《離騷（節選）》教案（精選2篇）
《離騷（節選）》教案 篇1
【學習目標】三維結構：知識與能力→ 過程與方法→ 情感、態度與價值觀1、查閱有關資料，了解屈原生平事跡及其對后世國民精神的影響；了解楚辭的特點及其對后世文學的影響。2、有感情地朗誦全文，細心體會其節奏、韻律和所表達的思想感情；在朗誦、品悟的基礎上背誦全文。3、借助課文注釋和古漢語字典自主理解詩的大意，掌握重點詩句的翻譯及重點字詞的含義。4、通過學習本詩，體會屈原堅定執著、潔身自愛的高尚品格和深沉誠摯、堅貞不渝的愛國情懷；并反觀自己的青春理想和人生追求，從屈原那里汲取精神營養。 【學習過程】 高效學習三步曲：自主學習→ 合作交流→ 老師指導一、預習。——凡事預則立，不預則廢。1、閱讀《語文學習報》第39期《從秭歸到汩羅》、《一個屈原已經足夠》，參考《名師伴你行》第36頁《走進作者》，了解屈原的生平事跡、文學成就及其人格精神對后世的巨大影響。2、參考課本第38頁《關于楚辭》、《名師伴你行》第36頁《了解文體》，了解“楚辭”這一古老的詩歌體裁及其對后世文學的影響。3、朗讀全文，體會其節奏、韻律。4、完成《名師伴你行》第35頁《預習熱身子》。二、課堂學習。——“我的課堂我做主。”（一）檢查預習。1、學生互查。2、老師抽查。（二）誦讀、感悟。1、參考課本第37頁練習一，注意以下幾點：a、注意句式結構特點：主要是六字句，間有五、七、八字句；b、注意處理好虛詞：兮、之等；c、注意處理聲音的高低、疾緩、強弱變化，體會其節奏、韻律及所表達的思想感情；d、對特別難懂的句子，可參照注釋，在初步理解詩意的基礎上進行誦讀。2、老師指導誦讀。3、學生自讀自悟，同學交流誦讀。4、師生交流誦讀。（三）理解、感知。1、解題。（1）篇名的含義大致有三種說法：a、西漢司馬遷、東漢班固認為：離通“罹”，遭受、遭遇；騷，憂、憂愁、憂患；離騷，遭遇憂患。b、東漢王逸：離，別也；騷，愁也；離騷，離別的憂愁。c、現代游國恩：“離騷”即古曲名“牢商”，意為牢騷。你贊同哪一種，為什么？ （2）讀課文第34頁注釋①，了解《離騷》一詩，摘出知識點。2、解詩。（1）第1節四句詩在全文中起什么作用？（2）從2—7節來看，詩人“雖好修姱以鞿羈”，卻落得“謇朝誶而夕替”，有哪三個方面的原因？（3）面對不公正的遭遇，詩人卻說“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”又說“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。”還說“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”這表現了詩人怎樣的情感態度？他為什么不厭其煩地再三反復申說？ （4）詩人在第8節說“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。” 他是不是真的有了“悔”、“反”之意呢？他又為什么這樣說呢？ （5）從8—13節來看，詩人所追求的外部形象有何特點？我們常說：“外在美不叫美，內在美才是美。”屈原為什么如此在意自己的“外在美”呢？ （6）從全文看，詩人所追求的理想包含哪兩方面的內容？ 3、總結。（1）結合課文和課外文史知識，談談你心中的屈原是一個什么樣的人？（2）再次誦讀課文，感受屈原的纏綿之情思、執著之意志、深摯之忠愛、圣潔之人格。 三、課后作業。——溫故而知新，可以為師矣。1、背誦全文。2、參考《名師伴你行》第35頁“自主學習”部分，理解重點詞意、掌握重點句子翻譯，打牢文言基本功。3、屈原的哪些事跡打動了你的心？他的哪些特點對你自己的青春理想與人生追求有所啟發？請寫一段300字左右的感想。 四、自我檢測：——做自己學習的主人！1、《名師伴你行》第38頁的10道題。2、屈原，名 ，字 。戰國時期 國偉大的愛國詩人，代表作有《離騷》、 、 、等。其中，《離騷》是我國古代最長的一首 。3、楚辭是戰國時期屈原等人在民間歌謠的基礎上創制的一種新的詩體。因其有濃厚的楚地色彩，后世因將之稱為“ ”。又因以《離騷》一篇最為有名，故又稱“ ”。4、在中國文學史上，常常以“ ”、“騷”并稱，前者指 ，后者指 。魯迅先生認為，后者對后代文學的影響，“乃甚或在三百篇上”。5、寫字，注音。修kua（ ） 攬chai（ ） ji（ ）羈 朝sui（ ） 謇（ ）ji（ ）荷 zhi（ ）鳥 雜rou（ ） 蘭“皋”（ ） 溘（ ）死 謠“諑”（ ） 偭（ ）規矩 忳（ ）郁邑6、默寫：（1） ，哀民生之多艱。亦余心之所善兮， 。（2）屈心而抑志兮， 。 ， 。（3） ， 。不吾知其亦已兮， 。（4）民生各有所樂兮， 。 ， 。7、解詞。兮（ ） 好修姱（ ） 朝“誶”（ ） 夕“替”（ ）申（ ） 所“善”（ ） 浩蕩（ ） 偭（ ）規矩溘（ ）死 謠諑（ ） 周容（ ） 所“厚”（ ）忍“尤”（ ）“攘”（ ）詬 延佇（ ） 朕（ ） 信“芳”（ ）離（ ）尤 陸離（ ） 彌章（ ） 懲（ ）8、說出下面各句是哪種特殊句式。（1）既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。 （2）制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。 9、翻譯。（1）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 （2）忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。 （3）不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。 （4）芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。 五、拓展提升。——“痛飲酒，讀《離騷》，方可為名士。”1、《離騷（節選）》今繹。繹者：文懷沙。長長地太息，止不住我眼淚的流傾。 我雖然有高尚的德操，謹言慎行，然而啊！早上獻出的意見晚上又給否定。 縱使毀了我芳香的蕙帶，我還得用白芷來作為替代。 只要是我內心認為它正確；縱使交付出生命，我也不能有絲毫悔改。 怨恨你：先王，這般糊涂！老是不能了解人民的企圖。 嫉妒我的美好的，是那群小氣的女人；她們制造卑鄙的謠言——說我生性好淫。 固然，當時這批庸俗的人們善於取巧，違背了事物發展的規律，胡作亂為。 放棄是與非的標準，從俗浮沉，比賽茍合取容的媚態成為他們的生活慣例。 沉重，憂郁，不安，我是這般地寂寞； 我孤獨地被這個不幸的世紀所困厄。 寧可早些死掉，或者讓靈魂去飄泊也好， 我實在是不忍心作那種丑態啊！ 飛得太高的鷹隼是不能合群的， 這自古以來便是理所當然。 方與圓怎能配合呢? 哪有不同的想法能彼此相安？ 且耐心地壓制住我這顫動的心靈和理想， 忍受著譴責并且接受恥辱的流言。 我知道，滿蘊著清白而死於正義， 那本是一切偉大靈魂所贊美的啊! 我悔恨壓根兒走錯了我的路， 停頓了腳步，我將要回去。 回轉我的車乘走向歸途， 趁錯誤的道路還沒有走得太遠的時候。 把馬趕上蔓生著蘭草的澤畔， 讓它在長滿椒花的小山上自由自在地休息。 進取不成反遭受到痛苦的毀謗， 我要退下來再盡力修整一下我舊時的衣裳。 于是，將碧綠的荷葉制成一件上衣， 把潔白的蓮花作為裙裳。 沒有人能了解我也就算了， 只要我內在的戚情是真正的芬芳。 我戴上一頂高高的帽子， 系上一條長長的帶子。 眼看到芬芳與污垢混雜在一起， 只有我清白的本質沒有受到損傷。 急忙，我扭過頭來將我的視野馳騁、開放， 我打算將要到四處游覽觀光。 你瞧我佩戴得多么華麗而且停當， 馥郁的香味在飄揚，向更遠的地方…… 人們生活在世界上各有不同的愛好， 愛好修飾，卻成為我惱人的習尚。 我是不能改變的，縱使我的肢體四分五散， 難道我的心會由于受了威脅而動搖張皇? 創新實踐：這是文懷沙先生在上世紀的五十年代做的今繹，轟動一時，廣為傳誦。以現在的眼光來看，有些句子顯得拗口，有些地方繹的不太準確，參考課本注釋，把你認為不妥的地方用自己的話幫他修改修改！ 2、《湘夫人》本篇是《楚辭•九歌》中《湘君》的姊妹篇，以湘君的口氣表達對湘夫人的那種望之不見、遇之無因的纏綿思戀之情，是整部《楚辭》中最美麗動人的一篇。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。 登白薠兮騁望，與佳人期兮夕張。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？ 沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲。 麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。 聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷蓋。 蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮為藥房。 罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳。 芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實庭，建芳馨兮廡門。 九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。 搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者。時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。 3、《湘夫人》今繹。繹者：文懷沙。高貴的公主——湘夫人啊，你降臨在北岸的水旁，用盡我的目力卻看不清爽，使我無限憂傷。這時，微微地起來一陣秋風，洞庭湖上皺起波紋，樹上的黃葉隨風飄揚。 我爬到長著白薠的高處縱目張望，很想在同你約會的時間，張設黃昏的羅帳。真奇怪，為什么只見那山鳥聚在水蘋叢生的地方，魚網反而掛在樹梢上? 沅水邊有香茝茂盛，醴水上有幽蘭芬芳，我思念你喲！可我不敢傾吐衷腸。遠望是彷彷佛佛，渺渺茫茫，只見那滔滔不絕的流水，一片汪洋。 更奇怪，那野地里的麋鹿為何在庭中吃東西？蛟龍為何又在淺水的邊上游戲?拂曉，我在江畔馳騁車馬，到傍晚，我渡過西方的水涯。 我恍惚聽說，夫人啊，你召喚著我！我將刻不容緩地飛奔著我的車駕。我愿蓋一所住房在江水之中，房上鋪滿了荷葉做帳篷。 用蓀草裝飾墻壁，用紫貝砌成高壇，敷墻的白粉中散播芳椒，四壁芬芳。以桂樹為棟，木蘭為橑，用辛夷作門梁，白芷作臥房。 帷帳是薜荔之網，屋梁是蕙草之香。更有那白玉的鎮席，空氣中石蘭的香氣蕩漾。 荷屋上蓋著香芷，四周圍束著杜衡。滿庭是百草之華，芳馨結集在門廳上。 九嶷山上的諸神都要來歡迎我們，諸神繽紛下降，如同天上的云一樣。把我的衣袖拋到江心，把我的單裙放在醴水之津。 我采取水洲上的杜若，將它贈給那遙遠的人。唉，時光是不可再得了，姑且放寬心懷等待。 思考、欣賞1、本詩僅僅是寫神仙之間的思戀嗎？你有沒有從中發現屈原的心靈寄托？2、本詩寫“筑室”的部分與課文寫“修吾初服”的部分有什么共同點？這里反映出屈原怎樣的內心世界？3、就你喜歡的詩句與同學交流欣賞。
《離騷（節選）》教案 篇2
●教學目標一、知識和能力1.了解“楚辭”這種詩歌樣式及屈原與楚辭的關系。體會騷體詩的節奏。了解《離騷》所體現的積極浪漫主義創作精神。2.較為準確的理解課文。能夠有感情、有節奏地朗讀并背誦課文。3.培養初步鑒賞《離騷》的能力。二、過程和方法誦讀、感悟，理解、鑒賞，熟讀成誦。三、情感態度和價值觀通過了解屈原的生平及鑒賞《離騷》優美的詩句，感受詩人的憂傷心事、高尚情操、純潔德行、政治理想和嫉惡如仇的品性。●重點、難點掌握楚辭特點，疏通詩句，準確誦讀，把握詩人情感。●解決辦法1.疏通詩句，反復誦讀，體悟情感。2.鑒賞詩歌是藝術手法、人物形象和思想情感。2.學習屈原對理想信念的執著追求，接受高尚情感的熏陶。●學生活動1.第一課時，學生借助注釋，疏通詩句，反復誦讀，熟悉騷體的體例。2.第二課時，鑒賞詩歌是藝術手法、人物形象和思想情感。●課時安排2課時
第一課時●教學步驟一、課前預習借助注釋，讀準字音，盡量疏通詩句。二、導入我國文學“風騷”并舉。風：《詩經》是我國現實主義文學創作的源頭，其中成就最高的是“十五國風”，簡稱“風”；騷：《楚辭》是我國浪漫主義文學創作的源頭，其中成就最高的是《離騷》，簡稱“騷”。簡介屈原、《楚辭》與《離騷》。屈原名平，字原。相傳是現在湖北秭歸縣人。年輕時輔助楚懷王，做過左徒、三間大夫。主張變法圖強，革新政治；東方聯合齊國，西方抗擊強秦。后來因有人挑撥而被懷王疏遠。楚頃襄王時進一步受到排擠，被長期流放在沅湘一帶。秦國攻占楚國首都郢之后，他悲憤絕望，相傳于公元前278年舊歷五月初五抱石跳進汩羅江中。這一天就成為后世紀念他的端午節。“楚辭”是戰國時期興起于楚國的一種詩歌樣式，是以屈原及宋玉的作品為主體的詩歌總集。其中最有代表性的是屈原的代表作《離騷》，因此后人又把“楚辭”的體裁稱為“騷體”。《楚辭》與《詩經》在文學史上并稱“風騷”，一起成為中國古典詩歌的兩大源頭，對后世有著深遠的影響。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝。它既植根于現實，又富于幻想色彩，大量運用古代神話和傳說，通過極豐富的想象和聯想，把現實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產生了強烈的藝術魅力。不愧為我國最早的積極浪漫主義詩歌的典范。三、感知、理解課文1.范讀——讓學生耳順放課文朗讀磁帶或老師范讀，學生感受，正音。2.誦讀——讓學生口順指導學生朗讀，注意情感和節奏，逐步積淀語感。3.解難、疏通這首詩古奧難懂，應當先掃除語言文字障礙，然后再欣賞詩句。課文注釋較為詳細，而且句句有翻譯，這對學生讀懂詩作是一大幫助。但學生在自習中會遇到不少困難，可以提出討論，老師作一些點撥。4.整體理解課文據王泗原校釋本，《離騷》有372句，分93節，共2464字。這里節選的是《離騷》前面一部分，共46句。按習慣，《離騷》以節論，每四句一韻節，課文前44句為前11節，最后兩句“曰黃昏以為期，羌中道而改路”歷來被認為后人添加的。課文可以分為三部分：第一部分（從“帝高陽”到“曰靈均”）詩人自述家世、出生年月日和名字由來。前一節（四句）自述家世、出生時辰，后一節言皇考為詩主人公命名。從遠古帝顓頊帝說起，顯示詩人與楚國同姓宗親的血緣關系，既表現了詩人對祖先的崇拜，又表現他貴族出身的優越感和責任感。自述出生于寅年寅月寅日，詩人以為這是包含特殊文化內涵的吉宜時日；加上他出生時器度非凡，又獲嘉名，詩人認為這正是他高貴血統和得天獨厚的內在美質之所在。這既是他日后存君興國、變法圖強、熱愛宗國的思想感情的原動力，又是他的悲劇的根源。第二部分（從“紛吾既有”到“先路也”）詩人通過“扈江離”“紉秋蘭”“朝搴”“夕攬”等比喻，自述一生不斷追求美好事物、提高自身修養的嘉德懿行；由其自身深感時不我待，推廣開來，言及國家的命運，恐君王年老遲暮，表達積極進取的生活態度，進而提出“撫壯”“棄穢”和任用賢才的政治主張。節末用比喻的手法，表示愿做革新強國的先驅者，為楚王和國家獻身，一往無前。詩人有著美好的品德，又積極進取，而且胸懷大志，愿為國家效力，按理應得到楚王的了解和信任，這就為下文詩人良好的主觀愿望與殘酷的客觀現實之間的矛盾沖突，以及詩人所遭遇的挫折作了鋪墊。第三部分（從“昔三后”到“而改路”）。詩人先回顧歷史上興衰成敗的教訓（前八句），而后聯系楚國的黑暗現實，反復申訴自己的謇謇忠心和事君不合的悲慘遭遇（后十四句）。詩人贊頌先古三王和堯舜時代的政治清明，重用各種賢才，表達了他舉賢授能、革新吏治的政治理想。同時痛斥桀紂，批判黨人群小，委婉地勸告懷王莫蹈昏君亡國的覆轍。他希望楚王仿效明王圣君，而懷王卻被小人包圍，聽信讒言，致使詩人忠而被謗，信而見疑。他指天為證，耿耿忠心。最后又以婚約失敗為喻，表達了變法革新所遇的挫折，委婉地發出對楚王昏庸無能、反復無常的痛心。四、布置作業熟讀課文。課外閱讀《離騷》的其他部分。
第二課時【教學步驟】一、導入齊讀課文。二、鑒賞課文引導學生欣賞：一是藝術手法，二是詩人的可感可觸的藝術形象，三是詩人內在的深厚的思想感情。1.品味詩歌的藝術手法在寫法上，以抒情為主，描寫和敘事為輔，但抒情又不空洞蒼白或吶喊狂叫，而是用美麗的想像和詩化的語言表現出豐富的內心世界。尤其值得注意的是詩中比喻用法，用香草比喻內在的美好品德，用美人比喻理想中的君王，用荃草比喻現實中的君王，用采摘和披掛江離秋蘭比喻修身養性，用乘騏驥比喻追求和實現美好的政治理想，用黃昏婚期而中道變卦比喻君王失信……這里面有描寫，有敘事，但描寫和敘事的目的還是抒發感情，因而全詩的形象化特點非常鮮明。另外，每兩句都有“兮”字做停頓，抒情性也非常鮮明。2.分析詩中屈原形象他血統高貴，器宇不凡。（皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名）他身披香草鮮花，具有美麗的華彩。（扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩）他勤勉修行，自強不息。（汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與）他赤膽忠心，胸懷熾烈。（指九天以為正兮，夫唯靈修之故也）他嫉惡如仇，鄙視群小。（唯夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘）他為實現理想，不懼個人危難。（豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績）3.欣賞詩人內在的深厚的思想感情。課文節選部分的詩句，突出表現丁詩人的憂傷心事、高尚情操、純潔德行、政治理想和嫉惡如仇的品性。三、背誦前6節引導學生朗讀課文，在朗讀中體會字句含義，體會詩人的思想感情。在熟讀之后，獲得了良好的語感再背誦。可以創設競賽氛圍，看誰背誦最快最好。四、引申、拓展1.賞析屈原名句，諸如——路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔。2.屈原的地位和影響屈原是我國文學史上第一個偉大的愛國詩人，他開創了詩人從集體歌唱到個人獨立創作的新時代。屈原以他愛祖國、愛人民的高貴品格，以他創作的光輝燦爛的詩篇，對中國人民的精神面貌、對我國文學優秀傳統的形成都產生了極大的影響，在我國文學史的發展上有著崇高的地位。屈原首先是作為一個愛國者、愛國的詩人為后世所景仰的。漢初，遭遇與屈原相似的賈誼，他寫過一篇《吊屈原賦》，表示了對屈原的崇敬，并寄托了自己的感慨。司馬遷也是真正理解屈原的人，他不僅在《史記》中為屈原立傳，極力贊揚屈原，并且以“屈原放逐，乃賦《離騷》”的精神鞭策自己，以完成《史記》的寫作。以后，屈原精神在許多作家身上得到進一步發揚，李白、杜甫都景慕屈原之為人。李白“一生傲岸”，不向權貴折腰，卻深深敬佩屈原。他說：“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”肯定了屈原的不朽。杜甫的憂國愛民的思想是屈原精神真正的繼承者。他的詩歌也努力向屈原學習，所以他說：“窮攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵。”從古至今，在我國還有不少詩人在民族危亡年代寫下激昂慷慨的愛國詩篇，現在仍感召著一代又一代。屈原對文學創作的影響同樣是巨大的，從形式上看，他打破了四言詩的格調，吸收民間形式，特別是楚聲形式，創造了一種句式參差靈活的新體裁，是詩歌形體的——次解放。在文學創作上，他發展了《詩經》的比興手法，把原來的比興材料，如草木、魚蟲、鳥獸和風云雷電都賦予了生命，讓它們活動，甚至讓它們有人的意志，用以寄托詩人的思想感情。這些對我國古代文學影響極大。如張衡《四愁詩》、曹植的《美女篇》、杜甫的《佳人》等。還有屈原所運用的大膽幻想和夸張的手法，對我國積極浪漫主義詩歌傳統的形成和發展也有很大影響，像李白就認真學習了屈原的作品，把握了楚辭的精神，因此在我國古代積極浪漫主義的詩歌創作中占有突出的地位。唐代另一浪漫主義詩人李賀所受屈原的影響也是十分明顯的。《詩經》和《楚辭》所開辟的現實主義和浪漫主義的創作道路，二千年來一直為我國優秀的作家所繼承和發揚。3.研究性學習選題設計——屈原人格之研究研究屈原，不能不涉及屈原的人格，即其思想、人品、情操和情感的綜合。要全面研究屈原的人格，應從古今文獻資料的記敘中，尤其是他的文章作品中尋蹤訪幽、探情究事。要全面地了解屈原、有獨創性地認知屈原，不能人云亦云，鸚鵡學舌，而要從眾多的文獻資料中探求人所未見、人所未識的東西，當然，這不能憑空設想，一定要有理有據，能自圓其說。【參讀書目】（1）《史記•屈原賈生列傳》。（2）游國恩等《中國文學史》，人民文學出版社。（3）《楚辭直解》，浙江文藝出版社。五、布置作業課外選讀屈原《涉江》、《國殤》等詩篇。※資料庫一 參考譯文(袁梅)我是古帝高陽氏的苗裔子孫，我先父的尊名叫做伯庸。正當夏歷寅年的孟春正月，又在庚寅之日我便降生。生父觀察我初生的器宇容度，始將美名賜予兒身。我的美名叫做正則，我的表字稱為靈均。我既有華盛的內在美質，又有清秀的外貌豐姿。披佩那連接緝續的江離、白芷，又將秋蘭聯綴成串作為佩飾。我勤勉修行，匆匆若將不及，唯恐時不我待，人生易老。我在清晨攀折山岡上的木蘭花枝，薄暮又去采摘江洲中的紫蘇香草。日月匆迫而不久留，春去秋來而依次更代。感念草木的飄零隕落，只恐美人又年邁色衰。何不趁此少壯而拋棄邪穢，何不改變這不善的態度?駕著騏驥而自由馳騁吧，請來啊，我在前面為你引路!古昔的三王德行純粹，當時原有眾芳薈萃一堂。交雜地佩用申椒與菌桂，難道只將香蕙、白芷綴飾身上?那堯、舜何其光明正大，遵循正道而得大路暢通。那桀、紂何其狂悖不羈，只貪走便道而寸步難行。那結黨營私之輩，但知茍且偷安，使其所導之路幽暗而險隘。難道我畏憚己身獲罪遭殃嗎?我只擔心君王之車傾覆敗壞。我匆遽黽勉地在前后效勞奔走，但愿能追及先王的步武。君王不諒察我內心的一片赤情，反而輕信讒言而對我勃然暴怒。我本知忠直諫諍會招來禍患，卻寧受苦難也不舍棄正途。我指蒼天起誓，讓天作證，我的忠忱只是為了君王之故。(袁本“曰黃昏以為期，羌中道而改路”譯文空缺。此譯詩與課文注釋可能有所不同，僅供參考。)
(選自袁梅《屈原賦譯注》，齊魯書社1983年版)二 楚辭戰國時期興起于楚國的一種詩歌樣式。“楚辭”的名稱，最早見于西漢前期。漢代有時簡稱它為“辭”，或連稱為“辭賦”。又由于楚辭中最有代表性的作品是屈原的《離騷》，所以后人也有以“騷”來指稱楚辭的。如蕭統《文選》中的“騷”類、劉勰《文心雕龍》中的《辨騷》篇，就是對整個楚辭而言。從漢代開始，“楚辭”又成為屈原等人作品的總集名。楚辭淵源于中國江淮流域楚地的歌謠。它受著《詩經》的某些影響，但同它有直接血緣關系的，還是在南方土生土長的歌謠。楚地早有歌謠，據劉向《說苑》記載，約公元前6世紀有《越人歌》和《楚人歌》。《論語》載孔子曾聽到《接輿歌》，《孟子》中也有《孺子歌》等等。可是這些楚地歌謠僅一鱗半爪地存于歷史記載中，只是到了戰國中期，屈原等人的一系列作品出現于楚國文壇之后，楚辭才形成一代文學樣式。楚辭的主要作者是屈原。他創作出了《離騷》《九歌》《九章》《天問》等不朽作品。在屈原的影響下，楚國又產生了一些楚辭作者。據《史記》記載，有宋玉、唐勒、景差等人。現存的《楚辭》總集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒和景差的作品大都未能流傳下來。楚辭的特征，宋代黃伯思在《校定楚辭序》中概括說：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”(見《宋文鑒》卷九十二)這一說法是正確的。除此而外，《楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說、神話故事、風俗習尚以及所使用的藝術手段、濃郁的抒情風格，無不帶有鮮明的楚文化色彩。這是楚辭的基本特征，它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。
(選自《中國大百科全書•中國文學》)三 關于作者屈原(約前339－約前278)，戰國時期的楚國詩人、政治家，“楚辭”的創立者和代表作者。20世紀中，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛尊崇。《屈原列傳》說屈原名平，字原。而《離騷》中則自稱名正則，字靈均，這是前者的轉寫化名。“正則”與“靈均”是平和原二字的引申義。屈原與懷王同祖，他當左徒，是以宗親而任重臣。屈原在政治上的活動，據《屈原列傳》所載，并用屈原作品相印證，主要有：內政方面贊助懷王，議論國事及應對賓客，起草憲令及變法；外交方面參加合縱派與秦斗爭，兩度出使齊國。楚懷王死了以后，長子頃襄王繼位，以其弟子蘭為令尹。當時，楚國人都責怪子蘭勸懷王入秦的過錯，所以，屈原受到廣泛的同情。但子蘭非但不思其過，反而唆使上官大夫向頃襄王誹謗屈原。頃襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地區。大約此時郢都在莊暴郢之后，“百姓震愆”，“民離散而相失”，他只得去故鄉而就遠。輾轉流離在沅、湘一帶大概有九年之久。他遠離故國，又無職位，對于國家、宗族之事只有悲嘆而已。于是，他又慢慢地順著沅江，向長沙走去。屈原回楚都既不可能，遠游、求賢又不成，這時他“被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”。最后，在無可奈何之際，他自沉于汨羅江中，以明其忠貞愛國之懷。屈原學識淵博。他對天文、地理、禮樂制度、周以前各代的治亂興衰和一些重要的歷史傳說，都很熟悉；對于春秋以來各大國的歷史和一些重要人物，也很了解；而對楚國先王的創業史，尤為精熟。在這廣闊的領域里，他總結了許多經世治平之理，提出了深刻的見解。在屈原的作品中，隨處都表現出強烈的憂國憂民、忠君致治的思想感情。他的政治理想的內容就是“美政”，即圣君賢相的政治。他認為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會的現實，使楚國強大起來。他熱烈頌揚古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚古代的賢臣如伊尹、傅說、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍胥及楚之子文等。他還用對比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過對比來說明圣君賢相的重要，并借以說明楚無圣君賢相的危險性，這些都是針對現實而發的。“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”(《離騷》)，耿介，意即光明正大，是屈原對國君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張用人唯賢，反對用人唯親的意思，屈原在講到賢臣時，往往用忠貞、忠誠、忠信這些辭語。屈原本人就是在忠君愛國的思想支配下，敢于堅持真理，不向邪惡勢力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”(《離騷》)古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現。屈原“美政”的另一基本內容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復談到“民”的問題，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”；“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”(《離騷》)；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮”(《九章•抽思》)。這實際上是古代所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”(《孟子•萬章》引)思想的發展。所謂圣君賢相，所謂美政，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。屈原的作品，根據劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《離騷》1篇，《天問》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《遠游》《卜居》《漁父》各1篇。據《史記•屈原列傳》司馬遷語，還有《招魂》1篇。有些學者認為《大招》也是屈原作品，但也有人懷疑《遠游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表。《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內容、風格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據，有義可陳，重在表現作者內心的情愫。《離騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著鮮明的個性光輝，是屈原全部創作的重點。《天問》是屈原根據神話、傳說材料創作的詩篇，著重表現作者的學術造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國祀神樂曲，經屈原加工、潤色而成，在人物感情的抒發和環境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學傳統的痕跡。《離騷》一組，《九歌》一組，構成了屈原作品的基本風格。
(選自《中國大百科全書•中國文學》)四 《離騷》《離騷》是《楚辭》篇名，屈原的代表作，是中國古代最長的抒情詩。王逸《楚辭章句》題作《離騷經》，宋代洪興祖在《楚辭補注》中指出：“蓋后世之士祖述其詞，尊之為經耳。”也有人稱之為《離騷賦》，或簡稱《騷》。自漢迄南北朝，《離騷》又常被舉作屈原全部作品的總稱。在文學史上，還常以“風”“騷”并稱，用“風”來概括《詩經》，用“騷”來概括《楚辭》。關于《離騷》篇名的涵義，古今各家說法不一。司馬遷在《史記•屈原列傳》中釋為“離憂”。班固在《離騷贊序》中釋為“遭憂”。王逸在《楚辭章句》中釋為“別愁”。后人多各從其一說。近世學者，則有人據《大招》“伏戲《駕辯》，楚《勞商》只”及王逸注“《駕辯》《勞商》，皆曲名也”，認為“勞商”與“離騷”均系雙聲字，“離騷”即“勞商”之轉音，因而推論《離騷》本為楚國古樂曲名。關于《離騷》的寫作年代，司馬遷在《史記•太史公自序》中說：“屈原放逐，著《離騷》。”則當作于放逐以后。今人對此說法不一，有說作于懷王世被疏以后，有說作于頃襄王世被放以后，有說作于懷王末頃襄王初，有說始作于懷王時而作成于頃襄王初，迄無定論。關于《離騷》的創作緣由，司馬遷在《史記•屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。”又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”屈原的“憂愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實緊密聯系在一起的。《離騷》就是他根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，“發憤以抒情”而創作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄，稱它為詩人的自敘傳。《離騷》作為長篇巨著，所表現的思想內容是極其豐富的。關于它的內容層次，歷來也有各種各樣的分法。大致說來，詩的前面部分是從自己的世系、品質、修養和抱負寫起，回溯了自己輔佐楚王所進行的改革弊政的斗爭及受讒被疏的遭遇，表明了自己決不同流合污的政治態度與“九死未悔”的堅定信念；中間部分是借女勸告、陳詞重華，總結歷史上興亡盛衰的經驗教訓，闡述了“舉賢授能”的政治主張，并從而引出神游天地、“上下求索”的幻想境界，表現了對理想的執著追求；最后部分是在追求不得之后，轉而請靈氛占卜、巫咸降神，詢問出路，從中反映了去國自疏和懷戀故土的思想矛盾，而在升騰遠游之中，“忽臨睨夫舊鄉”，終于不忍心離開自己的祖國，最后決心以死來殉自己的理想。前一部分作為對往事的追憶，偏重于敘寫現實；后兩部分作為對未來的探求，偏重于馳騁想像，最后則以回到現實結束全篇。詩中通過這樣的抒寫，塑造了具有崇高品格的抒情主人公形象，反映了詩人實施“美政”、振興楚國的政治理想和愛國感情，表現了詩人修身潔行的高尚節操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力作了無情的揭露和斥責。《離騷》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至于整個生命所熔鑄而成的宏偉詩篇，其中閃耀著詩人鮮明的個性光輝，這在中國文學史上，還是第一次出現。《離騷》的創作，既植根于現實，又富于幻想色彩。詩中大量運用古代神話和傳說，通過極其豐富的想像和聯想，并采取鋪陳描敘的寫法，把現實人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過去和現在交織在一起構成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻想世界，從而產生了強烈的藝術魅力。詩中又大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的現實關系生動形象地表現出來。