)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn) 

　　生了很大的影響；1945年，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上致閉幕詞時(shí)，提 

　　到過(guò)“愚公移山”的故事，他用這個(gè)故事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民大眾和我們一齊 

　　奮斗，就一定能奪取革命的勝利。那么，到底什么是“愚公精神”？在我們今天的社會(huì)主 

　　義現(xiàn)代化建設(shè)中，還要不要發(fā)揚(yáng)這種精神呢？讓我們帶著這些問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)《愚公移山》。 

　　二、檢查預(yù)習(xí)。 

　　用小黑板或幻燈片展示下列預(yù)習(xí)題，并分別叫學(xué)生快速作答。 

　　1.下列加點(diǎn)字在課文中的讀音全部正確的～組是。 

　　a高萬(wàn)仞冀州懲山北 山北之塞 

　　b出入之迂曾不能荷擔(dān)者 魁父  

　　c.箕畚 孀妻 始齔 智叟  

　　d.窮匱 亡以應(yīng) 一厝朔東 叩石墾壤 

　　2.解釋加點(diǎn)的詞。 

　　投諸渤海之尾且焉置土石 

　　① 諸將皆失色 寒暑易節(jié)，始一反焉 

　　曾 能損魁父之丘 寒暑易節(jié) 

　　③ 

　　曾不若孀妻弱子 天下事有難易乎 

　　3.翻譯下列句子。 

　　①懲山北之塞，出入之迂也。 

　　②以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？ 

　　③遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩五星壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。 

　　①甚矣，汝之不惠。 

　　三、誦讀課文。 

　　1.教師范讀（或放錄音）。 

　　2學(xué)生分角色朗讀。 

　　3·學(xué)生齊讀。 

　　四、討論問(wèn)題。 

　　1.愚公是個(gè)什么樣的人？作者塑造這一形象有什么寓意？ 

　　理解：愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不 

　　怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形象，反映了 

　　我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明要克服困難就必須下定決 

　　心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。 

　　2.什么是愚公精神？在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要不要發(fā)揚(yáng)這種精神？ 

　　理解：愚公精神就是不怕吃苦，不懼備任何困難的精神；就是敢于改造自然、征服 

　　自然的精神；就是敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的精神。在我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中， 

　　需要大力發(fā)揚(yáng)這種精神。因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，在進(jìn)行 

　　社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，將面臨著各種各樣的困難，將有千萬(wàn)座“太行”、“王屋”擋住我 

　　們前進(jìn)的道路，如果我們?nèi)狈�這種精神，那么，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)只能是 

　　紙上談兵，一事無(wú)成。 

　　3.從課文看得出來(lái)，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意 

　　何在？ 

　　理解：智史與愚公形成鮮明對(duì)比。智望之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能 

　　毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問(wèn)題，目光短淺，實(shí)是愚。愚公之“愚”在于他決定 

　　畢生平險(xiǎn)、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，且認(rèn)為子孫元辰而山不加 

　　增，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，實(shí)為明智之舉。智者實(shí)愚，愚者實(shí)智。顯而易見(jiàn)，這樣命名 

　　不僅加重了對(duì)比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。 

　　4本文寫(xiě)太行、王屋的高大，愚公的年邁，移山人力偽缺乏，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)， 

　　操蛇之神的“懼”和天帝的“感”，有何作用？ 

　　理解：襯托愚公移山的決心、信心、恒心。 

　　5本文以神話(huà)結(jié)尾，有什么作用？ 

　　理解：本文采用神話(huà)結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不 

　　發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳 

　　輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。 

　　五、課文小結(jié)。 

　　六、課外作業(yè)。 

　　1.翻譯全文。 

　　2.就本文寫(xiě)一篇讀后感。 

　　板書(shū)設(shè)計(jì)： 

　　愚公移山 

　　1.兩山規(guī)模、位置 

　　移之難 

　　2. 

　　移山原因塞迂 

　　移山目標(biāo)指通豫南，達(dá)于漢陰 

　　移山辦法投諸… 

　　移山行動(dòng)叩石里壤寒暑一反 

　　移之艱 

　　3.移山?jīng)_突 

　　智叟實(shí)愚 

　　愚公 實(shí)智 

　　移之堅(jiān) 

　　4移山結(jié)局無(wú)隴斷焉 

　　（張海蚊）

　　教學(xué)設(shè)計(jì)（b） 

　　教學(xué)設(shè)想 

　　認(rèn)識(shí)愚公的形象，理解放事的寓意及背誦第三段是本文的教學(xué)重點(diǎn)。愚公不愚及故 

　　事的結(jié)尾的作用是本文的難點(diǎn)。 

　　教學(xué)以點(diǎn)撥為主，誦讀貫穿教學(xué)的始終。疏通文意著眼于理解難詞難句，不必“字 

　　字落實(shí)”，強(qiáng)調(diào)整體感知。在掌握故事大意，理解難詞難句的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀課文，爭(zhēng) 

　　取當(dāng)堂背誦第3段。 

　　教學(xué)安排一課時(shí)。使用多媒體輔助教學(xué)。 

　　教學(xué)內(nèi)容和步驟 

　　一、激發(fā)興趣，導(dǎo)人新課。 

　　彩屏顯示：mtv錄相《愚公移山》 

　　這首歌源于一個(gè)古老的寓言故事——《愚公移山》。同學(xué)們聽(tīng)后，一定被愚公那種不 

　　畏困難的精神給打動(dòng)了吧。今天，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這則寓言故事。 

　　彩屏顯示課題：愚公移山 

　　二、檢查預(yù)習(xí)，疏通難詞、難句。 

　　彩屏顯示： 

　　1.給下列加點(diǎn)的字注音。 

　　萬(wàn)例汝魁父荷擔(dān) 

　　箕畚孀妻始齔 

　　智叟窮匱曾不若 

　　亡以應(yīng)一靨隴斷 

　　2.解釋下列句中加點(diǎn)的詞。 

　　①年且九十②懲山北之塞③指通豫南 

　　④投諸渤海之尾⑤始一反焉③汝之不惠 

　　①而山不加增③一后朔東⑤漢之陰. 

　　三、聽(tīng)朗讀錄音。 

　　要求：聽(tīng)準(zhǔn)字音，聽(tīng)清楚人物對(duì)話(huà)的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，畫(huà)出疑點(diǎn)（含詞、句）。 

　　四、學(xué)生質(zhì)疑，教師答疑（通過(guò)這一步驟，進(jìn)一步解決生字難詞，基本疏通文意）。 

　　五、學(xué)生速讀課文，理清全文思路。討論下列問(wèn)題（要求用原文回答）。 

　　彩屏顯示：1.愚公為什么下定決心‘移山”？ 

　　2什么地方寫(xiě)“移山”斗爭(zhēng)？ 

　　3.“移山”的結(jié)果如何？ 

　　六、全班齊讀課文后，引導(dǎo)學(xué)生討論下列問(wèn)題，教師只作點(diǎn)撥。 

　　1.課文寫(xiě)了哪些人？ 

　　明確：有愚公、智史、愚公妻、子孫、京城氏遺男。 

　　彩屏顯示：愚公等人的人物速寫(xiě)畫(huà)。 

　　2.哪些人響應(yīng)愚公的號(hào)召，參加了移山的行動(dòng)？ 

　　明確：愚公、荷擔(dān)者三夫（三個(gè)子孫）、遺男。 

　　3.移山的工作做起來(lái)順不順利？遇到哪些困難？請(qǐng)學(xué)生從書(shū)中找有關(guān)語(yǔ)句并作簡(jiǎn) 

　　要分析。 

　　明確：“太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)切”——說(shuō)明山又高又大，移山很艱難。 

　　移山的人少，只有五人，且老的老、小的小。 

　　“渤海之尾”“寒暑易節(jié)，始一反焉”——說(shuō)明路途遙遠(yuǎn)，往返時(shí)間長(zhǎng)。 

　　“箕畚運(yùn)于渤海之尾”——說(shuō)明運(yùn)土的工具簡(jiǎn)陋落后。 

　　小結(jié)：由此看來(lái)，要搬走兩座大山，確實(shí)困難重重。越是困難的處境，越能顯示人 

　　們不同的精神面貌。下面我們就來(lái)看看課文所寫(xiě)的這些人物對(duì)待移山的態(tài)度如何，各自 

　　表現(xiàn)了怎樣的精神面貌。 

　　4.學(xué)生分角色朗讀第二、三段（一人扮愚公，一人扮愚公妻，一人扮智空，一人讀 

　　敘述做文字，“雜日”由全班齊讀。要求把握好人物說(shuō)話(huà)的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)。） 

　　5.從指導(dǎo)朗讀人手，理解人物對(duì)待“移山”的不同態(tài)度。 

　　愚公妻和智良說(shuō)的話(huà)差不多，能不能用同樣的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)來(lái)讀？ 

　　明確：不能，因?yàn)樗麄儗?duì)待“移山”的態(tài)度是不一樣的，從他們說(shuō)話(huà)的措辭和語(yǔ)氣便 

　　可以看出。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的；“以君之力”帶有關(guān)心的語(yǔ)氣，“曾不能損魁 

　　父之丘，如太行、王屋何”，語(yǔ)氣較輕，說(shuō)的是她的真實(shí)想法。但她并不反對(duì)移山，所 

　　以接著就提出移山過(guò)程中必須解決的一個(gè)重要問(wèn)題：“焉置土石？”智資則顯然是譏笑和 

　　責(zé)難愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不惠”是很?chē)?yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十 

　　足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”語(yǔ)氣很重，則簡(jiǎn)直是譏笑愚公 

　　無(wú)能了。 

　　總之，愚公真是“獻(xiàn)疑”，智更是“笑而止之”，一“疑”－“笑”，態(tài)度截然不同。“疑” 

　　是出于對(duì)愚公的關(guān)心和擔(dān)心，“笑”則是出于對(duì)愚公的輕視和嘲笑。 

　　全班齊讀2、3段，深入體會(huì)愚公妻與智具不同的態(tài)度。 

　　再來(lái)看愚公子孫和“遺男”的態(tài)度。找出表明他們態(tài)度的詞、句子。 

　　“雜然相許”“雜日：‘投諸渤海之尾，隱士之北”’、“跳往助之”這些語(yǔ)句說(shuō)明他們是 

　　堅(jiān)決支持并積極為愚公獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策的。“雜”突出眾人熱情之高，場(chǎng)面之熱烈。“跳”寫(xiě)出了孩 

　　子的天真和熱心參與的態(tài)度。 

　　6理解愚公這一藝術(shù)形象。 

　　愚公“年且九十”，只剩“殘年余力”，卻要帶領(lǐng)老老小小五個(gè)人，移走兩座“高萬(wàn)切” 

　　的大山，這是不是真的很笨？智史的一番話(huà)是否講得有道理？請(qǐng)結(jié)合課文分析。 

　　討論后明確：愚公移山，不是頭腦一時(shí)發(fā)熱，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。首先，他移山 

　　的目的十分明確。“懲山北之墓，出入之迂”，說(shuō)明他深受交通阻塞之苦。這不止是愚公 

　　一人的體會(huì)，而是所有的“面山而居”的人們的共同感受。因此，愚公“聚室而謀”，立即 

　　得到熱烈的贊同。這是從消極方面說(shuō)的。從積極方面說(shuō)，對(duì)于搬掉兩座山會(huì)給人們帶來(lái) 

　　什么好處，愚公心中也是有數(shù)的。“指通豫南，達(dá)于漢陰”，說(shuō)的就是移山之利，可見(jiàn)愚 

　　公對(duì)移山的利害關(guān)系，早已考慮再三了。其次，對(duì)于山能夠移走這一點(diǎn)，愚公也是成竹 

　　在胸的。他在批駁智臾的一段話(huà)里，就說(shuō)得十分清楚。這段話(huà)是用“須真”的修辭方法寫(xiě) 

　　的，一句頂一句，層層緊扣，充分說(shuō)明子子孫孫綿延不絕的道理。最后用“無(wú)窮匾也”做 

　　結(jié)束，肯定了人力的無(wú)窮無(wú)盡，很有說(shuō)服力。接著用“而”字一轉(zhuǎn)，又指出山只能是越挖 

　　越少，不會(huì)“更增高”。這樣得出“何苦而不平”的結(jié)論就十分自然，令人信服。這說(shuō)明愚 

　　公移山的信心是在對(duì)人力和自然的發(fā)展類(lèi)比關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。由此 

　　可見(jiàn)，愚公在移山的整個(gè)過(guò)程中站得高，看得遠(yuǎn)，考慮問(wèn)題十分周密。像這樣可敬的老 

　　人，誰(shuí)還相信他是“笨老頭’妮？ 

　　管縣從靜止的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為自然條件無(wú)法變更，而且只看到一代人的力量，從而 

　　斷定人在自然面前是無(wú)能為力的。實(shí)質(zhì)上是“鼠目寸光”，他的一番話(huà)反映他逃避困難的 

　　思想，是不足取的。“愚公移山”的精神是什么？ 

　　7.我們今天要不要發(fā)揚(yáng)這種精神呢？ 

　　討論后明確：“愚公移山”的精神就是克服困難的精神。我們今天仍然需要發(fā)揚(yáng)這種 

　　精神，因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的任務(wù)，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持干 

　　下去，才能取得成功。 

　　彩屏顯示：愚公移山的精神——克服困難。 

　　全班齊讀第3段，進(jìn)一步體會(huì)愚公的決心和不怕困難的精神。反復(fù)朗讀，當(dāng)堂背誦。 

　　指名朗讀第4段。 

　　8.討論：這個(gè)寓言結(jié)尾為什么不寫(xiě)愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話(huà)結(jié)尾呢？ 

　　明確：古代生產(chǎn)力水平低，人們只能通過(guò)幻想，借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服 

　　自然的愿望。本文結(jié)尾采用神話(huà)結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人 

　　和自然矛盾的方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望。以神話(huà)結(jié)尾更能突出愚公的精神 

　　驚天地，泣鬼神。 

　　七、歸納總結(jié)寓意。 

　　《愚公移山》是一則寓言，寓言的特點(diǎn)是寓一定的道理于簡(jiǎn)短的故事之中。好的寓言 

　　往往會(huì)給人以有益的啟示和深刻的教育。這篇寓言故事要告訴我們什么道理呢？ 

　　共同討論后，明確：愚公移山的成功反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄 

　　和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈地奮斗。 

　　彩屏顯示：寓意——要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。 

　　八、齊讀全文，要求把握好人物對(duì)話(huà)的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)，進(jìn)一步體會(huì)故事的寓意。 

　　九、課外作業(yè)。 

　　1.背誦比賽。比一比背誦課文第3段哪一個(gè)組背得最快。 

　　2.補(bǔ)充練習(xí)。 

　　措出下列句子的通假字，寫(xiě)出本字。 

　　(1）河曲智叟亡在應(yīng)。__通__（2）一厝朔東，一雍南。__通__. 

　　（3）甚矣，汝之不惠。__通__（4）寒暑易節(jié)，始一反焉。__通__＿ 

　　板書(shū)設(shè)計(jì)； 

　　愚 公 移  山 

　　1.兩山規(guī)模、位置——移之難 

　　2. 

　　移山原因塞過(guò) 

　　移山目標(biāo)指通豫南，達(dá)于漢陰 

　　移山辦法投諸…… 

　　移山行動(dòng)叩石墾壤寒暑一反 

　　移之艱 

　　3.移山?jīng)_突 

　　智叟實(shí)愚 

　　愚公安智 

　　移之堅(jiān) 

　　4移山結(jié)局無(wú)隴斷焉

九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇6

　　三維目標(biāo)：

　　1. 了解寓言的特點(diǎn)，把握本文的寓意。

　　2. 結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，體會(huì)“愚公移山”的現(xiàn)實(shí)意義。

　　掌握“方”、“聚’、“許”、“增”、“且”、“焉”、“毛”等詞語(yǔ)在文中的含義。

　　3. 背誦課文。

　　學(xué)法指導(dǎo)：

　　（l）借助工具書(shū)及課下注釋?zhuān)�試譯全文。著重弄清幾個(gè)通假字，如：“反、惠、亡、厝”，并翻譯難句。

　　（2）著重理解愚公和智叟這兩個(gè)人物形象，區(qū)分愚公的妻子和智叟的本質(zhì)區(qū)別。

　　（3）結(jié)合過(guò)去學(xué)過(guò)的寓言，理解寓言的特點(diǎn)，注重課外搜集更多的寓言故事，從而獲得文化的補(bǔ)益和人生的啟迪。

　　（4）把握本義的寓意及現(xiàn)實(shí)意義。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　列子，名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一，與鄭繆公同時(shí)，主張清凈無(wú)為。后漢班固《漢書(shū)·藝文志》道家部分錄有《列子》八卷，早已散佚。今本《列子》是東晉人搜集有關(guān)的古代資料編寫(xiě)而成，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)。

　　背景資料：

　　《列子》一書(shū)記載的神話(huà)寓言資料十分豐富，一些在中國(guó)相當(dāng)著名的神話(huà)，皆出現(xiàn)于《湯問(wèn)篇》。有的作品上古時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，在《列子》書(shū)中稍作調(diào)整，如《夸父逐日》；有的則早已流傳民間，但在《列子》書(shū)中首先記載下來(lái)，《愚公移山》就是典型的例子。書(shū)中表現(xiàn)的思想是魏晉時(shí)代門(mén)閥士族地主階級(jí)的世界觀(guān)和生活態(tài)度，有些還反映了佛教思想，但本文卻對(duì)后人有一定的啟發(fā)教育作用。

　　題目解說(shuō)：

　　《愚公移山》是我國(guó)古代寓言中的名篇，選自《列子·湯問(wèn)》。這個(gè)故事可謂家喻戶(hù)曉，人人皆知。講的就是圍繞愚公移山的事件而引出的一則動(dòng)人的故事。

　　知識(shí)鏈接：

　　袁珂論《愚公移山》的特色

　　舊以為是寓言，其實(shí)是神話(huà)。愚公就是古代神話(huà)中夸父、刑天、共工、蚩尤這類(lèi)巨人的化身，所以他敢去搬移太行、王屋兩座大山。論其精神更是一脈相通，古代神話(huà)便多含有寓言性質(zhì)，如《夸父逐日》、《刑天斷首》等何嘗不都有深刻的寓意；所以首先當(dāng)視《愚公移山》為神話(huà)，然后再以寓言目之，何況故事中有“操蛇之神”，有“夸娥氏二子負(fù)二山”等，本身也就具有了神話(huà)的因素。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一. 字音詞義

　　1. 字音認(rèn)讀

　　冀州（jì）                  魁父（kuí）

　　隴斷（lǒng）           叩石（kòu）

　　2. 字形辨識(shí)

　　遺（yí）遺產(chǎn)              冀（jì）冀州        徹（chè）徹底            娥（é）娥眉

　　遣（qiǎn）派遣   翼（yì）機(jī)翼              沏（qī）沏茶            餓（è）饑餓

　　3. 詞語(yǔ)補(bǔ)注

　　陰陽(yáng)：古代稱(chēng)山之北，水之南為陰；山之南，水之北為陽(yáng)。

　　二. 內(nèi)容解讀

　　寓言就是寄寓的言論，它是把比較深刻的道理寄寓在一個(gè)假想的短小故事里的一種文學(xué)樣式。寓言常常用比喻的方式借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，它常常假托于故事和人物表達(dá)一定的人生哲理。古代寓言有的是把民間寓言記載下來(lái)的，有的是根據(jù)民間傳說(shuō)加工而成的。經(jīng)過(guò)記載或加工，擴(kuò)大了流傳范圍，增強(qiáng)了文學(xué)色彩，甚至成為膾炙人口的佳作。其主要特點(diǎn)是情節(jié)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，往往是一兩百字一則，甚至幾十字一則，但故事生動(dòng)有趣，思想深刻。

　　《愚公移山》選自《列子·湯問(wèn)》。《列子》這部書(shū)中保存了不少古代寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)，《愚公移山》是其中很著名的一篇。寓言說(shuō)的是愚公苦于北山的阻擋，率領(lǐng)兒子、孫子挖山的故事。愚公不顧智叟的譏笑，堅(jiān)信每天挖山不止，世世代代地挖下去，就可以搬走大山。愚公移山的決心感動(dòng)了天帝，天帝命神仙背走了太行、王屋兩座大山。本文著重塑造了愚公的形象，通過(guò)愚公移山的成功，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心，堅(jiān)持奮斗的道理。毛澤東同志曾經(jīng)用這個(gè)故事教育全黨：只要能團(tuán)結(jié)全國(guó)人民大眾和我們一齊奮斗，就一定能奪取革命的勝利。

　　從課文看得出來(lái)，“愚公”其實(shí)并不“愚”，“智叟”其實(shí)也不“智”。作者這樣給他們命名的用意是構(gòu)成鮮明的對(duì)比。智叟之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問(wèn)題，目光短淺，其實(shí)是愚。愚公之“愚”在于他決定畢生平險(xiǎn)、挖山不止。這是造福子孫的大事，愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，實(shí)為明智之舉。智者實(shí)愚，愚者實(shí)智。

　　全文按情節(jié)發(fā)展可分四段。

　　第一段寫(xiě)移山的原因。交代太行、王屋兩座大山的高度、廣度和所在地，突出移山難。

　　第二段寫(xiě)移山之艱。敘述了愚公發(fā)起移山的經(jīng)過(guò)和移山中的艱苦勞動(dòng)。

　　移山的原因——塞  迂

　　移山的目標(biāo)——通豫南，達(dá)漢陰

　　移山的辦法——投諸渤海之尾

　　移山的時(shí)間——寒暑易節(jié)，始一反焉

　　第三段寫(xiě)移山的高潮，突出愚公移山之堅(jiān)，批駁智叟的愚。

　　第四段寫(xiě)移山的結(jié)局，兩座大山終被移走。

　　結(jié)構(gòu)圖示：

　　人物形象：

　　愚公：寓言成功的塑造了愚公的形象。愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅(jiān)強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過(guò)塑造這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民不畏困難，堅(jiān)持不懈地奮斗的精神。

　　智叟：智叟是一個(gè)自作聰明，鼠目寸光，胸?zé)o大志的人。

　　特色賞析：

　　本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話(huà)色彩，歷來(lái)膾炙人口。

　　結(jié)構(gòu)層次。本文結(jié)構(gòu)層次非常清晰。課文先交代移山之因，然后寫(xiě)移山之難和移山?jīng)_突，最后寫(xiě)移山結(jié)局。移山之因是塞迂。移山之難難在以下幾方面：l. 所移之山高大、“方七百里，高萬(wàn)仞”，且移山目標(biāo)“指通豫南，達(dá)于漢陰”；2. 移山置土石地點(diǎn)遙遠(yuǎn)，“投諸渤海之尾，隱土之北”，只能“寒暑一反”；3. 移山辦法落后，“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”。移山之難反襯了移山?jīng)Q心之大。移山的沖突有二：一是和妻子的內(nèi)部矛盾，這是次要的：一是與智叟的沖突。通過(guò)沖突，既寫(xiě)出了移山之艱難，也贊揚(yáng)了愚公堅(jiān)韌不拔的精神。移山結(jié)局是“冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”。

　　對(duì)比和諷刺的手法。本文把愚公和智叟加以對(duì)比，不僅具有諷刺效果，而且突出了愚公的形象。智叟的“笑而止之”以及“甚矣，汝之不惠”，是對(duì)愚公的譏笑和責(zé)難，企圖阻止愚公移山，其口氣相當(dāng)嚴(yán)厲。他輕視愚公的“殘年余力”，挖苦他“曾不能毀山之一毛”，責(zé)難他“其如土石何”，在他看來(lái)愚公簡(jiǎn)直無(wú)能至極。然而愚公的反駁卻無(wú)容質(zhì)疑，反而使得智叟的譏笑和責(zé)難顯得滑稽可笑。與智叟“笑而止之”相反的是，愚公“長(zhǎng)息曰”，態(tài)度是認(rèn)真嚴(yán)肅的。愚公首先指出智叟“汝心之固，固不可徹”，進(jìn)而批評(píng)他“曾不若孀妻弱子”。最后以有力的論證闡明道理：“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”弄得這個(gè)自命不凡的老頭“亡以應(yīng)”，落得個(gè)譏笑別人卻反被嘲諷的下場(chǎng)。

　　細(xì)節(jié)描寫(xiě)。文章的細(xì)節(jié)描寫(xiě)也很逼真并富有深意。寓言生動(dòng)地描寫(xiě)了京城氏之子“跳往助之”這一細(xì)節(jié)。京城氏之子是“遺男”，并且年紀(jì)很小，從愚公批評(píng)智叟“曾不若孀妻弱子”可以看出，他去幫助愚公移山，他的寡母是極為支持的，可見(jiàn)愚公的事業(yè)得到了群眾的真心擁護(hù)。再?gòu)摹疤�往助之”本身�?lái)看，京城氏之子是真誠(chéng)而愉快地去幫助愚公的，這更有力的說(shuō)明了愚公事業(yè)的正確性。正如晉人張湛所說(shuō)：“故北山之愚與嫠妻之孤，足以西（哂）河曲之智，嗤一世之惑。”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，極大的增強(qiáng)了寓言的表現(xiàn)力。

　　句段品鑒：

　　（1）聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”

　　品析：愚公雖年歲已高，但并不糊涂，“指通”、“達(dá)于”兩個(gè)詞寫(xiě)出了他做事目標(biāo)明確。語(yǔ)言描寫(xiě)，反映了愚公民主的作風(fēng)。

　　（2）雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？

　　品析：這段話(huà)是愚公針對(duì)智叟阻止他挖山的言行時(shí)說(shuō)的。歌頌了愚公目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，實(shí)為明智之舉。語(yǔ)言描寫(xiě)，突出了愚公不怕吃苦，敢于斗爭(zhēng)，敢于勝利的精神。

　　寫(xiě)法探究：

　　（1）對(duì)比烘托手法的運(yùn)用。

　　對(duì)比指愚公、京城氏之子與智叟的對(duì)比。愚公用發(fā)展的眼光挖山不止，解決實(shí)際問(wèn)題是智，智叟用靜止的眼光，阻止愚公挖山，實(shí)則是愚。這樣就有很強(qiáng)的諷刺效果。烘托，主要指?jìng)?cè)面描寫(xiě)，如太行、王屋二山的高大，路程的遙遠(yuǎn)，操蛇之神的“俱”，天帝的“感”，對(duì)愚公形象的完善起了很好的烘托作用。

　　（2）完整生動(dòng)的故事情節(jié)。

　　這篇寓言故事開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局十分完整。如寫(xiě)移山的高大，“方七百里，高萬(wàn)仞”。寫(xiě)移山路途的遙遠(yuǎn)“寒暑一反”。移山辦法的落后，“叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾”。移山的結(jié)局是：“冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。”

　　（3）語(yǔ)言簡(jiǎn)練得體。

　　如文中用“遂”，表現(xiàn)了愚公說(shuō)干就干，毫不拖延的情況。“長(zhǎng)息”，寫(xiě)出了愚公對(duì)智叟的惋惜。“亡以應(yīng)”，寫(xiě)出了智叟無(wú)言以對(duì)的窘態(tài)。這些詞都十分符合人物的身份和個(gè)性。

　　難點(diǎn)探究：

　　1. 愚公之妻和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度是否相同？這兩個(gè)人物在情節(jié)發(fā)展上起什么作用？

　　這兩個(gè)人物所說(shuō)的話(huà)，外表上有相似之處，但目的全然不同。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的。“以君之力”帶有關(guān)心的語(yǔ)氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”語(yǔ)氣較輕，說(shuō)的是她內(nèi)心的想法，接著提出一個(gè)重要問(wèn)題：“且焉置土石？”智叟則用譏笑和嘲諷的語(yǔ)氣：“甚矣，汝之不惠”，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”語(yǔ)氣則更重，在智叟的眼里愚公完全是一個(gè)愚蠢至極、不可救藥的老頭。

　　這兩個(gè)人物對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，從而自然過(guò)渡到神話(huà)結(jié)尾。

　　2. “愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，表現(xiàn)在什么地方？作者這樣給他們命名，用意何在？

　　“愚公”不“愚”表現(xiàn)在：他決定畢力平險(xiǎn)，挖山不止，認(rèn)為這是造福子孫后代的大事。這反映了他目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。他認(rèn)為子孫無(wú)窮，山不加增，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，實(shí)為明智之舉。“智叟”不“智”表現(xiàn)在：他認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛。”這是用靜止的眼光看問(wèn)題，說(shuō)明他目光短淺，實(shí)則愚蠢。作者這樣命名，不僅加重了對(duì)比的色彩，而且具有諷刺效果，突出了愚公的形象。

　　課本習(xí)題解答：

　　第一題：

　　1. 因?yàn)椤皯蜕奖敝�塞，出入之迂”，所以愚公要移山。他相信大山可以移走的根�?jù)是“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”。

　　2. 寓意是：告訴人們?cè)诶щy面前要堅(jiān)決斗爭(zhēng)，要以堅(jiān)韌不拔的毅力去戰(zhàn)勝困難，爭(zhēng)取勝利。對(duì)我們的啟示是：無(wú)論我們?cè)谏�活、學(xué)習(xí)還是工作中遇到了任何困難或阻力，都要勇敢地面對(duì)，并想盡一切辦法去戰(zhàn)勝它。

　　第二題：

　　l. 反——返  2. 惠——慧  3. 亡——無(wú)  4. 厝——措

　　第三題：

　　1. 我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？

　　2. 憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？

　　3. 子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？

　　第四題：（略）

　　第五題：（略）

　　《故事三則》

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　（1）積累文言實(shí)詞“諸、喪、食、袂、輯、啖、危坐”。

　　（2）掌握準(zhǔn)確翻譯文言文的技巧。

　　（3）理解三則故事的寓意。

　　（4）學(xué)習(xí)主人公清廉自持、潔身自好的高尚品質(zhì)。

　　（5）品味準(zhǔn)確傳神的語(yǔ)言，了解用白描手法刻畫(huà)人物形象的寫(xiě)作特點(diǎn)。

　　學(xué)法指導(dǎo)：

　　（1）在準(zhǔn)確理解字詞并結(jié)合課下注釋的基礎(chǔ)上，通暢翻譯全文。

　　（2）共同探究故事所包含的哲理。多角度地解讀課文。

　　（3）課外閱讀《左傳》、《世說(shuō)新語(yǔ)》里的文言故事，擴(kuò)大知識(shí)面，豐富積累，感受傳統(tǒng)文化中的人文魅力。

　　預(yù)習(xí)導(dǎo)引：

　　1. 作者簡(jiǎn)介

　　（l）《左傳》簡(jiǎn)介。

　　《左傳》原名《左氏春秋》，后人將它配合《春秋》作為解經(jīng)之書(shū)，稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷粱傳》合稱(chēng)“春秋三傳”。《左傳》實(shí)質(zhì)上是一部編年體史書(shū)，相傳是春秋時(shí)期左丘明所作。

　　（2）《禮記》簡(jiǎn)介。

　　為孔子弟子及后學(xué)者所記，內(nèi)容講述哲理及禮儀法度，其性質(zhì)為先秦儒家言禮之叢書(shū)。現(xiàn)今《禮記》即小戴記。

　　（3）《元史》簡(jiǎn)介。

　　《元史》是一部紀(jì)、傳、表、志俱全的紀(jì)傳體斷代史書(shū)，共210卷，包括本紀(jì)47卷，志58卷，表8卷，列傳97卷。記載從1206年到1370年，共165年的歷史。由宋濂、王祎主持修撰。

　　2. 背景資料

　　許衡，元代杰出的政治家、教育家、天文學(xué)家、思想家，河內(nèi)李封（今河南省焦作市李封村）人。官至集賢大學(xué)士兼國(guó)子監(jiān)祭酒。他是元代初期的名臣，也是一位著名的學(xué)者。

　　3. 題目解說(shuō)

　　《人有其寶》這則故事，選自《左傳·襄公十五年》，題目的意思是各人擁有各自的寶物。贊揚(yáng)了子罕不貪。告訴我們“不貪”比玉更寶貴。

　　《嗟來(lái)之食》這個(gè)故事，選自《禮記·檀弓》，意思是不吃帶有侮辱性的東西，啟示人們：做人要有骨氣，不應(yīng)輕易接受別人的施舍。

　　《許仲平義不茍取》這則故事，選自《元史·許衡傳》，意思是許仲平“不取”不義之財(cái)，告訴人們：無(wú)論在什么情況下，不是自己的東西不茍取。

　　4. 知識(shí)鏈接

　　許衡對(duì)漢、蒙文化交流融合功不可磨。

　　許衡長(zhǎng)期擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，主持教育工作，承宣教化，不遺余力。他以“樂(lè)育英才，面教胄子”為宗旨，故其門(mén)下不僅有大批漢族學(xué)生，還有不少蒙族弟子。他施教的原則是“因覺(jué)以明善，因明以開(kāi)蔽”，即循循善誘，潛移默化。公元1271年，許衡奉元世祖之命，負(fù)責(zé)培養(yǎng)一批蒙古貴族子弟，在他的辛勤教育下，這些不懂漢文的青年也都成為“尊師敬業(yè)”的優(yōu)秀儒生。其中有不少人，后來(lái)“致位卿相，為一代名臣”。許衡對(duì)待學(xué)生“愛(ài)之如子”，從生活到學(xué)習(xí)無(wú)不關(guān)懷備至。他對(duì)待自己則從嚴(yán)要求，“夜思晝誦身體力行，言必揆諸其義而后發(fā)”。因此，在許衡的熏陶教育下，“數(shù)十年間彬彬然，號(hào)稱(chēng)名卿士大夫者，皆出其門(mén)下矣”。所以，許衡通過(guò)傳道授業(yè)，對(duì)于漢、蒙文化的融合和交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一. 字音詞義：

　　1. 字音認(rèn)讀

　　子罕（hǎn）  蒙袂（mèi）  輯屨（jù）  啖（dàn）

　　2. 字形辨識(shí)

　　貪（tān）貪污                袂（mèi）聯(lián)袂

　　貧（pín）貧窮                 決（jué）決心

　　屨（jù）輯屨                            敖（áo）黔敖

　　履（lǚ）革履                          熬（áo）熬夜

　　3. 詞語(yǔ)補(bǔ)注

　　一詞多義：

　　二. 內(nèi)容解讀

　　結(jié)構(gòu)圖示：

　　一. 《人有其寶》

　　宋人獻(xiàn)玉，是因?yàn)橛X(jué)得此玉珍貴。“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”“玉人”自然是識(shí)寶的內(nèi)行，內(nèi)行“以為寶也”，此物自然價(jià)值連城。在宋人眼中，如此寶玉才真能匹配子罕。然而，在子罕那里，此玉卻成了一塊人品的試金石：面對(duì)唾手可得的寶物，神色自若，毫不動(dòng)心，子罕的高尚就在于“我以不貪為寶”，兩相比較，子罕的赤子情懷噴薄而出，躍然紙上。

　　二. 《嗟來(lái)之食》

　　此文一開(kāi)頭就交代故事背景，“齊大饑”三字似乎看到了齊國(guó)因天災(zāi)而饑號(hào)遍野的慘苦景象，也為“饑者”出場(chǎng)設(shè)置了一個(gè)特定的環(huán)境。當(dāng)“蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)”的“饑者”出現(xiàn)時(shí)，黔敖應(yīng)該說(shuō)并沒(méi)有表現(xiàn)出故意的輕視，“左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟！來(lái)食！’”也只是“習(xí)慣”而已。但饑者卻“揚(yáng)其目而視”反應(yīng)強(qiáng)烈，謝絕施舍，“終不食而死”。

　　“不食嗟來(lái)之食”這句名言就出自這個(gè)故事，是說(shuō)為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。表現(xiàn)出硬朗與堅(jiān)毅，體現(xiàn)著中國(guó)人的“骨氣”。當(dāng)然，對(duì)于黔敖來(lái)說(shuō)，也讓我們得到了思考，作為一個(gè)有愛(ài)心的“富人”，救濟(jì)、幫助別人就應(yīng)該真心實(shí)意而不要以救世主自居，否則必然失去“行善”的意義；對(duì)接受幫助一方來(lái)說(shuō)，善意的幫助是可以接受的，但是，面對(duì)“嗟來(lái)之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們贊揚(yáng)。

　　三. 《許仲平義不茍取》

　　此時(shí)的許衡不過(guò)是普普通通的茍全性命于亂世的難民而已。許衡有吃梨的充分條件：長(zhǎng)途跋涉又是酷暑天氣，非常渴，加之梨樹(shù)在路邊無(wú)人看管。此時(shí)這個(gè)過(guò)路人吃個(gè)梨解解渴是可以理解可以原諒的，何況大家都這么干了，法不責(zé)眾嘛。但許衡“獨(dú)危坐樹(shù)下自若”，干渴的他坐于綴滿(mǎn)水靈靈的梨樹(shù)下，坐于都在汁水四濺地嚼梨者旁，如果此時(shí)裝清高一是難度太大，二是沒(méi)有必要。只能是一貫品性使然，這種守“義”只能是發(fā)乎真性，存乎“吾心”的。

　　“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這是儒家對(duì)弟子的要求，元人許衡一生在仕途與布衣間多次交換角色，時(shí)時(shí)處處皆謹(jǐn)遵這一原則。摘梨解渴乃小事小節(jié)，但許衡卻無(wú)動(dòng)于衷，皆因心中有“主”。許衡心目中的“主”無(wú)疑就是自律、自重、自愛(ài)，有了這種“主”，便會(huì)潔身自好，守住小節(jié)，也能保住大節(jié)。

　　特色賞析：

　　《人有其寶》故事短小，卻含義雋永，成功的關(guān)鍵在于敘事的取舍得當(dāng)。從整個(gè)事件來(lái)看，頭緒應(yīng)該說(shuō)是較為復(fù)雜的：既有獻(xiàn)玉就會(huì)有獻(xiàn)玉的原因，就該有對(duì)“玉”的細(xì)部刻畫(huà)，就應(yīng)該有見(jiàn)面時(shí)的寒暄……但是故事卻都一一回避，除開(kāi)必須交代的人名之外，只用“得玉”、“獻(xiàn)”、“弗受”幾個(gè)詞語(yǔ)就將整個(gè)事件敘述的明明白白。這不能不說(shuō)敘事者筆法的高明。

　　但作者卻也并非一切都“簡(jiǎn)”，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻有幾處描寫(xiě)：一是“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之”；二是子罕的回答。這些語(yǔ)言描寫(xiě)，前者表現(xiàn)了“玉”的珍貴，后者則表現(xiàn)了子罕的品行與操守，可謂“點(diǎn)睛”之筆。

　　《嗟來(lái)之食》故事不足100字，卻生動(dòng)的刻畫(huà)了“饑者”的豐滿(mǎn)形象。關(guān)鍵在于細(xì)節(jié)刻畫(huà)的成功；“齊大饑”，交代了背景，表現(xiàn)了饑餓的程度；“蒙袂輯屨”，則刻畫(huà)了饑者的困窘處境；“揚(yáng)其目而視之”，更是讓饑者“硬朗”的神韻躍然而出。人物對(duì)話(huà)雖然只有簡(jiǎn)單數(shù)言，卻也字字珠璣，有著深厚的意蘊(yùn)：“嗟，來(lái)食！”顯黔敖的神態(tài)；而饑者的回答既交代了饑餓的原因，又表現(xiàn)了人物的精神。這種白描的手法看似簡(jiǎn)單，卻余香悠悠。

　　《許仲平義不茍取》選自《元史》，帶有濃郁的史傳筆法。即使只有簡(jiǎn)單的幾行文字，也要展示得淋漓盡致。幾個(gè)精當(dāng)?shù)膭?dòng)詞，便把人物形象刻畫(huà)得栩栩如生：“渴”后加一“甚”，表現(xiàn)客觀(guān)條件的艱難，“爭(zhēng)取”寫(xiě)盡眾人“吃”之“貪”；“獨(dú)危坐”寫(xiě)許衡之“靜”。

　　對(duì)比手法的使用，是成功的又一原因。既有行為的對(duì)比：眾人“爭(zhēng)取”，許衡“危坐”；也有語(yǔ)言的對(duì)比：眾人認(rèn)為“世亂”“無(wú)主”，許衡卻堅(jiān)信“吾心獨(dú)無(wú)主乎”。在對(duì)比中人物品質(zhì)精神得以凸顯。

　　句段品鑒：

　　（1）子罕曰“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。”

　　品析：子罕首先從正面闡明自己以不貪為寶物，宋人以玉為寶物，說(shuō)明兩者區(qū)分寶物的標(biāo)準(zhǔn)不同；接著從反面說(shuō)明兩者都喪失了寶物；最后說(shuō)明不如各人擁有各自的寶物。可見(jiàn)，子罕是在追求一種為人的操守，追求道德的完善。

　　（2）揚(yáng)其目而視之曰。

　　品析：“揚(yáng)”、“視”兩個(gè)動(dòng)詞，傳神地刻畫(huà)了饑者雖饑得慌，但對(duì)別人輕蔑自己的言行，卻十分反感，凜然不可侵犯的形象。動(dòng)作描寫(xiě)，突出了饑者的硬朗與堅(jiān)毅，體現(xiàn)了中國(guó)人的“骨氣”。

　　（3）眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若。

　　品析：“眾”與“獨(dú)”數(shù)量的對(duì)比，“取”與“坐”動(dòng)作的對(duì)比，更表現(xiàn)了許衡自重、自律、自愛(ài)的為人標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)比手法的運(yùn)用，突出了許衡“不取”不義之財(cái)?shù)男袨椋瑸橄挛臄⑹鲈S衡不取不義之財(cái)作鋪墊。

　　難點(diǎn)探究：

　　怎樣評(píng)價(jià)黔敖和饑者的各自行為？

　　“不食嗟來(lái)之食”這句名言是說(shuō)為了表示做人的骨氣，絕不低三下四地接受別人的施舍，哪怕是讓自己餓死。表現(xiàn)出硬朗與堅(jiān)毅，體現(xiàn)著中國(guó)人的“骨氣’。當(dāng)然，對(duì)于黔敖來(lái)說(shuō)，也讓我們得到了思考，作為一個(gè)有愛(ài)心的“富人”，救濟(jì)、幫助別人就應(yīng)該真心實(shí)意而不要以救世主自居，否則必然失去“行善”的意義；對(duì)接受幫助一方來(lái)說(shuō)，善意的幫助是可以接受的，但是，面對(duì)“嗟來(lái)之食”，倒是那位有骨氣的饑民的精神，值得我們贊揚(yáng)。

　　考點(diǎn)指津：

　　【例】如果某一天，你成為了富者，你對(duì)那些少數(shù)不能完成義務(wù)教育的孩子，將打算怎么辦呢？

　　考點(diǎn)說(shuō)明：此題旨在考查學(xué)生透過(guò)課文現(xiàn)象，看清事物本質(zhì)的能力。

　　思維點(diǎn)撥：文中敘述的是黔敖對(duì)饑者帶有輕蔑侮辱的語(yǔ)氣進(jìn)行施舍，結(jié)果饑者拒食而死。但作為富者的你，也許會(huì)從中得到更多的啟示，首先是待人的語(yǔ)氣、神態(tài)，其次是解決問(wèn)題的辦法等。

　　參考答案：先應(yīng)分析少數(shù)孩子不能完成義務(wù)教育的原因；其次，解決好孩子們的后顧之憂(yōu)，真心實(shí)意地給以幫助，并進(jìn)行跟蹤調(diào)查、回訪(fǎng)等。

　　課本習(xí)題解答：

　　第一題：

　　《人有其寶》強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)以“不貪為寶”；《嗟來(lái)之食》強(qiáng)調(diào)做人要有骨氣和尊嚴(yán)；《許仲平義不茍取》歌頌了自省自律的精神。對(duì)我們的啟迪是要學(xué)習(xí)古代仁人志士“義不茍取”的高尚品質(zhì)和人格尊嚴(yán)，建設(shè)好我們的國(guó)家。

　　第二題：

　　①用  把；②食品、食物   讓……吃；③保存、保有  擁有；④如果   如

　　第三題：

　　1. 之于  2. 謙詞，有冒昧的意思  3. 推辭   4. 端正  5. 難道

　　第四題：（略）

　　【模擬試題】（答題時(shí)間：60分鐘）

　　《愚公移山》

　　【識(shí)記與積累】

　　1. 下列加線(xiàn)字注音有誤的一項(xiàng)是（    ）

　　a. 萬(wàn)仞（ ）               窮匱（ ）                 孀妻（ ）

　　b. 智叟（ ）               始齔（ ）               懲罰（ ）

　　c. 迂回（ ）               負(fù)荷（ ）                    阻塞（ ）

　　2. 下列句中沒(méi)有通假字的一句是（    ）

　　a. 甚矣，汝之不惠。

　　b. 河曲智叟亡以應(yīng)。

　　c. 汝心之固，固不可徹。

　　d. 寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　3. 選出誦讀時(shí)節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)（    ）

　　a. 遂/率/子孫荷擔(dān)者三/夫

　　b. 遂率/子孫荷擔(dān)者/三夫

　　c. 遂率子/孫荷擔(dān)者/三夫

　　d. 遂率/子孫荷擔(dān)/者三夫

　　4. 翻譯句子。

　　（1）吾與汝畢力平險(xiǎn)。

　　________________________________________

　　（2）曾不能損魁父之丘。

　　________________________________________

　　（3）其如土石何？

　　________________________________________

　　【課文解讀·感悟探究】

　　讀下面文段，完成5－8題。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又有孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　5. 解釋文中加“____”的詞。

　　曾：________    窮匱：________

　　6. 這段主要采用了什么描寫(xiě)方法？突出了人物各自的什么性格？

　　________________________________________________________

　　7. 找出下列句中加線(xiàn)的字與例句中相同的一項(xiàng)（    ）

　　例：本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

　　a. 河曲智叟笑而止之曰。

　　b. 甚矣，汝之不惠。

　　c. 汝心之固，固不可徹。

　　d. 曾不能毀山之一毛。

　　8. 請(qǐng)翻譯“甚矣，汝之不惠”。

　　____________________________________________________________

　　【發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新】

　　世間本沒(méi)有神，但本課作者卻以神話(huà)結(jié)尾，這有什么作用呢？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎ�并�?jiǎn)要舉例說(shuō)明。

　　____________________________________________________________

　　《故事三則》

　　【識(shí)記與積累】

　　1. 下列加線(xiàn)字注音完全正確的一項(xiàng)是（    ）

　　a. 子罕（ ）                            蒙袂（ ）                  嗟（ ）

　　b. 黔敖（ ）                     子罕（ ）                    啖（ ）

　　c. 蒙袂（ ）                    食之（ ）                    嗟（ ）

　　d. 黔敖（ ）                        輯屨（ ）                    啖（ ）

　　2. 下列加線(xiàn)字釋義不正確的一項(xiàng)是（    ）

　　a. 獻(xiàn)諸子罕                       之于

　　b. 吾心獨(dú)無(wú)主乎                難道

　　c. 從而謝焉                       推辭

　　d. 衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若         危險(xiǎn)

　　3. 翻譯句子

　　①以示玉人。

　　__________________________________________

　　②蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。

　　__________________________________________

　　③衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若。

　　__________________________________________

　　【課文解讀·感悟探究】

　　讀《許仲平義不茍取》，完成4～6題。

　　許衡字仲平，懷之河內(nèi)人也。嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若。或問(wèn)之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世亂，此無(wú)主。”曰：“梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”

　　4. 寫(xiě)出加線(xiàn)字的讀音。

　　嘗（    ）                  啖（    ）

　　5. 選出誦讀時(shí)節(jié)奏劃分正確的一項(xiàng)（    ）

　　a. 衡/獨(dú)危/坐樹(shù)下/自若

　　b. 衡獨(dú)/危坐樹(shù)/下自若

　　c. 衡/獨(dú)/危坐樹(shù)下/自若

　　d. 衡獨(dú)/危/坐樹(shù)下/自若

　　6. 翻譯句子。

　　①非其有而取之，不可也。

　　__________________________________________________

　　②梨無(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？

　　__________________________________________________

　　【試題答案】

　　《愚公移山》

　　1. b            2. c               3. b

　　4. （1）我和你們竭盡全力鏟平險(xiǎn)阻。

　　（2）甚至連魁父那座小山丘都平不了。

　　（3）還能把土石怎么樣呢？

　　5. 竟然   窮盡

　　6. 語(yǔ)言描寫(xiě)   突出了“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”的性格。

　　7. d

　　8. 你太不聰明了。

　　9. 關(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也，非獨(dú)射也，為國(guó)與身亦皆如之。”

　　12. 思路提示：此題可以從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力狀態(tài)及人們的想法來(lái)談。也可以從文章的結(jié)構(gòu)等方面來(lái)談。如：本文采用神話(huà)結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下解決人和自然矛盾的想象方式，反映了古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回報(bào)應(yīng)的封建迷信思想有本質(zhì)的不同。作者采用這樣的結(jié)尾，就讓故事有一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局，否則，愚公挖山究意怎樣，人們就不得而知。如影視劇《梁山伯與祝英臺(tái)》結(jié)尾是“化蝶”；這樣就有一個(gè)“大團(tuán)圓”的結(jié)局，這樣比較符合大多數(shù)中國(guó)人的心理。

　　《故事三則》

　　1. c            2. d

　　3. ①把它給琢玉的人看。

　　②用衣袖遮住臉，拖著鞋子，踉踉蹌蹌地走來(lái)。

　　③只有許衡一個(gè)人正襟危坐于樹(shù)下，安然如常，毫不動(dòng)心。

　　4.    

　　5. c

　　6. ①不是自己的東西而吃它，是不能這樣做的。

　　②梨可以沒(méi)有主人，難道我心里也沒(méi)有主人嗎？

九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇7

　　《愚公移山》教學(xué)設(shè)計(jì)示例2（兩課時(shí)）

　　第一課時(shí)

　　一、介紹文學(xué)常識(shí)

　　1.簡(jiǎn)介有關(guān)寓言的知識(shí)。

　　寓言是一種文學(xué)體裁，常用夸張手法描寫(xiě)人物，或把動(dòng)植物與非生物擬人化.使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)從簡(jiǎn)單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)先秦時(shí)期，諸子百家的散文中有不少此類(lèi)作品，好的寓言，往往給人以有益的啟示和深刻的教育。

　　2.簡(jiǎn)介列子和《列子》。

　　列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期鄭國(guó)人，道家代表人物之一，其學(xué)本于黃帝、老子，主張清靜無(wú)為。東漢班固《漢書(shū)·藝文志》“道家”部分錄有《列子》八卷，早已散失。今本《列子》是東晉太搜集有關(guān)的古代資料編寫(xiě)而成的，里面保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)。全書(shū)共載民間故事、寓言、神話(huà)傳說(shuō)等一百三十四則，題材較廣泛，有些頗富教育意義。

　　二、閱讀分析（課文內(nèi)容）

　　1.學(xué)習(xí)第一自然段。

　　本段交代了故事的背景，即寫(xiě)太行、王屋二山又高又大的特點(diǎn)和本來(lái)的地理位置。為愚公移山之難設(shè)伏，以此反襯愚公移山的決心很大，其精神可嘉。

　　本段應(yīng)掌握的文言實(shí)詞：方（見(jiàn)方，指面積）

　　仞（古代以六尺或八尺為一仞）

　　河陽(yáng)（黃河北岸。河，黃河；山的北面或水的南面叫做陰，山的

　　南面或水的北面叫做陽(yáng)。）

　　2.學(xué)習(xí)第二自然段。

　　本段是故事情節(jié)的開(kāi)端、發(fā)展部分，寫(xiě)愚公移山，得到全家人和遺男的支持幫助。

　　本段應(yīng)掌握的文言實(shí)同：懲（苦于） 汝（你，文中作“你們”之義）

　　許（贊許） 易（交換）

　　曾（乃，并）此（換牙）

　　本段應(yīng)掌握的通假字有：指——直 反——返

　　本段應(yīng)掌握的文言虛詞：且：年且九十（副詞，將近）

　　且焉置土石（副詞，況且）

　　焉：且焉置土石（疑問(wèn)代詞，哪里）

　　始一反焉（語(yǔ)氣助詞）

　　諸：（兼詞，之于）

　　以：（介詞，憑）

　　本段應(yīng)掌握的文言句式。習(xí)慣句式。(“如……何”，其意思是“把……怎么樣”。)

　　3.學(xué)習(xí)第三自然段。

　　本段是故事情節(jié)的高潮，寫(xiě)愚公面對(duì)智史的嘲笑，理直氣壯地駁斥智史的觀(guān)點(diǎn)。

　　本段應(yīng)掌握的文言實(shí)詞：徹（通）苦（愁）匱（盡）

　　本段應(yīng)掌握的通假字有：惠——慧 亡—一無(wú)

　　本段應(yīng)掌握的修辭手法：頂針（子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫……）

　　6.學(xué)習(xí)第四自然段。

　　本段是故事情節(jié)的結(jié)局，寫(xiě)愚公移山之舉感動(dòng)了無(wú)地，他在神的幫助下，實(shí)現(xiàn)了移山的愿望，照應(yīng)了上文。“不已”照應(yīng)了上文愚公對(duì)智叟說(shuō)的話(huà)，作為全篇的結(jié)尾，照應(yīng)了第一段的內(nèi)容。

　　本段應(yīng)掌握的通假字有：盾——措，放置。

　　三、隨堂練習(xí)（略）

　　第二課時(shí)

　　一、閱讀分析（愚公人物形象）

　　1.愚公為何移山？

　　其原因是愚公“面山而居。懲山北之塞，出入之迂也”。

　　2.愚公為何堅(jiān)信一定能把大山搬走？

　　愚公移山的信心來(lái)自他對(duì)人和自然關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)。他懂得“子子孫孫無(wú)窮匾也，而山不加增”的道理，即人力目前來(lái)看是有限的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是無(wú)窮盡的；而自然條件在一定時(shí)間內(nèi)甚至于相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，只要世世代代堅(jiān)持下去，就一定能把大山搬走；自然是能夠被征服的，困難是能夠克服的。愚公這種移山的信心是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。

　　3.愚公“愚”、智叟“智”嗎？

　　愚公以發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，而智空對(duì)移山是“笑而止之”，在他看來(lái)，自然條件是無(wú)法改變的，人的力量是有限的，從而斷定人在自然面前是無(wú)能為力的。兩相對(duì)比，我們不難看出誰(shuí)聰明誰(shuí)愚蠢，愚公、智良二人命名的深長(zhǎng)意味蘊(yùn)含其中。

　　小結(jié)：文章通過(guò)完整的故事情節(jié)，運(yùn)用對(duì)比、烘托等手法刻畫(huà)了愚公的形象，成功地反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，也說(shuō)明了要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持奮斗的道理。

　　4.其妻和智叟對(duì)愚公移山的態(tài)度一樣嗎？這兩個(gè)人在情節(jié)發(fā)展上有什么作用？要求學(xué)生找出描寫(xiě)兩人的語(yǔ)言，朗讀并從以下幾個(gè)方面加以分析比較。

　　（1）兩個(gè)人對(duì)愚公的稱(chēng)謂一樣嗎？

　　其妻稱(chēng)愚公為“君”，言語(yǔ)間表達(dá)的是對(duì)愚公的尊重；而智叟稱(chēng)愚公為“汝”，言語(yǔ)間流露出對(duì)愚公的輕視態(tài)度。

　　（2）兩人說(shuō)話(huà)時(shí)所采用的句式相同嗎？

　　其妻說(shuō)“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，智里說(shuō)“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何”，這兩句詩(shī)句式相同，但內(nèi)容有很大的差異。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度講的，“以君之力”帶有關(guān)心的意味，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”語(yǔ)氣較輕，她不反對(duì)愚公移山。智史顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山，“以殘年余力”顯出十足的輕蔑，“曾不能毀山之一毛”是挖苦，“其如土石何”反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)烈，毫無(wú)掩飾地譏笑愚公。

　　這兩個(gè)人物對(duì)情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。其妻的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土的問(wèn)題，導(dǎo)致移山行動(dòng)的開(kāi)始；智叟的“笑而止之”，引出愚公的反駁，由此過(guò)渡到神話(huà)結(jié)尾，才顯得自然合理。

　　（3）兩人所說(shuō)的話(huà)哪一句最不相同？

　　其妻說(shuō)“且焉置土石”，提出了土石放哪里的疑問(wèn)；而智叟開(kāi)口則說(shuō)“甚矣，汝之不惠”，他用一個(gè)倒裝句，強(qiáng)調(diào)了愚公不聰明的程度。由此可以看出，其妻對(duì)自己丈夫移山之事更多的是關(guān)心和擔(dān)憂(yōu)，智叟對(duì)愚公移山之事全然否定，對(duì)愚公十分輕視。

　　二、難點(diǎn)分析

　　對(duì)京城氏之于“跳往助之”這一細(xì)節(jié)應(yīng)如何理解？

　　京城氏之子是“遺男”，年紀(jì)很小，他去幫助愚公移山，必然是得到了他的寡母的同意，可見(jiàn)愚公的事業(yè)受到了眾人的擁護(hù)。在從“跳往助之”來(lái)看，他是出自真誠(chéng)、高高興興地去的。孩子閱世不多，不了解事情的艱巨性，所以用天真的態(tài)度來(lái)對(duì)待移山一舉，其中也含有“愚”的成分；但反過(guò)來(lái)看，這種“愚”卻表現(xiàn)了他對(duì)有意義的事業(yè)的熱情。

　　三、難點(diǎn)分析

　　神話(huà)結(jié)尾有什么作用？

　　神話(huà)不同于迷信，在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過(guò)幻想，借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神話(huà)結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。

　　四、總結(jié)、擴(kuò)展

　　本文是古代寓言中的名篇，有生動(dòng)的故事情節(jié)，又帶有神話(huà)色彩，歷來(lái)臉炙人口。寓言中塑造了愚公的生動(dòng)形象，寓意深刻。

　　討論一，我們今天是否仍然需要愚公精神？為什么？

　　今天仍然需要這種精神，因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的工程，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去，才能取得勝利。

　　討論二，有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)愚公不愚？我看就很愚！高山擋了路，自己去挖山本來(lái)就很健，為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開(kāi)道或者干脆搬家不就行了嗎？”你對(duì)此是怎樣看的？

　　這種觀(guān)點(diǎn)看起來(lái)似乎是“實(shí)事求是”的，其實(shí)不然。寓言是生活中某些普遍道理的反映。

　　這篇寓言所要說(shuō)明的是人力可以戰(zhàn)勝自然的道理，說(shuō)愚公不愚，就是因?yàn)橛薰�懂得這個(gè)道理，并決心將它付諸實(shí)踐，不怕困難，挖山不止；如果繞山開(kāi)道或干脆搬家，豈不是屈服于自然、甘心做自然的奴隸么？這種觀(guān)點(diǎn)所反映的是某些人害怕困難的心理。

　　五、布置作業(yè) 

　　l.熟讀課文，背誦“河曲智叟止之曰……亡以應(yīng)”一段。

　　2.完成課后練習(xí)。

九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇8

　　教學(xué)

　　方法多媒體和諧教學(xué)執(zhí)教臨淄區(qū)教研室

　　于春祥學(xué)生實(shí)驗(yàn)中學(xué)初三（5）班

　　學(xué)習(xí)

　　目標(biāo)1.課外拓展閱讀材料一、二、三

　　2.創(chuàng)新想象

　　重點(diǎn)

　　難點(diǎn)重點(diǎn)：目標(biāo)1

　　難點(diǎn)：目標(biāo)2

　　教學(xué)

　　過(guò)程教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)說(shuō)課提要

　　一

　　導(dǎo)入

　　新課

　　1.導(dǎo)語(yǔ)：學(xué)完了文言文《愚公移山》之后，你想欣賞《愚公移山》的動(dòng)畫(huà)故事嗎？你想了解愚公故里的現(xiàn)代生活嗎？你想聆聽(tīng)《愚公移山》動(dòng)人的歌曲嗎？你想展示你那豐富的想象才能嗎？今天的課會(huì)使你如愿以嘗。請(qǐng)看這一節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)：

　　2.播放學(xué)習(xí)目標(biāo)幻燈片生發(fā)學(xué)習(xí)興趣，

　　認(rèn)定學(xué)習(xí)目標(biāo)排比導(dǎo)入，誘發(fā)興趣（2分鐘）

　　二

　　動(dòng)畫(huà)

　　閱讀1.播放《動(dòng)畫(huà)故事閱讀》幻燈片

　　2.播放《愚公移山》動(dòng)畫(huà)故事

　　3.播放創(chuàng)編故事片斷幻燈片賞讀《愚公移山》動(dòng)畫(huà)故事

　　按要求答問(wèn)并創(chuàng)編故事比較閱讀，引發(fā)創(chuàng)意

　　創(chuàng)編故事，想象求異

　　三

　　網(wǎng)絡(luò)

　　閱讀1.播放網(wǎng)絡(luò)閱讀幻燈片

　　2.播放《愚公村》圖片、文字幻燈片

　　3.組織創(chuàng)新想象訓(xùn)練閱讀網(wǎng)絡(luò)圖文，按要求答問(wèn)

　　創(chuàng)新想象口頭表達(dá)訓(xùn)練培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，訓(xùn)練創(chuàng)新能力。

　　四

　　歌曲

　　賞讀

　　結(jié)課1.播放歌曲賞讀幻燈片

　　2.播放歌曲《愚公移山》

　　3.播放片尾幻燈片歌曲欣賞，精神感悟。音樂(lè)烘托，營(yíng)造高潮

　　引發(fā)共鳴，含蓄而止

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九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇9

　　教學(xué)內(nèi)容：

　　《愚公移山》是義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)（教科版）語(yǔ)文，四年級(jí)下冊(cè)第十四課

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、認(rèn)識(shí)8個(gè)生字，理解“直插云霄”“癡心妄想”等詞語(yǔ)的意思。

　　2、有感情地朗讀課文，體會(huì)人物特點(diǎn)分角色朗讀課文。

　　3、能概括課文大意，體會(huì)愚公移山的精神。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生理解愚公移山精神的深刻含義。

　　教具準(zhǔn)備：多媒體課件、電腦教學(xué)過(guò)程：

　　一、激發(fā)興趣，導(dǎo)入新課：

　　1、從課題入手，提出問(wèn)題：

　　板書(shū)課題：《愚公移山》

　　（1）、同學(xué)們請(qǐng)齊讀課題；這是一篇中國(guó)古代神話(huà)故事，也有人認(rèn)為它是一篇寓言故事。師發(fā)問(wèn)：“愚公”是什么意思？（啟發(fā)學(xué)生說(shuō)出：愚蠢的人）

　　（2）、讀完這個(gè)課題你有什么疑問(wèn)嗎？（生答，師肯定）

　　2、那么愚公為什么要移山？他到底愚不愚呢？

　　二、初讀課文，認(rèn)識(shí)字理解詞

　　1、初讀課文

　　師：我們來(lái)學(xué)習(xí)這篇課文，相信大家的疑問(wèn)，在課文中會(huì)找到答案。

　　請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)書(shū)103頁(yè)，自由讀課文，老師要提朗讀要求：讀準(zhǔn)字音，不丟字，不添字。遇到不理解的字詞用筆圈出來(lái)查查字典，也可以同桌之間互相請(qǐng)教。

　　認(rèn)識(shí)生字（出示課件）

　　師：這是本課的生字，誰(shuí)來(lái)讀一讀。指名學(xué)生認(rèn)讀。

　　師：去掉拼音還能讀出來(lái)嗎？（出示課件）通過(guò)認(rèn)讀生字老師看出大家的自學(xué)能力都很強(qiáng)，這一點(diǎn)老師要表?yè)P(yáng)你們。真棒。

　　解決詞語(yǔ)（課件）

　　師：現(xiàn)在同學(xué)們看這些詞語(yǔ)，當(dāng)中一定有你們已經(jīng)解決的，還有你們不理解的。（理解詞語(yǔ)）

　　體會(huì)人物特點(diǎn)，有感情朗讀課文

　　2、師：課題叫愚公移山，他為什么要移山？（板書(shū)：出行不便）

　　師：想一想，課文當(dāng)中都出現(xiàn)了那些人物？他們對(duì)愚公想要移山這件事都有什么不同的意見(jiàn)？ 生回答課文中的人物：愚公、子孫們 、妻子、智叟、寡婦家的孩子、

　　3、重點(diǎn)（一）：師問(wèn)：愚公的妻子同意移山這件事嗎？她是怎么說(shuō)的。指學(xué)生讀人物的話(huà)（出示課件）

　　師：聽(tīng)了妻子的話(huà)，你覺(jué)得他是不同意嗎？（總結(jié)出妻子是在關(guān)心愚公）

　　師：愚公的妻子是個(gè)非常心細(xì)得人，把事情想得很周到，他說(shuō)出了兩個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題？

　　（人少、石頭土塊多沒(méi)地方放）

　　師：愚公是怎樣回答妻子的？（生讀課文），師說(shuō)明：這說(shuō)明愚公對(duì)移山這件事已是下定決心，移山不改。

　　師：同學(xué)們?cè)僮x一遍注意讀出愚公堅(jiān)定信心語(yǔ)氣。

　　師：兩山高聳土石量十分大，不填入渤海就難以堆放。移山以填海是的選擇。（板書(shū)：準(zhǔn)備移山）

　　重點(diǎn)（二）：師：課文里還有一個(gè)重要的人物他就是智叟，同學(xué)們，從智叟這個(gè)名字你想到什么？（智是智慧的意思）（聰明的老人）

　　這個(gè)聰明的老人他同意愚公移山這件事嗎？生齊：不同意。（板書(shū)：困難重重）

　　師：從哪里能看出他不同意，他做了什么？又說(shuō)了什么？（學(xué)生讀智叟說(shuō)的話(huà)）（出示課件）

　　分析重點(diǎn)字詞，體會(huì)智叟的盛氣凌人，和嘲笑愚公的做法。

　　學(xué)生讀文字。讀出智叟盛氣凌人的感覺(jué)。

　　愚公是怎樣回答智叟的，學(xué)生讀文字。（板書(shū)：困難重重）

　　師：這句話(huà)是愚公對(duì)智叟嘲笑的回答，也是愚公決心移山不改的宣言，顯現(xiàn)出他的信心與氣勢(shì)。愚公用“子”與“孫”的綿延，表明生生不息精神世代相傳，我雖肉體不在，但我的精神永遠(yuǎn)不滅。

　　4、愚公移山的堅(jiān)定信念感到了誰(shuí)？結(jié)果怎樣，誰(shuí)來(lái)讀課文？（板書(shū)：成功移山）

　　5、有感情朗讀整篇課文。

　　6、分角色朗讀課文。提示學(xué)生注意人物對(duì)話(huà)的語(yǔ)氣。

　　四、概括全文，體會(huì)精神：

　　1、師：回顧整篇課文想一想，課文主要寫(xiě)了一件什么事？

　　師：故事中的愚公具有怎樣的精神？

　　生：不怕困難、為達(dá)目的努力奮斗、鍥而不舍、努力克服困難（相機(jī)板書(shū)）

　　2、總結(jié)歸納：這則寓言題目為“愚公移山”，其中對(duì)愚公并沒(méi)有諷刺的意味，看似愚，實(shí)則不愚，而是大智；智叟的智就是所謂的“小聰明”，自以為有智慧，實(shí)則愚笨，沒(méi)有克服困難的智慧，目光短淺。老師希望同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)上要有愚公移山那種不怕困難、鍥而不舍、勇于探索的精神。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)： 出行不便

　　準(zhǔn)備移山 堅(jiān)定信念

　　14.愚公移山 不怕困難

　　困難重重 鍥而不舍

　　成功移山

九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇10

　　一石擊起千層浪——《愚公移山》教學(xué)案例

　　一、引言

　　“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”，這是新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出的基本理念。

　　《愚公移山》屬于傳統(tǒng)篇目，但它出現(xiàn)在新的課程標(biāo)準(zhǔn)與理念統(tǒng)攝下的新教材上，教學(xué)設(shè)計(jì)是否該有一點(diǎn)新的突破呢?                                                             

　　而且，學(xué)生學(xué)習(xí)文言文或多或少存在畏難或倦怠情緒，能否找到一種辦法喚起學(xué)生學(xué)習(xí)該文的興趣和熱情? 

　　二、背景

　　在理解并接受了“研究性學(xué)習(xí)”的基本理念，認(rèn)識(shí)到這是當(dāng)前課程改革的切入口后，我校較早地開(kāi)展了“研究性學(xué)習(xí)”課題的大膽探索和實(shí)踐。我班是嘗試這種學(xué)習(xí)方式的主陣地。而我作為活動(dòng)指導(dǎo)教師，為了將研究性學(xué)習(xí)長(zhǎng)期開(kāi)展和深入研究下去，結(jié)合我校教學(xué)實(shí)踐，決定在教學(xué)《愚公移山》時(shí)作一些突破，嘗試應(yīng)用“辯論”激活語(yǔ)文教學(xué)課堂。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索，也熟悉了它的流程和關(guān)鍵環(huán)節(jié):一是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，確定辯題；二是自主探源，搜集證據(jù)；三是表達(dá)見(jiàn)解，交流合作；四是獲得認(rèn)識(shí)，寫(xiě)出成果。 

　　所謂“辯論式教學(xué)”就是以課堂集體教學(xué)為主要教學(xué)組織形式的前提下，師生之間、生生之間圍繞一個(gè)辯題采用“正反”兩方比賽，相互交流信息，從而發(fā)揮群體的積極功能，在引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與，獲得知識(shí)解決問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)散思維、培養(yǎng)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)新，并以此來(lái)體驗(yàn)個(gè)人成就感的一種教學(xué)方法。“辯論式教學(xué)”既體現(xiàn)全面性、全體性，又體現(xiàn)差異性。它的精髓是：學(xué)生是真正意義上的學(xué)習(xí)主體，他們對(duì)問(wèn)題充滿(mǎn)濃厚興趣和滿(mǎn)腔激情。教師積極創(chuàng)造出一種支持開(kāi)放性探源學(xué)習(xí)的環(huán)境，既是學(xué)生探源時(shí)的學(xué)習(xí)伙伴，也是最終解決問(wèn)題過(guò)程中的指導(dǎo)者。

　　三、教學(xué)流程

　　我在執(zhí)教《愚公移山》最后一課時(shí)，總結(jié)全文的時(shí)候，問(wèn)學(xué)生：“學(xué)完了課文，你有什么收獲和感受？”學(xué)生爭(zhēng)著回答問(wèn)題。

　　a生說(shuō)：“我學(xué)會(huì)了文中的生字詞，知道了‘愚公移山’的意思， 面對(duì)困難，必須堅(jiān)持不懈、鍥而不舍。還要學(xué)習(xí)古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的勇氣。”

　　b生說(shuō)：“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)愚公移山的精神，并把這種精神運(yùn)用到學(xué)習(xí)和工作中去。”

　　c生說(shuō)：“愚公雇用童工，違法。”

　　d生說(shuō)：“讀了這篇文章后，我認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)就是力量。在‘愚公移山’中，愚公‘聚家而謀’后，得到‘雜然相許’，愚公從家中選出‘荷擔(dān)者三夫’，以及鄰人孀妻之遺男，為移山不遺余力而‘畢力平險(xiǎn)’，結(jié)果操蛇之神‘懼其不已’而‘帝感其誠(chéng)’，就命夸娥氏二子背走這兩座大山的。可見(jiàn)，移山一事情，靠的并非愚公一人的力量，而是團(tuán)結(jié)的力量。”

　　……，（以上學(xué)生都有自己不同的感受，說(shuō)得都挺好的。）

　　突然，e學(xué)生站起來(lái)說(shuō)：“我跟他們不一樣，我不同意向愚公學(xué)習(xí)，認(rèn)為愚公這樣代代挖山不止的做法不值得學(xué)習(xí)。山擋住了愚公的家門(mén)，他可以搬家，或開(kāi)山辟路，或靠山吃山發(fā)展經(jīng)濟(jì)。干嘛非要花這么長(zhǎng)的時(shí)間、費(fèi)這么大的力氣挖山呢?”

　　f生接著說(shuō)：“是呀，誰(shuí)說(shuō)愚公不愚？我看就很愚！高山擋了路，自己去挖山本來(lái)就很傻，為什么還要叫子子孫孫去吃這苦頭呢？繞山開(kāi)道或者干脆挖隧道不就行了嗎？ 

　　g生說(shuō)：“愚公就是愚，他的行動(dòng)表明他的思想古板，做事不愿多動(dòng)腦筋……”

　　聽(tīng)了這些學(xué)生的發(fā)言后，學(xué)生們把手舉得更高了，有的甚至站了起來(lái)，或離開(kāi)座位，有的則和旁邊的同學(xué)私語(yǔ)起來(lái)，似乎在小聲討論愚公愚不愚。此時(shí)，我想這是個(gè)讓學(xué)生充分展示自我，體現(xiàn)他們個(gè)性的時(shí)候。便稍稍做了個(gè)安靜的手勢(shì)，說(shuō)：“同學(xué)們，下周語(yǔ)文小活動(dòng)，就根據(jù)你們提出的問(wèn)題舉行一場(chǎng)“愚公愚不愚”的辯論賽，請(qǐng)同學(xué)利用這段時(shí)間搜集證據(jù)作好準(zhǔn)備，有條件的同學(xué)可以上網(wǎng)查找資料。” 

　　（  辯題提出來(lái)，給學(xué)生一段時(shí)間準(zhǔn)備。他們查找資料、收集證據(jù)，架起課內(nèi)外知識(shí)的橋梁。學(xué)生準(zhǔn)備的過(guò)程就是一個(gè)充滿(mǎn)了興趣的、全身心投入地自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。這樣一個(gè)過(guò)程所產(chǎn)生的效果即：學(xué)生所獲得的知識(shí)的廣度、深度、渠道及對(duì)學(xué)生思想行為品質(zhì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大與平時(shí)的一節(jié)課。這是把空洞的定量作業(yè)變活、把乏味的思想教育變成生動(dòng)的好辦法。在辯論前，學(xué)生事先必須得把這篇古文讀懂。所以說(shuō)為辯論會(huì)所做的準(zhǔn)備工作，是一個(gè)非常好的自主學(xué)習(xí)，探究求知的方式。學(xué)生搜集的資料涉及面廣，有的學(xué)生搜集的資料達(dá)到整整一本子。在這過(guò)程中鍛煉了學(xué)生搜集整理信息的能力，對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。）

　　輪到下周語(yǔ)文小活動(dòng)時(shí)，我簡(jiǎn)單引言：“今天我們要上一節(jié)特殊的語(yǔ)文課，‘愚公移山’辯論賽現(xiàn)在開(kāi)始。”一語(yǔ)落地，群情激越，紛紛發(fā)言。

　　正方先說(shuō)：“愚公不愚，在幾千年前，愚公就要移山，不顧艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)持不懈地干下去，堅(jiān)信人定勝天，最終成功，這是如今許多人都不具有的韌勁與毅力，值得我們今天學(xué)習(xí)。”

　　反方馬上就有人提出意見(jiàn)：“愚公的精神可嘉，我們一定要學(xué)習(xí)，可是，他的做法卻不可取，行為不妥，我們不可學(xué)之，移山是最原始，也是最笨的方法。他可以像如今愚公村的人民，將太行-王屋開(kāi)辟成旅游點(diǎn)也不錯(cuò)嘛。” 

　　反方：“愚公年年月月率子子孫孫挖山不止，但僅靠一族之力，何年何月才能挖掉萬(wàn)仞高山？再一想，愚公真會(huì)有無(wú)窮盡的子孫？大概作者也認(rèn)識(shí)到這是巨大工程，搬來(lái)神仙相助。想想，若無(wú)神助，愚公能成功嗎？”

　　緊接著，正方反駁：“愚公移山貴在精神。愚公覺(jué)得兩座山擋住道了，為方便大眾，他信念堅(jiān)定，迎難而上，移開(kāi)山道。連神靈都被感動(dòng)，搬走了大山。如果愚公當(dāng)時(shí)空有堅(jiān)定的信念，沒(méi)有恒心和毅力，那么移山都是空談。愚公以實(shí)例告訴我們：信念+信心+恒心=成功。” 

　　正方有生補(bǔ)充說(shuō)：“我們?cè)谄綍r(shí)的生活中，做事不僅要有堅(jiān)定的信念，更重要的是付諸行動(dòng)，去實(shí)踐，堅(jiān)持不懈，百天如一日地去做。迎難而上，困難便會(huì)迎刃而解。”

　　反方：“請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，是搬一座山容易，還是搬一個(gè)家容易呢？假設(shè)能把山移走，請(qǐng)問(wèn)又怎么處理那些沙石呢？難道像愚公自己說(shuō)的那樣，把沙石運(yùn)到渤海嗎？且不算運(yùn)輸工具的落后，路途遙遠(yuǎn)帶來(lái)的麻煩，單是把這么大一座山放入海里，試問(wèn)水位的上升對(duì)海岸上的生態(tài)環(huán)境回造成什么影響？又會(huì)傷害多少無(wú)辜的小魚(yú)？還有那些原本在山上生活的小生靈，它們的家沒(méi)有了，你打算讓它們住在哪里？”

　　還有一些反方辯手的說(shuō)法更“強(qiáng)硬”：“堅(jiān)持不懈的精神只有這一種害人害己的表現(xiàn)方式嗎？難道對(duì)方辯友希望為了成就愚公一個(gè)人的名譽(yù)、為了讓愚公一個(gè)人千古流傳而害了那么多的可愛(ài)的小生靈嗎？”

　　反方：“對(duì)方辯友也明白，愚公這一輩想成功地移山是不可能了。可是社會(huì)在發(fā)展，人們的思想意識(shí)也在發(fā)展，誰(shuí)能保證愚公的子孫就一定會(huì)按他的愿望來(lái)做呢？也許他們不同意呢，那時(shí)愚公還能控制他們的思想嗎？”

　　反方：“中國(guó)改革開(kāi)放，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)，吸收外資，就是要利用別國(guó)的先進(jìn)的東西來(lái)發(fā)展本國(guó)的經(jīng)濟(jì)。如果一味地如愚公那樣，自力更生，何時(shí)能趕上乃至超過(guò)世界！又哪來(lái)我們今天的生活！” 

　　反方：“我們的學(xué)習(xí)也是這樣，每當(dāng)遇到難題而百思不得其解時(shí)，是一天兩天一月兩月地苦思苦想呢，還是請(qǐng)教一下他人，以快捷的方式搬走‘大山’的技巧，求得正確的方法？答案不言自明。”

　　反方：“我方認(rèn)為愚公的做法與當(dāng)今社會(huì)講究‘效率’的精神相違背。把家搬到山外去，不就沒(méi)有了‘出入之迂’的困難么？如果他們搬家，不但出入的問(wèn)題解決了，本來(lái)用于移山的勞動(dòng)力可以為社會(huì)創(chuàng)造更多的價(jià)值，如開(kāi)墾良田，種植果木等，收效不是更大嗎？”

　　正方：“《愚公移山》是一篇寓言故事，這些同學(xué)的立論偏離了‘寓言’的本來(lái)特性。寓言是一種‘托其事’而‘寓其理’的特殊文體，它的目的是說(shuō)‘理’，為了把‘理’說(shuō)得有趣、傳神，故事托附于一些荒誕的在現(xiàn)實(shí)中根本沒(méi)有的‘事’來(lái)表現(xiàn)：‘事’的虛假性是顯而易見(jiàn)的，用不著反說(shuō)。值得我們研究探討的恰恰是所寓之理。有的同學(xué)說(shuō)‘愚公與其移山不如搬家’，實(shí)際上是就‘事’論‘事’，只是說(shuō)愚公做這件‘事’不對(duì)，而把其中深刻的道理?xiàng)売谝慌粤耍�這是典型的思維邏輯上的錯(cuò)誤。”

　　正方：“愚公移山的目的是造福千千萬(wàn)萬(wàn)人的子孫后代, 他明知山高路遠(yuǎn),人老將少,工具簡(jiǎn)陋,困難重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是 ‘無(wú)窮匱’的,而‘山不加增’ ‘何苦而不平’。可謂站得高,看得遠(yuǎn),實(shí)則不愚。而今,我們?nèi)钥梢?jiàn)到愚公精神。1998年的長(zhǎng)江、嫩江洪水肆虐,處處告急。‘洪水無(wú)情人有情’，正是廣大軍民手牽手,肩并肩,眾志成誠(chéng),抵御了百年不遇的特大洪災(zāi)。2003年，全國(guó)人民齊心協(xié)力抗擊‘非典’。而搬家或繞道似乎是明智之舉,實(shí)則是就事論事,從靜止的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題,認(rèn)為自然不可改變,斷定人在自然面前無(wú)能為力。如果人人都只求眼前利益,那潰堤面前人往高處走便是了,大可不必，嚴(yán)防死守，如果遇事怕難退卻,何來(lái)‘三峽工程’，‘高峽出平湖’也永遠(yuǎn)只能是詩(shī)人筆下的藍(lán)圖,更不要說(shuō)如今的‘南水北調(diào)’了。”……

　　學(xué)生們事先有了充分準(zhǔn)備，辯論時(shí)幾乎都能夠侃侃而談，有的言笑晏晏，有的爭(zhēng)得面紅耳赤。我看見(jiàn)思想與見(jiàn)識(shí)在教室的每一個(gè)角落飛舞、碰撞。就這樣你來(lái)我往的，下課的鈴聲響起，很多同學(xué)卻渾然未覺(jué)，我請(qǐng)同學(xué)在課后再好好研究和辯論，在進(jìn)行辯論后，要求學(xué)生把辯論的結(jié)果、心得寫(xiě)成小論文或讀后感交上來(lái)。     

　　四、教學(xué)效果自評(píng)

　　由于教學(xué)設(shè)計(jì)反常規(guī)，出乎學(xué)生的意料，所以在激發(fā)學(xué)生的興趣方面效果明顯，學(xué)生參與的熱情較高，各個(gè)同學(xué)各抒己見(jiàn)，這堂課的氣氛始終非常活躍。教學(xué)效果基本達(dá)到了預(yù)期的目的。同以往的教學(xué)相比，這堂課最突出的特點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極強(qiáng)，對(duì)課文挖掘深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)平時(shí)。學(xué)生的回答讓我看到了學(xué)生的世界是充滿(mǎn)無(wú)限想象力的，他們思維的發(fā)散性很強(qiáng)，并富有開(kāi)拓性，他們對(duì)課文的理解有自己獨(dú)特的感受。當(dāng)然，總有個(gè)別學(xué)生，不管老師采用何種教法，他都無(wú)動(dòng)于衷，懶于思考，拒絕參與辯論。對(duì)這樣的學(xué)生應(yīng)該采取什么對(duì)策，還有待于進(jìn)一步思考和嘗試。辯論出現(xiàn)冷場(chǎng)時(shí)如何合理調(diào)控，在這方面今后還需多加努力。

　　五、收獲與反思

　　（一）、辯論式教學(xué)以學(xué)生為主體，學(xué)生成了課堂的主人翁，而教師卻成了課堂的發(fā)現(xiàn)者、開(kāi)發(fā)者、欣賞者、組織者、和引導(dǎo)者。整個(gè)教學(xué)片段當(dāng)中教師自始至終沒(méi)有去干涉學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主，讓學(xué)生在課堂中質(zhì)疑、爭(zhēng)辯……。教師只是在規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)行為，維護(hù)課堂秩序方面，作了適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)。學(xué)生在課堂上盡情地發(fā)言，從不同的角度發(fā)表了自己的看法，有的甚至從現(xiàn)在和將來(lái)去思考，可以看出學(xué)生是思考了，是探究了，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，使課堂成了他們學(xué)習(xí)的演練場(chǎng)。

　　（二）、開(kāi)放式教學(xué)思想的體現(xiàn)。新課程所提出的開(kāi)放式教學(xué)思想的滲透，并不是放任學(xué)生，而是對(duì)教材的開(kāi)放，對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的開(kāi)放，提倡多元化教學(xué)，這當(dāng)中包括學(xué)生對(duì)教材的不同體驗(yàn)和感受。以上教學(xué)片段就是體現(xiàn)了學(xué)生對(duì)課文人物的不同理解，從不同角度去欣賞。教師并沒(méi)有否認(rèn)學(xué)生的看法，只要學(xué)生不反黨，不違法，不違反人性，追求真、善、美，他的回答，教師都應(yīng)給予肯定。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不再是以教師一言定論，而是建立了生生、師生等交互網(wǎng)式的評(píng)價(jià)，還可以在評(píng)價(jià)空間上由課內(nèi)延伸到課外。

　　（三）、辯論有利于學(xué)生形成獨(dú)立見(jiàn)解，張揚(yáng)個(gè)性，不唯師、不唯高。辯論會(huì)中，學(xué)生支持哪方面觀(guān)點(diǎn)都行。我們先不管學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)對(duì)不對(duì)、論據(jù)是否充分。單就他們那種多角度、立體地、獨(dú)立地思考問(wèn)題的方式，不迷信權(quán)威、不迷信老師的敢于挑戰(zhàn)的精神，就足以讓我們欣慰了。

　　（四）、辯論，不僅給學(xué)生各抒己見(jiàn)表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)他們的成就感和自信心，還培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。學(xué)生要想有力地反駁對(duì)方，必須要認(rèn)真聽(tīng)取對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)和證明其觀(guān)點(diǎn)的論據(jù)。更需要迅速分析思考，迅速地找出對(duì)方的疏漏之處即“抓小辮子”才結(jié)合自己的資料加以反駁。這樣對(duì)學(xué)生思維能力的鍛煉要比我們平時(shí)一問(wèn)一答更加立竿見(jiàn)影。辯論會(huì)上學(xué)生那鏗鏘有力、咄咄逼人的辯詞頻頻出現(xiàn)。有的學(xué)生甚至能一連說(shuō)出十來(lái)個(gè)反問(wèn)句，大有不把對(duì)方問(wèn)得啞口無(wú)言不罷休之感。而每每此時(shí)這些同學(xué)總能得到來(lái)自雙方辯手的掌聲，這對(duì)他們又是極大的鼓勵(lì)。他們互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)，互相認(rèn)同，互相接納，培養(yǎng)了合作精神。

　　（五）、下節(jié)課我上另一個(gè)平行班，在疏通文句，理解文章大意后，我仍舊問(wèn)學(xué)生：“學(xué)完了課文，你有什么收獲和感受？”竟然沒(méi)一個(gè)學(xué)生持反方意見(jiàn)。于是我引導(dǎo)：“愚公移山，的確顯示了他的堅(jiān)韌不拔，但事情要多角度想，不移山行嗎？請(qǐng)同學(xué)設(shè)想更合理的解決問(wèn)題的方法。” 學(xué)生眼中的驚訝、困惑、新奇、興味等種種反應(yīng)告訴我，他們的探究興趣已經(jīng)萌發(fā)! 不少學(xué)生開(kāi)始竊竊私語(yǔ)、躍躍欲試。由此我認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)是動(dòng)態(tài)的、生成的，預(yù)設(shè)的教學(xué)流程只能參考，不能死守，應(yīng)該根據(jù)課堂情況機(jī)智處理。這一點(diǎn)是值得自我肯定的。

　　“辯論式教學(xué)”是具有現(xiàn)代意識(shí)的一種探索未知的教學(xué)方式，在以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育中，尤其值得研究的一種教學(xué)藝術(shù)，如何使這門(mén)藝術(shù)更精湛，臻于完美，還需要我們不斷去探究，去實(shí)踐……

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九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇11

　　第一部分：

　　1.給下列帶點(diǎn)的字注音：

　　萬(wàn)仞（　　）　箕畚（　　）　孀妻（　　）　匱乏（　　）　始齔（　　）

　　2.連詞起連接作用，表示被連接部分之間的關(guān)系，指出下列連詞所表示的關(guān)系。

　　⑴面山而居。　　　而：

　　⑵聚室而謀。　　　而：

　　⑶河曲智叟笑而止之。　　　而：

　　⑷子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增。　　　而：

　　3.解釋下列句子中的詞語(yǔ)。

　　⑴懲山北之塞（塞：  ）

　　⑵雜然相許（雜然：  ）

　　⑶寒暑易節(jié)，始一反焉（易：  ）

　　⑷汝心之固，固不可徹（徹：  ）

　　⑸懼其不已也（已：   ）

　　⑹命夸娥氏二子負(fù)二山（負(fù)：   ）

　　4.理解翻譯下面幾個(gè)句子。

　　⑴北山愚公者，年且九十，面山而居。

　　⑵吾與汝畢力平險(xiǎn)。

　　⑶子子孫孫無(wú)窮匱也。

　　5.寫(xiě)出下面句子中的通假字并解釋。

　　⑴指通豫南　　　　　通　　　，意為　　　　　　　　　　　。

　　⑵始一反焉　　　　　通　　　，意為　　　　　　　　　　　。

　　⑶汝之不惠　　　　　通　　　，意為　　　　　　　　　　　。

　　⑷河曲智叟亡以應(yīng)　　　　　通　　　，意為　　　　　　　　　　　。

　　⑸一厝朔東　　　　　通　　　，意為　　　　　　　　　　　。

　　6.這篇文章是一篇寓言，其寓意是（　　）

　　a、愚公與智叟正相反，愚公不愚，智叟不智。

　　b、要有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，辦什么事都要有計(jì)劃。

　　c、只要下決心，有恒心，任何困難都能克服。

　　d、只要辦事認(rèn)真，上帝也要受感動(dòng)。

　　7.判斷下列說(shuō)法的正誤。

　　⑴文言文中，山的南面或水的北面叫陽(yáng)，山的北面或水的南面叫陰。（　　　）

　　⑵“河陽(yáng)”應(yīng)理解為河的北岸。（　　　）

　　⑶“甚矣，汝之不惠”是個(gè)倒裝句，翻譯為“你太不聰明了”。（　　　）

　　⑷愚公的妻子和智叟都反對(duì)愚公移山。（　　　）

　　讀選文，回答問(wèn)題：（2005年揚(yáng)州試題）

　　太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。

　　8.解釋下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的字詞。

　　①懲山北之塞（懲：  ）

　　②雜然相許（許：  ）

　　③遂率子孫荷擔(dān)者三夫（荷：  ）

　　9.下列各組中加點(diǎn)字的意思和用法相同的一項(xiàng)是（　　）

　　a、且：北山愚公者，年且九十　　　且焉置土石

　　b、以：以君之力，曾不能損魁父之丘　　　　俯身傾耳以請(qǐng)（《送東陽(yáng)馬生序》）

　　c、其：其妻獻(xiàn)疑曰　　　　　既出，得其船……處處志之《桃花源記》

　　d、之：投諸渤海之尾　　　　得之心而寓之酒也（《醉翁亭記》）

　　10.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中劃線(xiàn)的語(yǔ)句子。

　　①寒暑易節(jié)，始一反焉。

　　②甚矣，汝之不惠。

　　11.流行歌曲《愚公移山》中這樣唱道：“聽(tīng)起來(lái)是奇聞，講起來(lái)是笑談……無(wú)路難呀開(kāi)路更難，所以后來(lái)人為你感嘆。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)愚公“開(kāi)路”精神的理解。

　　第二部分：

　　讀下列文言文，回答問(wèn)題：（2005年山東高青試題）

　　魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙于越。或謂之曰：“子必窮矣！”魯人曰：“何也？”曰：“屨為履③之也，而越人跣④行；縞為冠之也，而越人被發(fā)。以子之所長(zhǎng)，游于不用之國(guó)，欲使無(wú)窮，其可得乎？”（選自《韓非子·說(shuō)林上》）

　　【注釋】①屨：麻鞋。②縞：白絹，周人用縞做帽子。③履：鞋，這里用作動(dòng)詞，指穿鞋。④跣：赤腳。

　　12.解釋句中加點(diǎn)字的含義。

　　（1）或謂之曰（或：   ）

　　（2）以子之長(zhǎng)（以：   ）

　　13.翻譯劃線(xiàn)句。

　　屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被發(fā)。

　　14.這篇短文告訴我們一個(gè)什么道理？

　　第三部分：

　　15.下列句子有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（　　）（2005年四川廣安試題）

　　a、沙塵暴從蒙古一些沙漠周邊的退化草場(chǎng)和旱地刮起，途經(jīng)河北，到達(dá)京津。

　　b、春天來(lái)了，冰雪消融，萬(wàn)物復(fù)蘇，九寨溝的盎然生機(jī)又將呈現(xiàn)在世人面前。

　　c、考場(chǎng)內(nèi)學(xué)生們沙沙地答著題，考場(chǎng)外家長(zhǎng)們無(wú)時(shí)不在期盼著自己的孩子滿(mǎn)面春風(fēng)地走出來(lái)。

　　d、看到一個(gè)個(gè)黨員干部在各自的崗位上忘我地工作，使我很受教育。

　　16.名著閱讀。（2005年福州課改區(qū)試題）

　　（1)請(qǐng)?jiān)谙旅鏅M線(xiàn)上填入相關(guān)的內(nèi)容。（填對(duì)四處即可）

　　一部《水滸傳》，塑造了多少流傳百世的英雄形象，點(diǎn)亮了多少閃耀天空的罡煞之星。話(huà)說(shuō)梁山第十四條好漢武松，為兄報(bào)仇怒殺　　　　　　　　　、潘金蓮；發(fā)配孟州途中，在　　　　　　　酒店結(jié)識(shí)　　　　　　　　（母夜*）；醉打蔣門(mén)神，替　　　　　　　（金眼彪）奪回　　　　　　　　；大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，為躲避官府緝捕，削發(fā)扮成　　　　　　　　　；夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人……正是：“山中猛虎，見(jiàn)時(shí)魄散魂飛；林下強(qiáng)人，撞著心驚膽裂。”

　　(2)你喜歡武松這個(gè)人物形象嗎？為什么？

　　17.運(yùn)用一種修辭手法，對(duì)“葉(綠葉、紅葉、落葉……)”進(jìn)行想像描寫(xiě)。(靈活表達(dá)，寫(xiě)一句即可)(2005年福建龍巖試題)

　　[示例]對(duì)“花”的想像描寫(xiě)：

　　例①：你是大地的微笑。　　例②：天邊的彩霞怎么跑到地面玩耍來(lái)啦?

九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇12

　　一、 教學(xué)設(shè)想 

　　課堂的行進(jìn)按照“四三二一”之順序： 

　　先提煉要素，揭示其作為一個(gè)隱喻，包含著勵(lì)志故事的普遍特征； 

　　后以同類(lèi)文本作比，彰顯屬愚公神話(huà)特有的異志； 

　　再提出良種假設(shè)，引入生活經(jīng)驗(yàn)，將枯燥的“寓言說(shuō)理”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭饲楣适隆保�重新�?lái)打量這個(gè)人物的種種可能，頗有趣味； 

　　最后借用西方人視角，評(píng)價(jià)這個(gè)古老的中國(guó)故事，讓人在悚然一驚之后，從濃厚的文化浸潤(rùn)中拔身而出 ，發(fā)覺(jué)此文本悠久流傳的寓言密碼。 

　　二、 教學(xué)目的 

　　1. 通過(guò)對(duì)故事情節(jié)的勾選提要，了解民族的朗健精神。 

　　2. 分角色朗讀、辯論，懂得真理的相對(duì)性。 

　　3. dv實(shí)錄，小組討論，探究愚公移山故事的文化內(nèi)涵。 

　　三、 教學(xué)過(guò)程 

　　導(dǎo)入：歌曲《愚公移山》 山 

　　移 

　　愚公 

　　[一]四大元素 

　　山 人 過(guò)程 結(jié)局 （聽(tīng)課文朗讀） 

　　山是怎么樣的 愚公是怎么樣的 移山是怎么樣的艱苦 結(jié)局又怎么樣 

　　方七百里，高萬(wàn)仞————艱巨的 

　　殘年余力————————微弱的 

　　寒暑易節(jié)，始一反焉———長(zhǎng)期的 

　　無(wú)壟斷焉————————最后的 

　　[二]三處差異 

　　比較閱讀：見(jiàn)材料一（夸父逐日，敬畏填海） 

　　1.人數(shù) 課文（5個(gè)） 材料，（1個(gè)） 

　　外援 4 無(wú) 

　　結(jié)局 成功 失敗 

　　愚公最終成功的原因是什么？ 

　　2.引出愚公和智叟的對(duì)話(huà)。辯：后息為勝，最后發(fā)言的人就是勝利者。 

　　[三]兩種假設(shè) 

　　“……何苦而不平？” 插入 智叟曰：“…………（學(xué)生想象）” 

　　文章的最后 插入 智叟曰：“…………（學(xué)生想象）” 

　　兩處額外添加請(qǐng)學(xué)生討論 

　　——如何重新評(píng)價(jià)愚公？ 

　　1.假如愚公早料到“帝感其誠(chéng)”或者與帝達(dá)成了協(xié)議，你如何評(píng)價(jià)愚公？ 

　　2.假如結(jié)尾是“后三年，愚公死，子孫承其志，世代挖山，時(shí)至今日，尚未休矣……” 

　　請(qǐng)大家猜想 

　　[四]一個(gè)疑問(wèn) 

　　為什么直到今天，中國(guó)人還會(huì)對(duì)愚公的事跡津津樂(lè)道？引出兩個(gè)外國(guó)人的思維 

　　（看dv，兩位外國(guó)友人對(duì)愚公移山這個(gè)故事的評(píng)價(jià)：a他指望他的家人完成一項(xiàng)運(yùn)用體力而不是腦力的機(jī)械工作，他是一個(gè)愚蠢的老頭。如果在西方，我們不會(huì)想到移山，我們會(huì)繞道而行。b他是一個(gè)瘋狂的老頭，他為什么不在年輕力壯的時(shí)候做這件事呢？） 

　　學(xué)生回答。文章回到了勵(lì)志故事那一普遍特征，本文主角所表現(xiàn)的堅(jiān)持不懈。

九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇13

　　第一部分

　　本文選自《列子·湯問(wèn)》篇。《列子》相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭人、道家學(xué)派代表人物列御寇所撰。《漢書(shū)·藝文志》中錄有《列子》八篇，今已亡佚。今《列子》，一般認(rèn)為是晉人張湛注釋編寫(xiě)而成。其中保存了不少民間故事、寓言和神話(huà)傳說(shuō)。本文就是一篇有浪漫主義神奇色彩的寓言故事。它使我們形象地看到了古代勞動(dòng)人民的智慧和力量。

　　關(guān)于寓言：

　　寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡(jiǎn)單，篇幅短小，寓意深刻而含蓄。

　　關(guān)于神話(huà)：

　　神話(huà)，關(guān)于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的一種天真的解釋和美麗的向往。

　　神話(huà)不同于迷信。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下，人們只能通過(guò)幻想，借助具有超人力量的神來(lái)實(shí)現(xiàn)征服自然的愿望。馬克思說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力形象化。”本文采用神話(huà)結(jié)尾，借助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人和自然矛盾的想象方式，所反映的是古代勞動(dòng)人民的美好愿望，跟宣傳輪回、報(bào)應(yīng)等封建迷信思想有著本質(zhì)的不同。

　　討論：

　　1、讀了此文后，你能用一句話(huà)概括這篇課文的意思嗎？

　　本文寫(xiě)了愚公移山的故事。

　　2、這是一篇寓言故事，它包含著什么深刻的道理？

　　《愚公移山》是一則帶有神話(huà)色彩的寓言，塑造了愚公的生動(dòng)形象。通過(guò)愚公立志移山，終于搬掉兩座大山的故事，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力，也說(shuō)明了我們只要下定決心，不怕困難，持之以恒，任何困難都是可以克服的。

　　3、文中寫(xiě)“其妻獻(xiàn)疑”，用意何在？

　　寫(xiě)“其妻獻(xiàn)疑”，用意有二：

　　（1）突出愚公具有宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志。其妻認(rèn)為開(kāi)山平險(xiǎn)一事太難，不僅挖掉這兩座大山非愚公之力所能及，而且挖出的土石放到何處也是一大難題。其妻的這些顧慮，愚公當(dāng)然是考慮了的。但是，愚公為了子孫后代出入不受阻礙，他以宏大的心愿、堅(jiān)強(qiáng)的意志下決心要開(kāi)山平險(xiǎn)。

　　（2）突出愚公對(duì)人和自然的關(guān)系問(wèn)題有正確的認(rèn)識(shí)。他知道僅憑自己“曾不能損魁父之丘”的這點(diǎn)力量是完成不了這件事的。但他相信他的子子孫孫“無(wú)窮匱”，“而山不加增，何苦而不平？”他有征服自然的信念。

　　4、寫(xiě)孀妻之弱子“跳往助之”，其作用是什么？

　　寫(xiě)此事有兩個(gè)作用：

　　（1）表明愚公此舉之得人心，開(kāi)山勞作之艱辛，愚公一行之堅(jiān)毅，“寒暑易節(jié)，始一反焉”。

　　（2）以此之孀妻弱子“助之”與后面河曲智叟“笑止”作鮮明對(duì)比，寓托作者褒貶之意。

　　5、你認(rèn)為愚公是不是很“愚”呢？為什么？

　　愚公不“愚”。

　　（1）愚公是為了創(chuàng)造更好的生活條件而決心移山的——“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰”。

　　（2）下定了決心移山——“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

　　（3）故事的結(jié)尾，終于感動(dòng)了天帝，將山搬走。移山的成功地說(shuō)明愚公不“愚”。

　　6、智叟的話(huà)似乎也有道理，他是不是很“聰明”呢？

　　表面看起來(lái)，智叟好像是聰明。因?yàn)橛薰�畢竟“年且九十”了，兩座山又這樣大，很難移走。但是，他卻沒(méi)有看到愚公一家子子孫孫不斷挖下去，“山不加增”，終究會(huì)成功的哲理。他譏諷、阻攔愚公移山，更說(shuō)明他不是“智”，而是真正的“愚”。

　　7、愚公怎么駁斥智叟對(duì)他的譏笑的？

　　汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？

　　8、從全文看，愚公移山的困難有幾個(gè)方面？文中從哪句話(huà)是側(cè)面寫(xiě)出移山的艱難？

　　愚公移山困難有（1）山高而且大；（2）運(yùn)土石的工具很小；（3）運(yùn)土石的距離遠(yuǎn)、時(shí)間長(zhǎng)。

　　這可以從“寒暑易節(jié)，始一反焉”這句話(huà)中得知，也從側(cè)面寫(xiě)出了移山的艱難。

　　深入探求：

　　1、文中寫(xiě)了山的高峻，遺男的相助，智叟的阻止，神的搬山，這對(duì)表現(xiàn)愚公的形象有什么作用？

　　文中寫(xiě)的這些，都有利于愚公這個(gè)人物形象的塑造。具體來(lái)說(shuō)，山的高峻顯示愚公的決心大；遺男的相助，說(shuō)明移山是符合人民利益的，受到了鄉(xiāng)鄰的擁護(hù)；智叟的阻止，則是通過(guò)愚公智叟兩人截然不同的態(tài)度，形成鮮明對(duì)比，以突出愚公為子孫后代造福而移山的遠(yuǎn)大抱負(fù)，看到人的偉大力量和長(zhǎng)遠(yuǎn)目光；寫(xiě)神的搬山，則是突出愚公精神的感人。

　　2、請(qǐng)談一談你對(duì)愚公這一形象的認(rèn)識(shí)。

　　愚公以90高齡親自率領(lǐng)子孫上山“叩石墾壤”，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，他取得成功的原因主要有兩點(diǎn)：一是他有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，從“指通豫南，達(dá)于漢陰”可以看出，他的移山是為了造福千千萬(wàn)萬(wàn)的人和后代子孫；正因?yàn)橛羞@樣的抱負(fù)，他才會(huì)不顧年邁力衰，毅然從事這一偉大事業(yè)。二是他移山的信心來(lái)自他在人和自然關(guān)系問(wèn)題上的正確認(rèn)識(shí)，他懂得人力是“無(wú)窮匱”的，而自然條件在相當(dāng)大的時(shí)期內(nèi)不會(huì)有變化，盡管移山的事業(yè)不可能在幾代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望，自然是可以被征服的。愚公的這種抱負(fù)和信心就是古代勞動(dòng)人民征服自然愿望的生動(dòng)反映。

　　積累：

　　1、通假字

　　寒暑易節(jié)，始一反焉　　“反”通“返”，返回。

　　甚矣，汝之不惠　　　　“惠”通“慧”，聰明。

　　河曲智叟亡以應(yīng)　　　　“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有。

　　一厝朔東，一厝雍南　　“厝”通“措”，放置。

　　2、特殊句式

　　甚矣，汝之不惠（倒裝句。實(shí)際語(yǔ)序：汝之不惠甚矣。）

　　且焉置土石（倒裝句。疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞“焉”充當(dāng)“置”的賓語(yǔ)，前置。）

　　何苦而不平（倒裝句。疑問(wèn)代詞“何”充當(dāng)“苦”的賓語(yǔ)，前置。）

　　帝感其誠(chéng)（被動(dòng)語(yǔ)句。“帝”是被感動(dòng)者。）

　　《愚公移山》第二部分

　　1、作者：列子，名御，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人，著有《列子》2篇，本文選自《列子·湯問(wèn)》《列子》早已散失現(xiàn)在流傳的本子是東晉張湛輯注的，書(shū)中保存了不少先秦時(shí)代的寓言故事和神話(huà)傳說(shuō)。

　　2、課文的寓意：這篇課文名為“愚公移山”，其實(shí)并不一定是要提倡挖山，而是意在告訴人們：要取得事業(yè)的成功，就必須不怕困難，堅(jiān)持不懈奮斗努力。

　　3、公移山的原因、目的、方法、信心和結(jié)果：

　　①原因：懲山北之塞，出入之遷也

　　②目的：指通豫南、達(dá)于漢陰

　　③方法：墾壤、箕畚運(yùn)于渤海之尾

　　④信心：子子孫孫無(wú)窮匱也、而山不加增、何苦而不平？

　　⑤結(jié)果：冀之南，漢之陰無(wú)隴斷焉

　　4、愚心移山的艱巨性

　　愚公移山的任務(wù)異常艱巨，這一點(diǎn)在文中多處表現(xiàn)，歸納起來(lái)具體表現(xiàn)為四點(diǎn)：

　　a、太行王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。

　　b、寒暑易節(jié)，始一反焉。本文從山之高大，從愚公的年事已高，從移山的工具簡(jiǎn)陋，從搬運(yùn)土石的路途遙遠(yuǎn)這幾個(gè)方面，充分反映出移山的任務(wù)的艱巨。正是因?yàn)橐粕饺蝿?wù)如此之艱巨，才更能襯托出愚公那高尚的思想。宏偉的抱負(fù)，超人的智慧，使他的形象更加高大，從而更加突出愚公敢于移山的決心和勇氣。

　　5、文中“愚公”和“智叟”二人取名含義

　　愚公和“智叟”的對(duì)話(huà)是全文的核心，這里二人針?shù)h相對(duì)，對(duì)比鮮明，智叟眼中的愚公是“殘年余力”，“不能毀山之一毛”，只看到一代人的力量，人在自然面前無(wú)能為力，他的“智”其實(shí)是老于世故，鼠目寸光；而愚公所看到的是“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增。”他認(rèn)為人的力量無(wú)窮，只要世代堅(jiān)持移山，終能為人所平。他的“愚”，其實(shí)是勇于奉獻(xiàn)，公而忘私是大智若愚，在命名上特意將兩個(gè)人物顛倒過(guò)來(lái)，不僅對(duì)比鮮明，而且有深刻的諷刺意義。

　　6、對(duì)“其妻獻(xiàn)疑”一句理解

　　文中其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”一句語(yǔ)氣關(guān)切、擔(dān)心且非常委婉，這里提出移山的困難，目的不是為了阻止愚公移山，而是提醒愚公及其全家人正視移山的困難，并且設(shè)法克服困難，從而以另一個(gè)側(cè)面僅襯出愚公意志的堅(jiān)決。她的問(wèn)話(huà)語(yǔ)氣與智叟那充滿(mǎn)譏笑和責(zé)難的語(yǔ)氣截然不同，這一點(diǎn)應(yīng)加以體會(huì)。

　　7、字詞的理解與辨析

　　⑴讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字：

　　太行háng王屋二山       冀j(luò)ì州之南       懲山北之塞sè      荷hè擔(dān)

　　京城氏之霜shāng妻      始齔chèn         子子孫孫無(wú)窮匱kuì也

　　一厝cuò朔東            高萬(wàn)仞rèn        箕畚jīběn         魁父fǔ之丘        雍yōng南

　　⑵辨析下列形近字

　　萬(wàn)仞      冀州        遂        墾        孀妻        智叟        窮匱

　　｛        ｛          ｛        ｛        ｛          ｛          ｛

　　堅(jiān)韌      小心翼翼    逐        懇        寒霜        臾          潰退

　　⑶理解文中疑難字詞的含義

　　方七百里：見(jiàn)方。古代稱(chēng)面積用語(yǔ)，譯為方圓。

　　面山而居：向著，這里用作動(dòng)詞。

　　年旦九十：將。      

　　懲山北之塞：苦于。

　　聚室而謀曰：家，這里指全家人。

　　指通豫南：直。  始齔：換牙。  無(wú)窮匱：盡，不足。

　　固不可徹：通，達(dá)。    寒暑易節(jié)：季節(jié)。

　　箕畚運(yùn)于……：泛指盛土石的工具。這里指用箕畚。

　　畢力平險(xiǎn)：險(xiǎn)阻。這里作名詞指險(xiǎn)峻的大山。

　　山之一毛：草木。   隴斷：即壟斷，山岡高地。

　　⑷辨析“之”字在句子中的用法：

　　之字原有三種常見(jiàn)用法：

　　a、相當(dāng)于：“的”  

　　b、相當(dāng)于：“他（她，它）”

　　c、起舒緩語(yǔ)氣，調(diào)整音節(jié)作用    

　　冀州之南、河陽(yáng)之北     以君之力

　　a、相當(dāng)于“的”｛投諸渤海之尾隱土之北    山之一毛        操蛇之神         跳往助之

　　b、相當(dāng)于“他（她、它）”（笑而止之曰    聞之    告之于帝     懲山北之塞，出入之迂也曾不能損魁父之丘）

　　c、起舒緩語(yǔ)氣    （甚矣，汝之不惠    調(diào)整音節(jié)的作用  雖我之死     譯時(shí)不譯    汝心之固）

　　⑸辨析“而”字在句中的用法

　　“而在句中作連詞，通常有兩種含義：

　　a、表順承，不譯

　　b、表轉(zhuǎn)折，譯為“但”，“但是” 

　　文中表順承的有｛聚室而謀曰   何苦而不平

　　表轉(zhuǎn)折的有：而山不加增

　　⑹辨析同一個(gè)字在不同句子中的不同含義

　　其妻獻(xiàn)疑：他的，這里指愚公的          雜然相許：贊同

　　｛                                    ｛ ,

　　懼其不已：化，指愚公                  高可二黍許：光景，上下

　　年旦九十：將             無(wú)隴斷焉：語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“了”

　　｛                       ｛

　　且焉置土石：況且         且焉置土石：疑問(wèn)代詞，哪里

　　⑺通假字：

　　在古漢語(yǔ)中用一個(gè)讀音相同或相近（有時(shí)形體也相似）的字來(lái)代替另一個(gè)字使用。這種現(xiàn)象叫“古字通假”，（“通”是通用；“假”是借用）如“甚矣，汝之不惠”中用“惠”代“慧”，“惠”是通假字，而“慧”則叫本字。

　　甚矣，汝之不惠：“惠：通慧，聰明。

　　寒暑易節(jié)始一反焉。“反”通“返”，回來(lái)。

　　河曲智叟亡以應(yīng)：“亡”通“無(wú)”，沒(méi)有。

　　一厝朔東，一厝雍南：“厝”通“措”，放置。

　　扁鵲望桓候而還走：還通“旋”，回轉(zhuǎn)掉轉(zhuǎn)。

　　湯熨之所及也：“湯”同“燙”，用熱水焐。

　　火齊之所及也：“齊”通“劑”，藥劑。

　　滿(mǎn)坐寂然：“坐”通“座“，座位，這里指座位上的人。

　　⑻翻譯下列句子

　　1、吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？

　　譯：我要和你們盡全力挖平險(xiǎn)峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，好嗎？

　　2、如太行、王屋何？

　　譯：“如……何”，是“把……怎么樣”的意思。譯為：能把太行、王屋兩座山怎么樣呢？

　　3、且焉置土石？

　　譯為：況且把挖下來(lái)的泥土、石頭放到哪里呢？

　　4、遂率子孫荷擔(dān)者三夫。

　　于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人。

　　5、寒暑易節(jié)，始一反焉

　　寒來(lái)暑往，季節(jié)變換，才往返一趟。

　　6、子子孫孫無(wú)窮匱也而山不加增，何苦而不平？

　　子子孫孫是無(wú)窮盡的啊，可是山卻不會(huì)增高加大，愁什么挖不平呢？

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九年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文《愚公移山》教案 篇14

　　《愚公移山》說(shuō)課稿

　　一、教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)難點(diǎn)的設(shè)計(jì)

　　《愚公移山》是一篇膾炙人口的富有神話(huà)色彩的寓言，它塑造了老愚公這個(gè)性格鮮明的形象，表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民堅(jiān)韌不拔的毅力，頑強(qiáng)改造自然的精神。《愚公移山》編排在第五冊(cè)“文言文綜合閱讀(一)”單元中，本單元將文言文集中編排，試圖從文言詞法上來(lái)“合”，有意識(shí)地讓學(xué)生在誦讀文言文的同時(shí)，了解一類(lèi)文言詞法現(xiàn)象，如通假字、古今異義、詞類(lèi)活用。本文重點(diǎn)是了解通假字的知識(shí)。在前四冊(cè)課本里，學(xué)生已先后學(xué)了二十來(lái)篇文言文。同時(shí)又閱讀了一些課外文言短文，應(yīng)該說(shuō)，學(xué)生對(duì)文言文有了一定的閱讀基礎(chǔ)。這一單元將學(xué)過(guò)的文言詞法知識(shí)進(jìn)行一些綜合比較，同時(shí)也為學(xué)習(xí)第六冊(cè)“文言文綜合閱讀(二)”單元的句法知識(shí)綜合比較奠定基礎(chǔ)。因此我把本文的教學(xué)目標(biāo)確定為：第一，了解《列子》及作者；了解什么是通假字。第二，初步學(xué)會(huì)辨認(rèn)幾個(gè)通假字，在理解文句的基礎(chǔ)上，能概括出課文的寓意。第三，感受愚公移山的精神，理解愚公移山的現(xiàn)實(shí)意義；學(xué)習(xí)運(yùn)用全面的、辯證的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，提高分析問(wèn)題的能力o

　　《初中語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)綱要》對(duì)初三年級(jí)的文言文教學(xué)作了明確的規(guī)定：“順暢地朗讀文言課文，熟讀或背誦課本中規(guī)定的文言詩(shī)文。”培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺近文言文的能力，最有效的方法是讓他們多讀、熟讀以至背誦一定數(shù)量的文質(zhì)兼美的文言文，并學(xué)一點(diǎn)重要的文言知識(shí)。因此我把誦讀以至背誦課文作為教學(xué)重點(diǎn)之一。

　　本文在文言詞法方面通假字運(yùn)用比較多。雖然學(xué)生在前四冊(cè)的文言學(xué)習(xí)中，已碰到過(guò)不少通假字，但對(duì)通假字的概念、種類(lèi)等知識(shí)不甚了解，因此有必要在學(xué)生對(duì)通假字有了感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生對(duì)通假字的有關(guān)知識(shí)有一個(gè)理性的了解，以便掌握規(guī)律，學(xué)會(huì)辨認(rèn)通假字的方法。因此也應(yīng)把“古字通假”作為本課教學(xué)的重點(diǎn)之一。

　　本文的結(jié)尾運(yùn)用浪漫主義手法，借助天神收束故事。對(duì)這一結(jié)尾如何理解?對(duì)愚公挖山不止的壯舉如何評(píng)價(jià)?學(xué)生由于受年齡和閱歷的影響，會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)。因此我把它確定為教學(xué)的難點(diǎn)。

　　二、教學(xué)方法及教學(xué)手段的運(yùn)用

　　本文的教學(xué)可采用誦讀法、質(zhì)疑法、辯論法以及練習(xí)法。在教學(xué)過(guò)程（www.letgol.com）中，力求體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師“授之以漁”的教學(xué)理念。

　　教學(xué)千法，朗讀為本。葉圣陶老先生根據(jù)文言文學(xué)習(xí)的特殊性，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇，勉強(qiáng)記住不算熟。要能自然成誦才行。”也就是說(shuō)，學(xué)生對(duì)課文的感知是通過(guò)讀來(lái)完成的。尤其是文言文的教學(xué)，誦讀尤為重要。

　　學(xué)起于思，思起于疑，疑則誘發(fā)探索，通過(guò)探索，才能發(fā)現(xiàn)真理。對(duì)字詞的疏通，可采用質(zhì)疑法，讓學(xué)生利用注釋?zhuān)�借助工具�?shū)。自主學(xué)習(xí)，將自學(xué)中遇到的難詞、難句摘下來(lái)質(zhì)疑問(wèn)難，通過(guò)生生、師生之間的交流加以解決，教師在點(diǎn)撥時(shí)授以學(xué)法指導(dǎo)，指點(diǎn)解詞的方法。

　　在突破教學(xué)的難點(diǎn)上，可采用辯論法，對(duì)愚公移山的壯舉的評(píng)價(jià)，可引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展辯論，以訓(xùn)練學(xué)生發(fā)散性思維的能力。在進(jìn)行拓展訓(xùn)練時(shí)，宜采用練習(xí)法，將課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于課外，以培養(yǎng)知識(shí)的遷移能力。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程（www.letgol.com）中，力求體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，教師“授之以漁”的教學(xué)理念。   

　　三、學(xué)法的點(diǎn)撥與指導(dǎo)

　　傳統(tǒng)的文言文教學(xué)的方法往往采用串講法，師授生記，雖然字字落實(shí)，但不利于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。我國(guó)古代的教育文獻(xiàn)《學(xué)記》曾強(qiáng)調(diào)“道而弗牽”，“強(qiáng)而弗抑”，“開(kāi)而弗達(dá)”，反對(duì)注入式，倡導(dǎo)啟發(fā)自主性。因此，在教學(xué)過(guò)程（www.letgol.com）中，我將采用自主、探究的學(xué)習(xí)方式，從兩方面點(diǎn)撥和指導(dǎo)。

　　第一方面，在誦讀基礎(chǔ)上，讓學(xué)生提出詞法方面的難詞難句、重要字詞，并由學(xué)生互相解答，教師“引而不發(fā)”，只把獲得結(jié)論的途徑指給學(xué)生，促其自求，使其自得，從中悟出解詞的方法。例如，當(dāng)學(xué)生困于“投諸渤海之尾”的“諸”時(shí)，則授以“因境擇義”法，啟發(fā)學(xué)生將“諸”的四個(gè)義項(xiàng)(①眾、各②之于③之乎④他、她、它們)分別放人該語(yǔ)境中，使上下文意暢通者便是；當(dāng)學(xué)生困于“箕畚運(yùn)于渤海之尾”的“箕畚”時(shí)，則授以“聯(lián)系法”，啟發(fā)學(xué)生回憶“火燒令堅(jiān)”的“火”的用法，學(xué)生便知“箕畚”是名詞作狀語(yǔ)用；當(dāng)學(xué)生困于“甚矣，汝之不惠”的句式時(shí)，則授以成分分析法，先找主謂語(yǔ)，后還原成現(xiàn)代漢語(yǔ)，使學(xué)生了解這一句是主謂倒裝句；當(dāng)學(xué)生困于該句中的“惠”時(shí)，則授以“規(guī)律解惑法”，凡古漢語(yǔ)的某個(gè)字譯不通時(shí)，就要考慮是否是古字通假。

　　第二方面，讓學(xué)生提出對(duì)課文思想內(nèi)容理解方面的疑難問(wèn)題，教師組織課堂討論，以培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。

　　四、說(shuō)教學(xué)程序的設(shè)計(jì)

　　本文用兩課時(shí)完成教學(xué)任務(wù)。整個(gè)教學(xué)過(guò)程（www.letgol.com）分為五個(gè)環(huán)節(jié)：懸念激發(fā)式導(dǎo)入——整體感知——自研見(jiàn)疑——啟發(fā)解惑——拓展訓(xùn)練。下面談?wù)勗O(shè)計(jì)意圖。

　　第一步，懸念激發(fā)式導(dǎo)人。

　　本文的導(dǎo)語(yǔ)可采用懸念激發(fā)式，故意設(shè)置懸念，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。導(dǎo)語(yǔ)的內(nèi)容緊扣課文，直奔寓言的寓意，促使學(xué)生探究理解課文。如用毛澤東曾于1945年黨的“七大”閉幕詞中引用這篇寓言，啟示人們發(fā)揚(yáng)愚公精神，挖掉帝國(guó)主義、封建主義兩座大山的內(nèi)容引入。

　　第二步，整體感知。

　　文言文教學(xué)應(yīng)該采取“整體——部分——整體”的活動(dòng)過(guò)程，通過(guò)整體感知，讓學(xué)生初步掌握課文的宏觀(guān)語(yǔ)境，進(jìn)而把握其微觀(guān)語(yǔ)境，以便對(duì)每一詞、句和部分作出準(zhǔn)確的理解。具體做法是：①聽(tīng)課文錄音朗讀，要求注意讀音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏和重音。②通讀課文兩遍，讀準(zhǔn)字音，讀出人物不同的語(yǔ)調(diào)；理清文章的思路，各用一句話(huà)歸納段意。③齊聲朗讀課文一遍，反饋通讀情況，教師根據(jù)實(shí)際情況或肯定或指正。④討論文章的思路，先由學(xué)生同桌交流，后由一人主講，其他學(xué)生補(bǔ)充，教師點(diǎn)撥歸納，由多媒體幻燈片顯示答案。

　　第三步，自研見(jiàn)疑。

　　這一教學(xué)環(huán)節(jié)主要是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。要求學(xué)生借助注釋、資料，運(yùn)用符號(hào)自學(xué)法閱讀課文，即用不同的符號(hào)記下課文中的難詞、難句、重要字詞(特別是通假字、多義詞)，并設(shè)計(jì)l一2個(gè)疑難問(wèn)題，準(zhǔn)備提問(wèn)。教師對(duì)學(xué)生的自研情況要巡視了解，并作個(gè)別指導(dǎo)，以了解學(xué)生疑難之所在，加強(qiáng)啟發(fā)解惑教學(xué)的針對(duì)性。

　　第四步，啟發(fā)解惑。

　　具體操作分兩步進(jìn)行：

　　首先，掃除文字障礙，提出難詞難句，生生交流，教師點(diǎn)撥，并授以四種解詞方法：因境擇義法、聯(lián)系法、成分分析法、規(guī)律解惑法。

　　其次，讓學(xué)生提出課文理解方面的疑難問(wèn)題，然后圍繞教學(xué)目標(biāo)歸納問(wèn)題解惑，如：

　　1.愚公移山遇到的不利條件與有利條件分別是什么?

　　2.文章的主人公是愚公，為什么要寫(xiě)智叟?對(duì)愚公移山的壯舉。談?wù)勀愕目捶ā?/strong>

　　3.故事結(jié)尾寫(xiě)“神”和“帝”把兩座大山背走了，對(duì)此你有什么感想?

　　4.這篇寓言的寓意是什么?愚公精神有沒(méi)有過(guò)時(shí)?

　　這四個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，涵蓋了整篇課文的內(nèi)容，而且又緊扣教學(xué)目標(biāo)，有利于學(xué)生思維能力的訓(xùn)練。下面具體談?wù)剢?wèn)題的展開(kāi)。

　　第一個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，主要是引導(dǎo)學(xué)生研讀課文1。3段，了解愚公移山的原因和經(jīng)過(guò)。教學(xué)流程是先將學(xué)生分為男女兩大組，男生找不利條件的語(yǔ)句，女生找有利條件的語(yǔ)句，并以讀代答，進(jìn)一步作口頭翻譯，教師適當(dāng)點(diǎn)撥，并擇要板書(shū)，可用多媒體逐一顯示(板書(shū)內(nèi)容詳見(jiàn)最后的板書(shū)設(shè)計(jì))。在回答第一個(gè)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生可能對(duì)愚公其妻和智叟就移山這件事都提出疑問(wèn)會(huì)混為一談，認(rèn)為都是移山的不利條件。對(duì)此，教師要因勢(shì)利導(dǎo)，讓學(xué)生讀課文，讀出兩個(gè)疑問(wèn)句不同的語(yǔ)氣以及他們的話(huà)在情節(jié)發(fā)展上的作用，從而使學(xué)生明確：愚公之妻的話(huà)是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的，帶有關(guān)心的語(yǔ)氣；智叟的話(huà)是從旁觀(guān)者的角度說(shuō)的，帶有責(zé)難、譏笑和輕蔑的語(yǔ)氣。他們的話(huà)在情節(jié)發(fā)展上的作用也各不相同，愚公之妻的話(huà)引起大家對(duì)運(yùn)土石地點(diǎn)的討論，促使大家立即行動(dòng)起來(lái)；智叟的話(huà)引起愚公的反駁，并在反駁中闡明了人力無(wú)窮盡的觀(guān)點(diǎn)。由此過(guò)渡到神話(huà)結(jié)尾，這才顯得自然合理。

　　第二個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，主要是引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)本文運(yùn)用襯托和對(duì)比的寫(xiě)作特色。教學(xué)形式可采用民意測(cè)驗(yàn)的方式，對(duì)愚公移山的壯舉持肯定和否定的請(qǐng)分別舉手，并派代表闡明各自的理由。此舉可培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。估計(jì)絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為愚公堅(jiān)持到底的精神值得肯定和發(fā)揚(yáng)，愚公不“愚”，智叟不“智”。估計(jì)也有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為，愚公堅(jiān)持到底的精神固然值得肯定，但愚公移山的做法并不聰明，如果搬遷自己的住所，還能節(jié)省大量的人力和物力，這不是更好嗎?由此可見(jiàn)，愚公“確愚”，智叟“確智”。針對(duì)這兩種不同的看法，教師在評(píng)價(jià)時(shí)要注意評(píng)價(jià)的開(kāi)放性，只要學(xué)生的回答言之有理，能自圓其說(shuō)，就要給予充分肯定。第一種看法當(dāng)然是正確的，第二種看法反映出學(xué)生的求異思維的能力，也應(yīng)該給予肯定。應(yīng)該

　　說(shuō)，這種開(kāi)放性評(píng)價(jià)方式對(duì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是有激勵(lì)作用的。

　　第三個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，主要是引導(dǎo)學(xué)生正確理解本文富有神話(huà)色彩的結(jié)尾的含義。它是本文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。教學(xué)方式是采用比較的方式，教師把結(jié)尾改為：“愚公子子孫孫挖山不止，挖啊挖啊，終于把兩座山挖掉了。”再將它與課文的結(jié)尾作對(duì)比，讓學(xué)生比較優(yōu)劣，充分發(fā)表意見(jiàn)。通過(guò)比較，明確課文的結(jié)尾好，好在兩個(gè)方面：一是詞語(yǔ)運(yùn)用生動(dòng)，山神“懼”，上帝“感”，夸娥氏二子“負(fù)”二山。“懼”、“感”、“負(fù)”三字，表現(xiàn)出愚公移山的壯舉有不可抗拒的力量。二是富有神話(huà)色彩，當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，在與自然的斗爭(zhēng)中，人們往往“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。

　　第四個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)，目的在于引導(dǎo)學(xué)生理解本文的寓意，并正確評(píng)價(jià)愚公精神，這是學(xué)生感悟形象的重要環(huán)節(jié)，也是本文的教學(xué)難點(diǎn)之一。突破難點(diǎn)的方式是讓每人寫(xiě)一句話(huà)，說(shuō)說(shuō)學(xué)了本文以后感受最深的一點(diǎn)。答案不求統(tǒng)一，可讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，但回答的基點(diǎn)要扣住本文的寓意：愚公精神表現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)韌不拔的毅力，頑強(qiáng)改造自然的精神。這種精神無(wú)論對(duì)學(xué)習(xí)、對(duì)工作，還是對(duì)建設(shè)都是具有現(xiàn)實(shí)意義的。學(xué)生交流結(jié)束后，要求學(xué)生課后將觀(guān)點(diǎn)整理成文，寫(xiě)一篇小作文，題為《小議愚公精神》或《也談?dòng)薰�精神》�?/strong>

　　第五步，拓展訓(xùn)練。

　　由課內(nèi)遷移到課外，橫向拓展延伸，開(kāi)闊知識(shí)視野，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的遷移能力，這是訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)文能力的重要環(huán)節(jié)。拓展訓(xùn)練的形式是進(jìn)行課內(nèi)外比較閱讀，教師設(shè)計(jì)若干個(gè)題目，印發(fā)講義，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行訓(xùn)練。(甲)文為《愚公移山》第二段，(乙)文為《山海經(jīng)?北山經(jīng)》，通過(guò)練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺近文言文的能力。

　　五、板書(shū)設(shè)計(jì)

　　這個(gè)板書(shū)設(shè)計(jì)反映了課文的主要內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)，同時(shí)也顯示了教學(xué)流程。它既便于教師歸納總結(jié)，又便于學(xué)生思考記憶。

　　—一愚公移山———

　　《列子》(寓言)   

　　不利條件                           有利條件

　　方七百里，高萬(wàn)仞——山之高大      雜然相許——家人的支持

　　年且九十——年齡之高              跳往助之——鄰人的參與

　　叩石墾壤，箕秘一工具之簡(jiǎn)陋

　　子孫荷擔(dān)者三夫——人力之單薄

　　寒暑易節(jié)始一反焉——路途之遙遠(yuǎn)

　　笑而止之——智叟之嘲笑            子子孫孫無(wú)窮匱

　　而山不加增一愚公發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

　　——一對(duì)比襯托————一

　　寓意：表現(xiàn)我國(guó)古代勞動(dòng)人民以堅(jiān)韌不拔的毅力頑強(qiáng)改造自然的精神