《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計（通用13篇）

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇1

　　十堰一中  劉會文   

　　教學設計：

　　這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。

　　教學時間：

　　一至兩課時

　　教學過程 ：

　　一、導入  

　　1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識

　　孔子，名    ，字      ，    家學派創始人，被尊稱為       ，思想核心是      ，政治上主張       ，鼓勵人們       ，即“出來做事”。

　　《論語》是         體散文，是          記錄的            的言行。

　　參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。

　　二、學生齊讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、讀出語氣

　　俟，音sì    莫，音mù  甫，音fǔ

　　由也/為之    求也/為之    赤也/為之小

　　三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯

　　學生可能出現的疑難問題：

　　不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。    

　　如或知爾——如果有人了解你們 。

　　則何以哉—— 你們打算做點什么呢？

　　加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由于。

　　四、整體把握文意并劃分層次

　　第一部分（第1段）：問

　　第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答

　　第三部分（“三子者出”——文末）：評

　　如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。

　　五、研討性學習

　　1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

　　子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

　　冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

　　公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。

　　曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。” 

　　2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

　　子路：直率——哂之

　　冉有：謙虛——嘆之

　　公西華：更謙虛——惜之

　　曾皙：灑脫——與之

　　對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。

　　3、 孔子為什么要“與點”呢？

　　這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。

　　當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。

　　讓我們先來剖析曾點的回答吧。

　　“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？

　　何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？

　　王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”

　　可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

　　下面結合孔子的思想來分析。

　　孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。

　　針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；

　　針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

　　針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。

　　看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？

　　六、解決課后練習（二）、（三）。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇2

　　十堰一中  劉會文   

　　教學設計：

　　這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。

　　教學時間：

　　一至兩課時

　　教學過程 ：

　　一、導入  

　　1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識

　　孔子，名    ，字      ，    家學派創始人，被尊稱為       ，思想核心是      ，政治上主張       ，鼓勵人們       ，即“出來做事”。

　　《論語》是         體散文，是          記錄的            的言行。

　　參考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。

　　二、學生齊讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、讀出語氣

　　俟，音sì    莫，音mù  甫，音fǔ

　　由也/為之    求也/為之    赤也/為之小

　　三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯

　　學生可能出現的疑難問題：

　　不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。    

　　如或知爾——如果有人了解你們 。

　　則何以哉—— 你們打算做點什么呢？

　　加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由于。

　　四、整體把握文意并劃分層次

　　第一部分（第1段）：問

　　第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答

　　第三部分（“三子者出”——文末）：評

　　如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。

　　五、研討性學習

　　1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

　　子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

　　冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

　　公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。

　　曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。” 

　　2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

　　子路：直率——哂之

　　冉有：謙虛——嘆之

　　公西華：更謙虛——惜之

　　曾皙：灑脫——與之

　　對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。

　　3、 孔子為什么要“與點”呢？

　　這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。

　　當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。

　　讓我們先來剖析曾點的回答吧。

　　“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？

　　何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？

　　王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。”

　　可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

　　下面結合孔子的思想來分析。

　　孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。

　　針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；

　　針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？

　　針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。

　　看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？

　　六、解決課后練習（二）、（三）。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇3

　　授課人：泰州市刁鋪中學       蔡俊

　　教學目的：疏通字詞，了解文意，把握孔子的思想。

　　教學重點、難點 :

　　講授課文重點可以放在文意的分析上，從而把握文中的人物形象，更好地理解孔子“禮治”的思想。 

　　教學時間： 兩課時 

　　教學過程 ： 

　　第一課時

　　一、列舉所知道的孔子的名言（用投影顯示），導入  新課 ：

　　1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　【譯文】 孔子說：“學習并且不斷溫習，不是很愉快的事嗎？有朋友從遠方來，不是很高興嗎？人家不了解我，我也不怨恨，這樣的人不是君子嗎？”

　　2、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

　　【譯文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己沒有能力。”

　　3、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

　　【譯文】 孔子說：“三個人一起走路，其中一定有值得我為師學習的人；我選擇其中好的并且向他學習，看到其中不好的就改正過來。”

　　4、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

　　【譯文】 孔子說：“只讀書而不深入思考就會茫然無所知；只是空想而不讀書就會產生疑惑。”

　　5、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

　　【譯文】 孔子說：“對于任何事情了解它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”

　　6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

　　【譯文】 孔子說：“把所學的東西默默地記下來，不斷學習而不厭煩，教導別人而不感到疲倦，這些我做得怎么樣呢？”

　　7、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”

　　【譯文】 孔子說：“君子胸懷寬廣坦蕩，小人永遠局促憂愁。”

　　8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍晝夜。”

　　【譯文】 孔子在河邊感嘆說：“時光的流逝就像這河水一樣啊！日夜不停地流淌。”

　　9、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

　　【譯文】 孔子說：“統治者自己要行得正，不用命令百姓也能照著做，自己身行不正，雖然發號施令，百姓也不會聽從。

　　10、子曰：“人無遠慮，必有近憂。”

　　【譯文】 孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，一定會有眼前的憂患。”

　　11、子曰：“己所不欲，勿施于人。”

　　【譯文】 孔子說：“自己所不喜歡的，不要強加給別人。”

　　12、子曰：“道不同，不相為謀。”

　　【譯文】 孔子說：“主張不同，不能在一起相互謀事。”

　　這些是孔子兩千五百多年前留給我們的教誨和啟示。下面讓我們一起來回憶一下孔子以及《論語》的有關文學常識 。

　　1、孔子，名    ，字      ，    家學派創始人，被尊稱為       ，思想核心是      ，政治上主張       ，鼓勵人們       ，即“出來做事”。（參考答案： 丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；）

　　2、《論語》是         體散文，是          記錄的            的言行，它和      、      、       合稱“四書”。（參考答案：語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。《孟子》、《大學》、《中庸》 ）

　　二、學生對照注釋自讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、理解文意，并能讀出語氣 。

　　三、學生接力翻譯 ，老師提示有關的疑難問題。

　　不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。     

　　如或知爾——如果有人了解你們 。 

　　則何以哉—— 那么（你們打算）做點什么呢？ 

　　加之以師旅——“（別國）以師旅  加  之”。 有別國軍隊來侵略它。

　　唯求則非邦也與？——（難道）求（所言之事）就不是國家（政事）嗎？

　　赤也為之小，孰能為之大？——（如果）赤（只能）做小事，誰能做大事呢？

　　四、自由朗讀全文，并翻譯全文：

　　五、整體把握文意并劃分層次 。

　　第一部分（第1段）：孔子問 志

　　第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：學生應答 

　　第三部分（“三子者出”——文末）：孔子點評 

　　六、布置作業 ：熟讀、背誦課文，能翻譯全文。

　　第二課時

　　一、復習檢查：

　　1、指名翻譯：

　　以吾一日長乎爾，毋吾以也。

　　居則曰，不吾知也，如或知爾，則何以哉？

　　千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。

　　非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。

　　唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？

　　赤也為之小，孰能為之大？

　　2、集體背誦。

　　二、結合書后練習一，分析課文：

　　1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？ 

　　子路——為“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。 

　　冉有——為“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其禮樂，以俟君子”。 

　　公西華——“宗廟之事，如會同”，“愿為小相”。 

　　曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”  

　　2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。 

　　子路：直率、鹵莽——哂之 

　　冉有：謙虛

　　公西華：更謙虛

　　曾皙：灑脫——與之 

　　對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。 

　　3、討論： 孔子為什么要“與點”呢？

　　首先結合孔子的思想來分析。孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。 針對子路“率爾”作答，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”； 針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”“方六七十，如五六十”也是國家，既然如此，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華“愿為小相”的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也為之小，孰能為之大？” 只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來：

　　何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 由此可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天干旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。 

　　三、集體朗讀課文。

　　四、討論課后練習二、三。

　　五、布置作業 ：熟讀課文，完成相關練習。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇4

　　作者：勉縣二中王曉斌

　　教學目標  

　　1、 領會本文通過對話表現人物性格的特點。 

　　2、 體會孔子的思想。 

　　3、 掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

　　重點難點 

　　1 、文言知識積累、學法探索。

　　2 、初步了解孔子的政治思想和政治主張

　　一、  導入  新課： 

　　1998年全體諾貝爾獎獲得者共同作了一個宣言：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個偉大的思想家、教育家和政治家，為人類留下一筆豐富的精神財富。他的一些教育思想至今仍然實用。同學們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵幾個學生自由發言）。明確：有教無類、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學而不厭、誨人不倦、三人行必有我師焉等。今天我們就通過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來感受這位教育家的形象。

　　[板書標題] 

　　孔子，春秋末期魯國人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學派創始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。曾周游列國，晚年整理了“六經”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學說成為兩千余年封建社會的統治思想。 

　　《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。 

　　二、了解《論語》

　　《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。《五經》是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。 

　　侍坐：陪從尊長而坐，課文中指陪從孔子坐著。

　　全文結構謹嚴，以“志”為焦點，以孔子為核心，由侍坐而問，由問而述，由述而評。

　　三. 重點字

　　拼音——俟，音sì     莫，音mù     甫，音fǔ     哂，音 shěn   相，音 xiàng    鏗，音kēng    沂，音 yí     喟，音 kuì      雩，音yú      冠，音guàn

　　實詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。

　　重難點解決過程。

　　鼓勵學生質疑問難字詞句，通過研討解決困惑。學生結合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學生疏通課文。教師可補充以下內容：

　　攝：課文注釋說“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個義項即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過是”的意思。

　　毋吾以也    否定句中的賓語前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也。”，不要認為這樣就不說了。 

　　不吾知也——否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。      

　　如或知爾——如果有人了解你們 。 如，如果。或，有人。爾，你們

　　則何以哉—— 疑問句中疑問代詞作介詞賓語要前置，你們打算做點什么呢？  

　　加之以師旅——狀語后置句，即以師旅加之，有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞， 用。

　　四、指名學生口頭翻譯課文，教師點評，掌握重點知識：

　　（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現代漢語不同

　　1、 不吾知也

　　2、 毋吾以也

　　3、 則何以哉？

　　翻譯以前學過的句子，注意句式特點

　　1、 微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）

　　2、 忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）

　　3、 何厭之有？（《燭之武退秦師》）

　　4、 何陋之有？（《陋室銘》）

　　5、 長安君何以自托于趙？（《觸龍說趙太后》）

　　6、 唯利是圖（成語）

　　尋找規律和方法 :

　　1、 古代漢語的疑問句中，代詞作賓語，賓語前置。

　　2、 古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。

　　3、 以結構助詞“是”、“之”提前賓語。

　　（二）翻譯下面句子，注意加點的詞

　　1、 吾一日長乎爾

　　2、 乎大國之間

　　3、 異乎三子者之撰

　　4、 浴乎沂，風乎舞雩

　　這四個句子中的“乎”都相當于“于”，可翻譯成比、在。

　　（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法 

　　1、 子路率爾而對曰

　　2、 鼓瑟希，鏗爾

　　這兩個句子中的“爾”是助詞，表狀態，常放在形容詞或擬聲后，相當于“然”

　　3、爾何如？爾：代詞，你

　　（四）、翻譯學過的句子，注意“如”的用法 

　　1、 如或知爾，則何以哉？如果

　　2、 如其禮樂，以俟君子。至于

　　3、 宗廟之事，如會同。或者   

　　（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法 

　　1、 方六七十，如五六十 ：計算面積的單位，縱橫各一里

　　2、 可使有勇，且知方也：正道，指是非準則

　　復習學過的知識

　　1、 不以規矩，不能成方圓：方形

　　2、 方欲行轉視積薪后，一狼洞其中：正，才

　　（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法

　　1、夫子喟然曰：吾與點也       與：同意

　　2、唯求則非邦也與大利         與：語氣助詞

　　復習學過的知識：

　　1、 失其所與，不知     與：結交、親附 

　　2、 遂與外人隔絕       與：和

　　3、生三人，公與之母    與：給予

　　（七）、翻譯下面句子，注意加點詞的用法

　　1、宗廟之事，如會同，端章甫章   甫：名詞作動詞，穿著禮服，戴著帽子。

　　2、鼓瑟希，鏗爾       鼓：名詞作動詞，彈奏。

　　3、三子者出，曾皙后   后：名詞作動詞，落在后面。

　　4、浴乎沂，風乎舞雩   風：名詞作動詞，吹風 

　　練習：指名學生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關鍵詞。

　　1、 居則曰：“不吾知也。”

　　2、 千乘之國，攝乎大國之間。

　　3、 可使有勇，且知方也。

　　4、 方六七十，如五六十。

　　5、 舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”

　　6、 何傷乎？

　　7、 吾與點也。

　　8、 為國以禮，其言不讓。

　　五、學生討論：

　　1、 這是一篇什么體裁的文章？

　　2、 根據內容，課文可劃分為幾個段落？試用簡潔的語言概括段意。

　　學生發言，教師明確：

　　1、 這是一篇以記敘為主的記敘文。《論語》是一部語錄體的著作，相對而言，本文是《論語》中篇幅較長的一篇，具有一定的文學性。這篇文章記敘了孔子師生談話的整個過程，不僅逼真地表現了人物的思想，而且生動地表現了人物的性格，所以還應該把它看成一篇記敘文。

　　2、 全文可以根據內容劃分三個段落：

　　第一段（從開頭到“則何以哉”）：寫孔子問志。

　　第二段（從“子路率爾對曰”到“吾與點也”）：寫弟子述志。

　　第三段（從“三子者出”到結束）：寫孔子評志。

　　六、思考并回答：

　　（1） 從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點？

　　（2） 簡析孔子對三人述志的態度。

　　（3） 結合課文中的言、行、神態描寫，具體分析孔子的形象。

　　學生交流作業 中的問題答案并發言。師生明確。

　　1、 子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。

　　（孔子問志，子路首先發言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下搶先發言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。 

　　冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。

　　（冉有在孔子指名發問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事。可見，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高） 

　　公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。

　　（公西華也是在孔子點名指問后才述志。他有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點） 

　　2、 對子路：贊成他的治國志向，但認為他談話的內容和態度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對冉有：沒有正面加以評論，但可以看出是滿意的。對公西華：認為他低估了自己完全可以擔任更重要的工作。

　　3、 課文中的孔子是一個既熱情而又嚴格的老師。開始便用“以吾一日長乎爾，毋吾以也“的勸導打消弟子們的思想顧慮，態度謙和、親切，接著引用學生平時發牢騷的話，既激發他們發言，又作了一點含蓄的批評（因為孔子主張“人不知而己不慍”），可見他了解學生，注意引導；再如，他雖對子路的“不讓”有所不滿，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒有加以評論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒有立刻說出自己的志向，孔子也沒有加以責備，仍耐心地誘導、熱情地鼓勵。述志后，對曾皙的問題，孔子不厭其煩地答問析疑。 

　　4、 課文中的孔子既是一個有抱負，也是一個苦悶的活生生的形象。孔子本來是問他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負，曾皙卻答非所問，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂趣，離開了政治。孔子“喟然”而嘆，對曾皙所說的深表贊許。這表現了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導方面是積極用世的，他周游列國，希望按其“仁”的觀點對當時的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時候，他的內心有過苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動人。 

　　附：板書設計  

　　孔子問志               弟子述志                         孔子評志 

　　子路：比及三年，可使有勇，且知方也     哂之（以其言不讓） 

　　如或知爾    冉有：比及三年，可使足民。     唯求則非邦也與 

　　則何以哉          如其禮樂，以俟君子 

　　公西華：宗廟之事，如會同，               非諸侯而何 

　　端章甫，愿為小相焉 

　　曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸           吾與點也

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇5

　　教學目的：

　　1、了解孔子“禮樂治國”的政治思想。

　　2、了解以人物語言及簡單動作描寫展示人物個性的寫作方法。

　　教學重點：

　　體會人物語言、動作與人物性格的一致性。

　　教學難點：

　　1、文字疏通、詞類活用現象。

　　2、對孔子政治思想的理解。

　　教學要點：

　　反復誦讀，從體會作品語言著手，分析人物性格。

　　教學內容與步驟：

　　一、導入新課

　　學新課前，先來檢查一下昨天字詞的學習情況。

　　以吾一日長乎爾 你們

　　率爾而對 助詞，……的樣子

　　鏗爾，舍瑟而作 同上

　　求，爾何如 你

　　方六七十 方圓

　　且知方也 禮義

　　如或知爾 如果

　　如會同 或者

　　吾與點也 贊成

　　唯求則非邦也與 同“歟”，助詞。

　　上節課我們了解了本文的大致內容

　　（1）這篇文章選自哪里？《論語》

　　（2）《論語》是哪個學派的經典著作？儒家學派

　　（3）《論語》這部書是什么體裁？語錄體

　　（4）語錄體的特點是什么？文字精練、質樸含蓄、概括力強。

　　（5）“精練”等于不等于“簡單”？不等于。“簡單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學過《簡筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫復雜的典型環境，塑造鮮明的人物形象。

　　我們今天學習的這篇文章是《論語》里最具有文學色彩的一篇。我們就來看看本文是怎樣運用精練的文字塑造人物形象的。

　　二、齊讀課文，分析人物性格。

　　人物性格分析，以學生讀、說為主。

　　（1）本文共提到了哪幾個人？子路、曾皙、冉有、公西華、孔子。

　　（2）按課文題目順序來分析，先看子路。

　　子路有何性格特征？

　　直爽、豪放、自負。（夸耀、善于渲染氣氛、語氣果斷）

　　通過副詞“率爾”就可看出。不假思索。說明他素懷大志。

　　（3）請一位同學讀一下子路的話，要把他自負的神情態度讀出來。

　　（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個出場。問他有什么志向，他并沒有直接說出來，而是先說“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說的一個片段，這種表現手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。

　　（5）他怎么談自己的志向的？請一位同學先讀一讀。試著把握一下人物的特點。

　　（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）

　　子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質彬彬，非常灑脫。

　　（7）找一下哪些動詞能體現曾皙的灑脫？

　　舍、作、浴、風、詠。

　　（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒有直接豁達自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。

　　（9）再來看看冉有和公西華。他們兩有個共同的特征：謙讓。

　　在孔子點名后才開口，且出言謹慎。冉有剛說“方六七十”，馬上覺得有些夸張了，可能會引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說自己治理的話，僅能“足民”，至于禮樂，需要其他高明之士。

　　公西華更為謙虛。我們知道他是個外交家。但他卻說自己做不了什么事，希望能有學習的機會。（此處可把中西文化進行比較，談謙讓）

　　由此可見，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達的方式不一樣而已。

　　（10）孔子這個人大家怎么看他？他有沒有談自己的志向？從他的問志、評志的方式，可以看出他是個怎么樣的人呢？

　　他有句話說“學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實他做到了這兩點。尤其是對學生循循善誘，善于用含蓄的語言點撥學生。

　　總結：我們寫文章要考慮，如果讓你來表現一個人物，能否三言兩語就抓住人物特征。

　　三、點分角色讀。

　　四、布置作業：隨筆“難忘的教誨”寫作訓練，要求：通過語言描寫抓住人物特征。

　　探究活動

　　可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結合，通過兩課的學習，進一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對自己的政治主張、政治原則的堅持和作為教育家的孔子循循善誘的風范、溫柔敦厚的君子之風。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇6

　　特色自評：

　　1、層層遞進的授課安排和設計

　　2、問題導引

　　教學步驟：

　　1、導入

　　一位大師和一群鮮活的學生，一場著名的對話，一個永遠的經典情境，一個給人無窮回味和浮想聯翩的教育場景，這就是《子路、曾曾皙、冉有、公西華侍坐》，下面就讓我們走進這個課堂，感悟作為教育家、思想家的孔子，感悟經典，感悟生動。

　　2、相關背景知識的了解

　　問題設置：

　　要讀懂《論語》，我看你首先必須了解孔子。你能不能充分調動自己現有的知識儲備，盡量豐富地為“孔子”和“論語”各下一個評說和定義？

　　孔子：思想核心：仁；政治主張：禮治

　　論語：語錄體散文，記錄了孔子及弟子的言論

　　3、誦讀感知

　　誦讀調動：文言的美在讀里面

　　誦讀提示：讀好文言文，要做到讀準字音、讀清句讀、讀出語氣。

　　字音提示：

　　乘shèng 哂shěn 俟sì 甫fǔ 相xìang 鏗kēng 莫(同暮)mù 冠guàn 沂yí雩yú 喟kuì

　　句讀：

　　由也/為之 赤也/為之小

　　教師范讀。

　　學生齊讀：教師指正

　　4、疏通文意

　　學生接力翻譯：

　　1、《子》是孔子和他的四個弟子的一段生動對話，你明白他的各自說了什么？

　　2、孔子問了什么？孔子提出了什么要求，為這個要求做了什么？

　　3、子路說了什么？

　　4、冉有、公西華？曾皙表達了什么？

　　歸納強調幾個重要的有語法現象的語句，下面我們來把翻譯過程中提到的重點語句再來強化一遍。

　　1、毋吾知也

　　2、如或知爾

　　3、則何以哉

　　4、加之以師旅

　　攝：夾亦：只不過因：接著，繼與(yǔ；參與yù)：贊同

　　5、把握文章的思路和層次

　　問題設計：

　　如果我要同學們把文章分成三個部分，你能切分嗎？并且用一個字概括段意。

　　板書得出：問——答——評

　　6、內容的把握

　　問題：從內容來看，這是一段圍繞什么的對話？文章里提到了嗎？是哪句話？

　　各言爾志

　　7、析“志”

　　四位學生各自的“志”是什么？孔子是什么態度？

　　8、引申閱讀

　　引導體會文中“言志”里流露出的信息和表現：

　　問題設計：

　　(1)你認為這篇文章是言出了“志”嗎？在“言”志的過程中它還給我們帶出了什么沒有？

　　(2)有人說這篇文章折射出很多的信息，帶出了什么東西，你有體會、體味嗎？就這一點說說。

　　說明：在交流中，解決達到對文章寫作特點，成就的把握；對孔子思想主張的認識；對“與點”的態度的理解。

　　方法：討論交流。

　　9、小結：

　　一篇短文，如此生動而豐富。其言微，其旨大。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇7

　　一、教學目標

　　1、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。

　　2、領會本文通過對話表現人物性格的特點。體會孔子的思想。3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。二、教學探究

　　如何將文言文教學的“實”與“活”結合起來。

　　一、導入新課：

　　有個俗語“半部《論語》治天下，這里面有個故事，你知道嗎？

　　宋朝有一個宰相趙普，別人說他讀書只讀《論語》，宋太宗就問他是不是這樣。他說，我平生所學到的本領，的確都是從論語中來的。以前用一半來輔太祖（趙匡胤）定天下，現在以其半輔陛下致太平。《論語》真有這樣的魅力嗎？我們今天來學習其中的一篇文章，看看《論語》中是不是真的有治國安邦的大智慧。

　　前面我們預習了這篇課文，在通解課文的基礎上同學們提出了一此問題。讓我們今天通過課堂的學習來解決這此問題。

　　二、課文分析

　　釋題：子路、曾皙、冉有、公西華四人是孔子弟子。侍坐：陪長者坐，聊天。

　　問：孔子和弟子聊天，是不是在聊家長里短，他們聊了一個什么話題？你從哪里看出來的？

　　明確：“志”“治國”都對。

　　志；孔子兩次說：“不過各言其志爾”。

　　治國：孔子“如或知爾，則何以哉？”（解釋：如，如果。或，有人。則，那么。如……則……假設語氣。）還有四人各自的談話也是在談治國。

　　不過，志是從發言角度說的，而“治國”則是從具體措施上說的。

　　問：那么這個話題是誰提出來的？如何引出來的呢？

　　明確：第一段。在第一段孔子提出話題。你能翻譯一下孔子的話嗎？

　　句式：1、不吾知也（否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”，不了解我們。）

　　2、毋吾以也（賓語前置）——即：毋以吾（長于爾）（而不言）

　　3、則何以哉？（賓語前置）

　　4、以吾一日長乎爾（省略句式）

　　問：孔子的話包含了什么意思？

　　兩個意思：一是鼓勵學生敢于發言，（以吾一日長乎爾，毋吾以也）不要有顧忌。二是拋出話題。（居則曰：不吾知也！）激將學生，要學生們暢所欲言。

　　問：那么，這四個弟子都有說了些什么？四人之志各是什么？

　　明確：子路：有勇，知方

　　冉有：足民（足，使動用法。）

　　公西華：小相（小相是做什么的，是不是宰相？不是，小相是祭祀中的小贊禮。他的志是從事禮儀活動，在祭祀中執行上下有序的禮儀活動）

　　總結：還有一個人，他在干什么？彈琴。我們暫不管他，讓他在一邊玩去，先看看這三個人是如何言志的？

　　問：他們是如何言志的？（揣摩三人語言，體會三人的語氣，情感，也可以加上動作詞幫助體會三人不同語氣））

　　明確：子路：輕率、自信、自負。

　　冉有：冉有比子路多了一層意思：謙虛。（方……如……，如其禮樂，以俟君子。）

　　公西華：非曰……愿……，他就更謙虛了。

　　問：他們為什么會有這樣不同的語氣？（為何這樣言志？）

　　明確：子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）

　　冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

　　公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。

　　總結：可見，說話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。你說話如果不顧長幼尊卑，就是失禮了。

　　問：這三個人的發言，一個人被孔子哂笑，兩個沒有表態，還有一個人在彈琴一直沒發言，可是他一發言，就得到孔子的激賞，孔子這種反應有無道理？孔子對這些弟子有沒有一個評價標準？要弄清這個問題就得先弄清曾點的志是什么？

　　明確：（學生討論曾點的志）曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

　　學生可能會有的發言：

　　生：曾點看前三人的回答都沒有被夫子表態，他另辟途徑。

　　生：他說異乎三子者之撰，表明他的志與前三個人是不同的。

　　生：他說的不是具體自己的志是要干什么，而是描繪了一幅和樂的生活圖景。

　　生：云臺是祭祀的地方，他說在那里吹風，可能是生活比較好了，不用求雨。感覺求雨好象與災荒，貧窮等連在一起的，這里邊說明人們生活很富足安樂。

　　生：曾點的話給我們描述了一種生活方式，他的話沒有直接說我要怎么去治國。但是我們可以推測，一個生活在這樣的社會的人們其物質必是富足的，其精神必是豐富的，也必是有禮有序的。

　　生：曾點描繪了一種隱士的生活，十分恬淡。與孔子晚年的生活心境十分相似。

　　教師總結：不論曾皙的志描繪是一幅什么樣的圖景，游春也好，祭祀也好，隱居也好，我們只看這幅圖景本身：里面的人與人的關系是和諧的，人與自然是和諧的，人與自身（物質與精神）是和諧的。整個圖畫給我們展示了一個和諧的社會環境，這是一種無處不有禮有序的社會環境。

　　問：這幅畫面是不是曾皙的志？（隱含了曾皙的志：要使社會達到這樣一種大同的有禮有和諧）

　　問：那我們現在回過頭來和前面三位弟子相比，看看曾皙是怎么樣言志的？

　　明確：一整套合乎禮的動作。（如果曾皙立即停下動作，琴聲嘎然而止會怎樣？不和諧，不合“禮”。

　　問：那么，我們看看（結合最后一段）前三個人的發言是否合禮？

　　明確：子路無禮，其言不讓；冉有比較有禮，發言謙虛；公西華過份謙虛，不合禮。

　　曾點的志一說出來，孔子便贊賞：“吾與點也！”（與，贊同）而他對前面發言的三個一一個“哂”之，另兩個沒有直接表態，他心里有無一個標尺？

　　禮。為國以禮。我們看到為人處事要有禮，那么治國呢？也要以禮，請大家以“禮”這一標

　　準來衡量一下三弟子的治國之志，看看它們合不合“禮”？

　　對子路：治國當以禮，自己發言的行為不謙讓，而且子路卻以勇作為治國之策，——重

　　勇輕禮。

　　對冉有：？從對公西華的評價中，我們可以看到孔子對冉有的態度：所言是國家大事，經濟是大事，禮樂更是大事。他知道禮樂也是國家大事，卻把他讓出去了。如果有君子來可以治禮，如果沒有君子來呢？難道就不做禮？！——知禮不做。

　　公西華：“宗廟會同，非諸侯而何？”肯定其所言之禮是國家大事。“赤也為之小，其孰能為之大？”也婉轉的批評了他做的太小。他有能力去作更大的禮，卻放棄不做。——行小禮，棄大禮。

　　曾皙：天下大同，禮無處不在

　　▲總結：禮是儒家學派的思想核心之一。禮的意義在古代甚為廣泛，無所不包，指國際間交際的禮節儀式，貴族的婚、喪、祭等典禮，包括政治制度、道德規范等。子路所說的軍事，冉有說的經濟，以及公西華說的外交禮儀，是不是實現“禮治”的手段或途徑？是的。軍事是禮治得以順利進行的一個基本保障，試想民眾沒有安全感，國家民族處在生死存亡之際，談何安心禮治？同樣，經濟不富足也談不上禮，古人說“倉廩足而知禮儀”就是這個道理。

　　同樣沒有一個平等和平的外交環境，國家之間恃強凌弱，也不可能有“禮”。如美伊戰爭的造成的動蕩，以及恐怖事件層出不究，又談何禮治？！這三個方面都是禮實現的途徑或保障。三弟子在實現“禮治”上各有偏重，在態度上對禮也有一定的輕視。這是同一層次問題不同方面的體現，也表現出了各人不同的性格和態度。

　　只有曾點的禮治社會，表現了一種人與人的和諧，人與自然的和諧，物質與精神的和諧，這不正是我們現在所說的一個“和諧社會”嗎？

　　我們今天再讀《論語》，是不是也獲得了治國的啟示？最后讓我們看看1998年全體諾貝爾獎獲得者的共同宣言吧：如果人類在21世紀還想繼續生存下去的話，必須回頭到兩千五百多年前，從中國的孔子那里吸取智慧。這真是至理名言啊！

　　請同學們下課后再找一些《論語》中關于“禮”的文章來讀讀。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇8

　　（三）預習檢查：

　　1、請學生朗讀課文，提示學生易讀錯的字：

　　俟，音sì     莫，音mù      甫，音fǔ       哂，音 shěn   相，音 xiàng  

　　鏗，音kēng    沂，音 yí   喟，音 kuì     雩，音yú        冠，音guàn

　　2、請學生說說有關《論語》和孔子的情況，要求用精練的語言歸納。

　　（教師用多媒體展示有關資料。）

　　通過預習檢查能讓學生對課文的內容更清楚，對孔子的有關情況更明了，為下文的學習做好準備，同時還能培養學生的分析、歸納、理解能力。

　　（四）學生自學：

　　給學生明確自學的要求為：參閱預習材料，借助工具書和課本的注釋，通讀課文，找出不懂的劃上線；能小結課文的主要內容。

　　通過自學，可以讓學生對課文內容更為熟悉，也能讓學生發現自己的疑難所在，為后文的師生互動做好了充分的準備，也能很好地培養學生多方面的能力。

　　（五）導讀課文：

　　逐段導讀課文，并結合學生的自學，讓學生逐段提出問題，再由學生相互解答，教師適當點撥。（具體內容略）

　　通過這個步驟，讓學生用自主、合作、探究的語文學習方式進行學習，充分調動學生的積極性和主動性，使學生能逐句逐段理解、翻譯課文，同時達到能基本背誦課文的目的。

　　（六）總結課文：

　　首先是理清課文的思路，整體把握文意并劃分層次，通過討論法得出以下結論：

　　第一部分（第1段）：問

　　第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答

　　第三部分（“三子者出”——文末）：評

　　（如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。）

　　其次是研討性學習：

　　1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？

　　子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

　　冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

　　公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。

　　曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”

　　2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。

　　子路：直率——哂之           冉有：謙虛——嘆之

　　公西華：更謙虛——惜之       曾皙：灑脫——與之

　　對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。

　　3、 孔子為什么要“與點”呢？

　　這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。

　　當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 讓我們先來剖析曾點的回答吧。

　　“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。

　　下面結合孔子的思想來分析。 孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。

　　針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；

　　針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。

　　看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？

　　4、你贊同誰的說法呢？讓學生各抒已見。

　　現代社會恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。

　　再次是理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語的用法以及文言句式

　　1、如、夫、則、爾、以、而等詞語用法（多媒體展示,略）。

　　2、特殊句式：（1）、不吾知也——賓語前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語）

　　（2）、則何以哉——賓語前置：即“則以何哉”，你們打算做點什么呢？（疑問句中代詞作賓語）

　　（3）、浴乎沂——介詞結構后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。

　　（4）、為國以禮——介詞結構后置：即“以禮為國”，用禮來治國。

　　通過以上的教學設計達到突出重點，突破難點的目的，同時又能啟發學生結合現實來思考，以形成正確的人生觀和價值觀。

　　（七）鞏固練習：

　　1、解決課后練習（二）、（三）。2、背誦課文。

　　3、課外閱讀《論語》中的一篇，做好筆記，準備同學間相互交流。

　　以上的設計的目的是讓學生鞏固課內所學知識，也能進一步突出教學重點，

　　第3題的設計意在使課內知識向課外遷移，以培養學生廣泛的閱讀興趣，努力擴大學生的閱讀視野。

　　附：板書設計

　　孔子問志          弟子述志                       孔子評志

　　如或知爾，    子路：比及三年，可使有勇，      哂之  （以其言不讓）

　　則何以哉            且知方也 （直率、自信）     

　　求，爾何如？  冉有：比及三年，可使足民。     （嘆之）唯求則非邦也與？

　　如其禮樂，以俟君子（謙虛）

　　赤，爾何如？  公西華：宗廟之事，如會同，     （惜之）非諸侯而何？

　　端章甫，愿為小相焉（更謙虛）

　　點，爾何如？  曾皙：浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸 （與之）吾與點也。

　　（灑脫）

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇9

　　教學設計： 

　　這是一篇第二次被選進高中教材的課文，有關詞句的理解，教材中有比較詳細的注釋，重點可以放在文意的理解上，從而更好地把握孔子的思想。 

　　教學時間： 

　　一至兩課時

　　教學過程 ： 

　　一、導入   

　　1998年，諾貝爾獎獲得者共同作過一個宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。”現在讓我們一起來了解孔子以及有關文學常識 

　　孔子，名    ，字      ，    家學派創始人，被尊稱為       ，思想核心是      ，政治上主張       ，鼓勵人們       ，即“出來做事”。 

　　《論語》是         體散文，是          記錄的            的言行。 

　　參考答案：

　　丘、仲尼、儒、圣人、仁、禮治、入仕；

　　語錄、孔子門人及再傳弟子、孔子及其弟子。 

　　二、學生齊讀課文，要求讀準字音、讀清句讀、讀出語氣 

　　俟，音sì    莫，音mù  甫，音fǔ 

　　由也/為之    求也/為之    赤也/為之小

　　三、學生質疑，解決疑難詞義，學生接力翻譯 

　　學生可能出現的疑難問題： 

　　不吾知也——即“不知吾也”，不了解我們。     

　　如或知爾——如果有人了解你們 。 

　　則何以哉—— 你們打算做點什么呢？ 

　　加之以師旅——有別國軍隊來侵略它。“以”，介詞，由于。 

　　四、整體把握文意并劃分層次 

　　第一部分（第1段）：問 

　　第二部分（“子路率爾”——“吾與點也”）：答 

　　第三部分（“三子者出”——文末）：評 

　　如果分兩層，將一、二合為一部分也可以。

　　五、研討性學習 

　　1、 用原文說說四個弟子的“志”，即政治理想有何不同？ 

　　子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。 

　　冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。 

　　公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。 

　　曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”  

　　2、 概括孔子的不同評價并分析四個弟子的性格特征。 

　　子路：直率——哂之 

　　冉有：謙虛——嘆之 

　　公西華：更謙虛——惜之 

　　曾皙：灑脫——與之 

　　對求、赤兩人的評價及性格的概括，充分結合課文內容，其實并不難。

　　3、 孔子為什么要“與點”呢？ 

　　這是一個很難讓學生理解的問題，因為曾點的“志”從字面上看，不過是和人出去游玩而已（教參就這樣翻譯的），其他三人都是從如何治理國家的角度來回答，而孔子也正希望弟子們回答他們的政治理想，所以“與點”是令人費解的。弄清這個問題，對全文的理解會有一定幫助的。 

　　當然，人們已經從積極或消極的角度，對這一問題做過不少分析，這里姑且不論。 

　　讓我們先來剖析曾點的回答吧。 

　　“莫春”，陰歷三月，即陽歷四月，從氣候上看，北方（魯國，現山東境內）的天氣還是比較冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”臺上吹風、乘涼恐怕難以解釋得通吧？ 

　　何謂“舞雩”？魯國的祈雨臺！！是能隨便上去的地方嗎？ 

　　王充在《論衡》中解釋曾點的所述是一種祭祀儀式，即舞雩的儀式。《禮記》中也有解釋：“舞雩，祭水旱也。” 

　　可以基本得出結論，曾點講的就是，在春天水旱時，率領人們行祈雨禮，以求得豐年，從而進一步實現他的治國理想。 

　　下面結合孔子的思想來分析。 

　　孔子政治上主張“禮治”，即以禮治理國家。 

　　針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”； 

　　針對冉有“如其禮樂，以俟君子”的回答，孔子當時不語，在回答曾皙的詢問時，反問“唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 

　　針對公西華的觀點，孔子的惋惜之情溢于言表——“宗廟會同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂，可以大用。 

　　看來，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？ 

　　六、解決課后練習（二）、（三）。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇10

　　一、孔子和《論語》

　　孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。魯定公時，曾任魯國大司寇，后來私人辦學，周游列國，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經”(《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》)。他是儒家學派的創始人。自漢代以后，孔子學說成為二千余年封建文化的正統，影響極大。封建統治者一直把他尊為圣人。他又是一個偉大的教育家，他的教育思想影響深遠，以至于今。

　　《論語》是一部語錄體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》合稱為“四書”。《論語》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學識和豐富的生活經驗；在記言的同時，傳達了人物的神情態度；在某些章節的記述中，還生動地反映了人物的性格特點；其中有不少精辟的言論成為人們習用的格言和成語，對后來的文學語言有很大影響。

　　二、課文內容

　　本文通過孔子和四個學生的談話，以言志為線索，寫出了學生們的志趣、性格，表達了孔子的思想、態度。

　　課文可以分為三個部分。

　　第一部分(第l段)：孔子向學生問志。

　　第二部分(“子路率爾”——“吾與點也。”)，可分四個層次。

　　第1層(“子路率爾”——“夫子哂之。”)：寫子路述說己志。

　　第2層(“求，爾何如?”——“以俟君子。”)：寫冉有述志。

　　第3層(“赤，爾何如”——“愿為小相焉。”)：記述公西華述志。

　　第4層(“點，爾何如?”——“吾與點也。”)：寫曾皙述志。

　　第三部分(“三子者出”——文末)：寫子路、冉有、公西華走后，曾皙向老師探問那三位同學的談話如何。孔子對子路、冉有、公西華所談的志向逐個加以評價。

　　三、寫作特點

　　1.本文的突出特色是能扣緊每個人的性格特點來記述，五個人的發言都合乎各自的個性、身份、志趣、教養，顯得深刻而生動。

　　2.全篇以“言志”為中心組織材料，思路清晰，極有層次，不枝不蔓，文意明晰。表現力較強。

　　3.成功地運用對話和人物動作來塑造人物形象。孔子師生間的對話，將人物的心情語態，精神氣質都傳神地表現出來，寫得簡練含蓄，生動感人。

　　四、練習檢測

　　1、填空

　　孔子名___________，字___________，是春秋末期_____________家、___________家，___________家學派的創始人。《論語》是一部全面地反映了孔子的哲學、政治、文化、倫理、道德修養和教育思想的___________體的散文集，它是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，是關于_____________家思想的最重要著作，全文共___________篇。宋代朱熹把《論語》和《___________》以及《___________》、《_____________》合編稱為“四書”，并作《四書集注》。

　　2、下列加線詞語解釋有誤的一項是( )

　　A.千乘之國，攝乎大國之間（夾、迫近） B.方六七十，如五六十（如果）

　　C.異乎三子者之撰（才能，才干） D.何傷乎（妨礙）

　　3、下列句中沒有詞類活用的一項是( )

　　A.風乎舞雩 B.三子者出，曾皙后

　　C.加之以師旅 D.鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作

　　4、閱讀課文，下列說法不正確的一項是( )

　　A.本文塑造了一個循循善誘、和藹可親的師長形象的孔子，循循善誘是指他的教育態度和方法，和藹可親是指他的性格特征。

　　B.子路聲稱能將困于戰爭和饑荒的大國治理成勇而知義的禮儀之邦，他不假思索，搶先回答，“率爾而對”，反映出子路爽快、坦率但急躁、自負的性格，所以孔子對子路“哂之”以此來否定他的志向。

　　C.冉有愿意治理一個小國家，先是說六七十里見方或五六十里見方的小國，并將禮樂方面的治理讓給君子，表現了他極其謙讓的態度，這反映出他謙虛謹慎的性格。

　　D.公西華年少而懷有大志，把自己的宏大理想說得極其婉轉、謙讓，說自己沒有才能，只能學著治理國家，態度謙恭。

　　參考答案：

　　1、丘 仲尼 思想 教育 儒 語錄 儒 20 《孟子》 《大學》 《中庸》

　　2、答案為B。“如”為“或者”。

　　3、答案為C。A項“風”、B項“后”、D項“鼓”均為名詞活用作動詞，分別為“吹風”、“留在后面”、“彈奏”。C項沒有詞類活用現象。

　　4、答案為B。孔子對子路“哂之”并非否定他的志向，只是因為他的態度不謙虛，即“其言不讓”，這是一種善意的批評。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇11

　　一、教學目標

　　1.領會本文通過對話表現人物性格的特點。

　　2.梳理課文內容，了解四子的志向。

　　3.理解孔子的評價；通過小組討論探究孔子“與點”的原因，體會孔子的思想。

　　二、德育目標

　　了解孔子的交往藝術，學習孔子的處世之道，樹立崇高的理想

　　三、教學重難點

　　探究孔子“與點”的原因，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。

　　四、教學方法：朗讀討論交流點撥法

　　教學課時：1課時

　　教學過程：

　　一、導入：

　　今天我們就學習《論語》中一篇最具文學色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開課授徒的場景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據資料記載當時子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲。“侍坐”應解釋為陪侍長者閑坐。長者應是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標題補充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）

　　二、師生扮演角色朗讀課文，感知當時的場景。（要注意語氣、語速和感情）

　　三、分析課文

　　1：孔子和弟子聊了一個什么話題？（志）

　　2：文章一共有四個人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現在我們按照答志的順序來自讀課文并填寫表格

　　學生志向性格評價

　　子路（仲由）

　　冉有（求）

　　公西華（赤）

　　曾皙（點）

　　3：讓生交流，

　　（1）、用原文說說四個弟子的“志”。

　　子路——治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。

　　冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。

　　公西華——在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。

　　曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸。”

　　（2）概括孔子對四子的不同評價，分析四個弟子的性格特征。

　　孔子評子路：哂之（輕率、自信、自負）

　　孔子評冉有：嘆之（謙虛。說話很有分寸）

　　孔子評公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)

　　孔子評曾皙：與之（從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學）

　　（3）指名朗讀四子的語言，要讀出性格特征（指導學生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語調較快的語速讀出來，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應用輕松緩慢的語氣讀出歡快愉悅的心情）

　　(4)他們為什么會有這樣不同的語氣？

　　子路：輕率、自信、自負（對自己才能的自信）

　　冉有：從夫子對由發言的反應哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。

　　公西華：前面一人被哂，一人不表態，而且他的話是接在冉有的話后面說的，他就更謙虛了。

　　總結：可見，說話不僅與人的性格追求有關，還與現場，語言環境有關。

　　四.討論探究：把握孔子的思想。

　　孔子為什么要“與點”呢？要弄清這個問題就得先弄清曾皙的志是什么？（1）齊讀曾皙的述志部分

　　想象用這幅圖景并用語言描繪給這段文字加個標題。并探究曾皙的志。

　　（2）討論交流：（大同的和諧社會）

　　曾皙的話給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會安定、經濟穩定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的大同和諧社會。曾皙所表達的正是孔子所期望的境界。所以“與點”！

　　（3）為了進一步深入領會，我們大家一起詠讀一遍曾皙的答志。

　　（4）這幾個弟子，你更喜歡哪一位？

　　（5）結合課文分析孔子的評價標準進而體味孔子的思想。

　　五.領略孔子的教育藝術

　　在這里，弟子們為什么能暢所欲言呢？我想關鍵在于孔子引導地好。那么，孔夫子是怎樣引導的呢？看第一段，找個別同學讀第一段。

　　（總結：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風構建出了和諧的教學氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）

　　六.延伸作業：

　　作為21世紀的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對待儒家思想。

　　七.板書設計：

　　學生志向性格評價

　　子路（仲由）千乘之國，有勇且知方有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率哂之

　　冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹慎，說話很有分寸嘆之

　　公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之

　　曾皙（點）浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩健。溫文爾雅、機敏好學與之

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇12

　　常德市長怡實驗中學  張上明

　　一、教材分析：

　　（一）大綱要求：

　　《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是高中語文第一冊閱讀部分第六單元的第一篇文章。本書第六單元是一個文言文閱讀單元。關于文言文閱讀，新課標中的要求為：“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”

　　（二）單元分析：

　　根據新課標的要求，我把本單元教學目標 確定為：通過學習本單元課文，對先秦文學有個初步的了解；掌握有關文言詞語和句式；初步熟悉諸子百家的言論、作品及其政治主張；能背誦相關段落。

　　課文所選的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是先秦諸子散文《論語》中的一篇。先秦諸子散文是我國古代文苑中一座異彩紛呈的花壇。它給后人的啟迪無限豐富，使人嘆為觀止。而《論語》是一部記錄孔子言行的書，從中可以看到孔子的哲學、政治、道德、教育等方面的觀點，是研究孔子思想最可靠的資料。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文描寫了師生暢談“志”——理想的情景，氣氛和諧，用生動的對話描寫和傳神的情態描寫使人物的個性鮮明。

　　（三）教學設想：

　　語文教學的重要任務之一，是培養學生對語言的感悟能力，文言文教學則要培養學生對文言文的感悟能力，文言文是書面語言，口語基本上不再使用，因此培養感悟能力就有了其特殊性，而培養語感能力就更具有特殊的重要性。首先，指導學生反復誦讀，體會本文的語言風格和節奏特征，訓練文言的特殊語感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》用了極簡省而傳神的筆墨，記敘了孔子周游列國期間，師生之間關于“志”的一次充滿情趣的對話。只有反復吟誦，才能完成對孔子師生不同性格的具體體認。其次，借助課文內容，重點訓練對常用詞語、常見句式等的理解和把握。其三，重點賞析精辟的語句，把握文章的內容，學會評價。

　　就本課的具體情況，我準備分三課時來完成本課教學任務：第一課時導入  新課，簡介課文有關知識，學生初讀、自學課文；第二課時檢查自學，導讀課文，理解本課內容；第三課時品味課文，歸納總結。

　　（四）教學目標 ：

　　根據以上的分析我確定本文的教學目標 為：

　　1.知識目標：了解有關《論語》的常識，了解孔子的教學思想和風格。掌握有關的文言詞語和句式。

　　2.能力目標：通過朗讀和背誦培養敏銳的語感，通過積累詞語，熟悉句式，提高文言文的閱讀水平。本文敘事中結合抒情、議論，前后照應，結構嚴謹，學習這種寫法，提高寫作水平。

　　3.情感目標：本文描述人物神態、語言以表現人物性格志趣很有特色，認真分析鑒賞，可以了解孔子教學思想、人格魅力，師生之間的和諧關系，古人的政治理想和行為規范。這對我們今天追求理想，塑造自我，培養正確的價值觀，仍極有啟發。

　　（五）教學重點難點：

　　教學重點：1.狠抓朗讀和背誦。在教師指導下，讓學生放聲朗讀，分段背誦。2.辨析多義詞：如、方、與。理解和掌握則、爾、以、者等詞語以及文言疑問句的用法。3.品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向，從中得到啟發，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。

　　教學難點 ：課文最后部分是孔子評判學生的標準，不聯系孔子的政治思想就難以準確地理解，這對于高一年級的學生來說是有一定難度的。

　　二、教法學法

　　新課改倡導自主、合作、探究的語文學習方式，改變學生的學習觀念、態度、習慣，鼓勵學生想象、質疑、發現、創新。所以，我嘗試使用以下教法和學法進行教學：1、情景教學法；2、誦讀法；3、導讀法；4、學生自主學習法；5、討論法；6、多媒體教學法；等等。

　　三、教學過程 ：

　　（一）課前準備：

　　課前準備是提高課堂學習效率的重要輔助步驟，因此，我準備在上本課前給學生布置好以下預習任務：1、讀準本課字音，讀不準的字自己查字典和詞典解決。2、讀熟課文，結合注釋思考文章語句的意思，找出不懂的劃上記號。

　　教師則編寫和印發有關《論語》的資料：

　　(1)孔子(前551～前479)名丘，字仲尼，魯國陬邑人(今山東曲阜)。春秋時期的思想家、教育家，儒家學派創始人。他創辦私學，開私人講學之風。相傳有弟子三千，身通六藝者(詩、書、易、禮、春秋、樂)七十二人(據《史記·孔子世家》)。在教育上，他“學而不厭，誨人不倦”，提倡“有教無類”，注重“因材施教”，對普及和發展古代文化有重要貢獻。

　　(2)《論語》，是孔子的學生和再傳弟子編集的儒家典籍，共二十篇，每篇又分成若干章。內容是記錄孔子的言行，有孔子應答弟子和當時的話，也有關于弟子間談論孔子言論的記錄。總體上來說，可稱為語錄體散文。章節簡短，語言樸素、比較精煉扼要，我們現在常用的成語、格言，有不少是從《論語》中繼承而來的。

　　(3)《論語·先進》，這一篇記錄孔子對學生的評論。共二十六章。課文是最后一章，是《論語》中寫得比較長而又比較生動的一章。文章記錄孔子和他的四個學生關于“志”的討論，寥寥三百余字，寫出了孔子和他的四個學生各自不同的性格特點和志趣愛好，如子路的直率粗獷，冉有、公西華的謙遜謹慎，曾皙的從容淡泊以及孔子的和藹可親和循循善誘。

　　（二）導入  新課：

　　有一個成語叫“半部《論語》，可安天下”，《論語》是儒家的經典著作，我們初中學過《論語十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來學習《論語》當中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》——也就是著名的《侍坐篇》。

　　通過這個設計，既可以讓學生回憶以前所學的舊知識，又可以激發學生學習本課的興趣。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學設計 篇13

　　教學目標：

　　1.了解先秦散文（即散文發展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。

　　2.學習語錄體散文，明白古代散文寫作的不拘一格的特點。

　　3.學習課文，分析人物形象并了解孔子的治國主張及教育的藝術。

　　4.反復誦讀課文，提高結合語境準確理解詞句及文章的能力。

　　教學重點：

　　學習課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術。

　　教學難點：

　　1.通過字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術。

　　2.提高結合語境準確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。

　　教學課時：

　　一課時。

　　教學過程：

　　一、導入課文：

　　一說起《論語》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學過不少“子曰”名言，但是，論語里除了“子曰”這樣的只言片語，還有不少由人物對話組成的篇章，它們就像一出出小話劇一樣，生動、有趣，同時又富有文學色彩。我們今天要學的《侍坐》篇就是這樣的篇章。

　　二、疏通文字，通讀全文。

　　先就著課下注解看懂文章，再朗讀全文。

　　三、分析課文：

　　這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話。我們可以想象這個氣氛自然融洽和諧的場面，可以了解這四個弟子的性格特點和孔子的政治理想。

　　1.在閱讀課文的過程中分析四個弟子的性格特征和孔子的教育藝術。（老師應適當補充一些相關的知識，以便更好地理解本文簡潔、凝練的語言）

　　大家閑坐聊天，孔子首先說話，他說自己年齡大一點，又是老師，希望學生不要拘束，暢所欲言。據考證，孔子當時約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來看，這師徒五人是祖孫三代。孔子說話很和藹，也很得體。他能體察學生的心理，所以首先打消學生的緊張情緒。接著，孔子很藝術地啟發引導學生說，他們平時總抱怨沒有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發式教學的鼻祖，特別善于調動學生的積極性。

　　孔子的話真起作用，子路按捺不住，搶先發言了。其實，孔子的擔心對子路來說是多余的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時間最長，對老師最了解。《論語》一書中記載了子路和孔子的大量對話，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實、誠信、自負集于一身。《史記·仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚”。他在老師面前毫無掩飾，“率爾對曰”表現了搶先發言的習慣。我們可以推想，如果孔子對他的性格特點持否定態度的話，那么這些年來，子路應該有所收斂，但他沒有一點改變。這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出。“千乘之國”處于內憂外患之時，經過努力，三年大見成效。可謂壯哉！對此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍圖？對于“千乘之國”，孔子有自己的設想：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）孔子還說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）為了實現自己的政治理想，孔子周游列國，到處宣傳自己的治國主張，卻四處碰壁，無人欣賞。孔子面對子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬千，他知道理想說出來容易，但真正要落實到行動上，特別是讓當政者欣賞并付諸實施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說完后，只是微微一笑，什么也沒有說。有人認為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因為子路的話不出孔子所料而發出的善意的微笑。孔子所不滿的只是子路說話不夠謙虛。憑子路的本領，他能否實現自己勾畫的目標呢？孔子早有評價。有一次，孟武伯向孔子打聽子路等人的本領。孔子說：“由也，千乘之國，可使治其賦也。”（《論語·公冶長》）還有一次，季康子問孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說“由也果，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見孔子還是相信子路的本領的。至于子路最后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛國內訌中遇害，應了孔子的預言“若由也，不得其死然”。（《論語·先進》）子路生前，孔子對其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動的一次是，一天，孔子主動對子路說：

　　“由也！汝聞六言六弊矣乎？”

　　對曰：“未也。”

　　“居！吾語汝。好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂。”（《論語·陽貨》）

　　由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對自己的性格缺點有所覺悟，這是老師對學生關心愛護的表現。

　　子路講完了，下面怎么辦呢？因為另外三人看到孔子的態度，心中便有數了，所以誰也不肯主動發言。于是孔子開始點名，這是老師上課常用的辦法。孔子為什么不先點曾皙呢？可能是因為曾皙正在彈瑟，所以孔子點了冉有。冉有很謹慎，甚至有點戰戰兢兢。他不敢用“千乘之國”這個詞，用了“方六七十”，接著就感覺還是大了點，于是縮小為“五六十”。如此小國，也要用三年時間；對于禮樂教化，還要另請高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹小慎微，孔子很了解這一點，遇到合適機會就對其進行啟發教育。有一次，子路問孔子：

　　“聞斯行諸？”

　　子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”

　　冉有問：“聞斯行諸？”

　　子曰：“聞斯行之。”

　　公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”

　　子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《論語·先進》）

　　這體現了孔子高超的教育藝術，令人感佩不已。冉有的回答應該是在孔子意料之中的，但是孔子沒有說什么，接著點了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對他和冉有都有很高的評價，認為他們和子路一樣，都具有治國之才。也許是因為前面兩位師兄都沒有得到老師肯定的評價，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”他不能自詡能治理國家，而委婉地表示愿意作為一名學生，學習怎樣治理國家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規范，同時，這樣的態度可能是孔子愿意看到的，它可以用來啟發子路，這就是孔子的一種高明的教育手段——讓學生互相教育。

　　該曾皙說話了。這是本文最精彩的一段。當孔子和其他三人對話的時候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對話是在他的音樂伴奏聲中進行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽到了，實實在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內容、性格而變化的。孔子點了他的名。他做了一個結束彈奏的動作，然后站起來。這屬于肢體語言，雖然無聲，卻無聲勝有聲。這些動作表現了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒有立刻回答老師，而是說“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同。孔子很想知道這位學生的觀點，于是說道：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的。《禮記·曲禮》：“長者問，不辭讓而對，非禮也。”在老師的進一步詢問下，于是曾皙說出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙用富有詩意的語言，描繪了一幅春光明媚、惠風和暢的美景。如果可能的話，我們真可以提起畫筆畫一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話是什么用意呢？難道他真想無所作為嗎？否。曾皙用形象的語言，委婉地表達了他的理想。那是一個風清俗美、和平寧靜的社會環境，表達了孔子以禮樂治國的崇高境界，同時也表達了自己淡泊寧靜的心態。這正符合孔子心中治國的藍圖也符合孔子晚年出世隱居的心態，因而曾皙的回答深深打動了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點也”，既表現了孔子對曾皙言志的贊許，又表現了孔子對曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。

　　2.從孔子贊許曾皙言志來了解孔子的政治理想。

　　孔子是一位有著強烈的政治理想和遠大抱負的人。他在擔任魯國大司寇時，推行禮治，施以仁政，使魯國大治。可惜的是魯國國君受人離間，很快就疏遠了孔子，他的政治主張——“禮”“仁”也就成了一顆劃過天空的流星，轉瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語》一書中，關于曾皙的記載并不多，倒是對他的兒子曾參的記載遠遠超過了父親（他們父子都是孔子的學生）。曾參對后人影響很大，以孝著稱，寫過《大學》，被尊稱為曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道遠”的著名觀點就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見父親曾皙的為人處世原則。當然，我們也可以說，曾皙的這段話，表達了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。總之，曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。

　　3.歸納本文的語言特點：

　　剛才我們在簡短的篇幅里讀出了許多有意思的細節，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點：

　　文章以孔子啟發大家言志開始，以弟子們言志而展開，最后以孔子的點評作結，結構完整。對話簡潔生動，人物個性鮮明。篇幅短小，語言凝練，恰切地表現五個人物的個性、身份、志趣和教養。

　　（可以按照“言志”這一線索，從分析人物形象的角度確定教學思路。分析人物形象要與分析文章的語言和寫作特點結合起來。對孔子思想不宜分析過多，對孔子為什么要“與點”的問題也不宜討論過多）