我的呼吁（精選12篇）
我的呼吁 篇1
唐海波
教學(xué)目標(biāo) ：
1、引導(dǎo)學(xué)生了解史懷哲的人道主義思想。
2、理清文章的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上的特點(diǎn)。
3、比較鑒賞《我有一個(gè)夢(mèng)想》和《我的呼吁》。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理清文章的結(jié)構(gòu)
2、理解作者的“尊重生命的倫理”的思想
教學(xué)難點(diǎn) ：
比較鑒賞
課 時(shí)
一課時(shí)
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入
當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題。但是影響和平與發(fā)展的因素仍然存在，比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病。剛剛過去的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，讓許多的人失去家園，產(chǎn)生了大量的難民。已經(jīng)持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì)巴以沖突，讓許多的生命化為縷縷青煙。目前，國(guó)際社會(huì)又共同面臨著恐怖主義的威脅。＂送走＂了＂sars＂人類又＂迎來(lái)＂了禽流感。人類面對(duì)這些災(zāi)難，應(yīng)該如何去面對(duì)？
今天，我們要學(xué)的這篇文章或許對(duì)我們有所啟示。
二、介紹作者（自讀——討論——總結(jié)）
史懷哲 (1875-1965)，法國(guó)神學(xué)家、醫(yī)生、哲學(xué)家。一生致力于非洲國(guó)家的醫(yī)療服務(wù)事業(yè)，1952年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。本文是他在授獎(jiǎng)儀式上的講話。
本文選自《敬畏生命》。他“敬畏生命”的思想聞名于世。愛因斯坦曾評(píng)價(jià)：“像史懷哲這樣思想地集善和對(duì)美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過。”
三、感知課文內(nèi)容
1、學(xué)生自讀課文
2、討論：“呼吁”可不可以換成“呼喊”
呼吁的內(nèi)容
呼吁原因、背景（為什么）
呼吁對(duì)象
總結(jié)：作者對(duì)全人類尤其是那些掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們呼吁要重視尊重生命的倫理，并在這一倫理的指導(dǎo)下，選擇良善，放棄暴力；選擇互助，放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。
以此為線索把握文章思路
3、理解全文結(jié)構(gòu)層次
重視尊重生命的倫理（反面）
提出呼吁
敬畏生命的核心含義：愛護(hù)并促進(jìn)生命（正面）
暴行：追求良善，超越暴行
具體論證 疾病：愛心傳遞，互助
戰(zhàn)爭(zhēng)：放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，維持和平
全文劃分為兩部分，正是因人類面臨的危機(jī)，作者才有這樣的呼吁。首先開門見山，提出觀點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理；接著稍加論證，指出懷善去惡是尊重生命倫理的核心；最后聯(lián)系當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)目前迫切需要解決的三個(gè)問題。先講是什么與為什么，再講具體怎么做。這體現(xiàn)演講稿嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。
四、語(yǔ)言藝術(shù)
1、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，溫和，不華美。
一開始就提出了總論點(diǎn)：重視尊重生命的倫理。
這是作者七十多高齡在和平獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式的演講詞，面對(duì)的是自然科學(xué)和人文科學(xué)的精英。他想借這個(gè)難得機(jī)會(huì)向全世界闡述他敬畏生命的思想。
2、全文充滿睿智和宗教色彩。
知人論世
一位老者，既是哲學(xué)家，又是神學(xué)家。
3、對(duì)比
善與惡的對(duì)比，良善與暴力的對(duì)比，放棄與繼續(xù)原子武器競(jìng)賽的對(duì)比。
五、比較鑒賞
《我有一個(gè)夢(mèng)想》和《我的呼吁》異同
作者：都是世界名人，獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。他們都把畢生的精力貢獻(xiàn)給了需要關(guān)心的人 ，從而受到人們的尊敬和愛戴。他們都追求平等、和平。
馬丁.路德.金為維護(hù)黑人的權(quán)利，史懷哲對(duì)所有生命的敬畏；一個(gè)推行人道主義，一個(gè)推行和平。
文體：都是演講詞。
修辭：前者用排比、反復(fù)增強(qiáng)鼓動(dòng)性；后者用對(duì)比。
表達(dá)方式：前者重抒情，后者重說(shuō)理。
作者郵箱：
[1]
我的呼吁 篇2
教案示例
教學(xué)目標(biāo)：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語(yǔ)言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。
3.體會(huì)作者所呼吁的平等、博愛與和平的精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語(yǔ)言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。
課前準(zhǔn)備：
布置學(xué)生查閱有關(guān)資料，了解史懷哲的經(jīng)歷及其思想。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入 新課：
如果你已三十八歲，擁有哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三個(gè)博士學(xué)位，并正式取得了醫(yī)生執(zhí)照，同時(shí)你還是一位杰出的管風(fēng)琴演奏家，曾多次在歐洲巡回演出，擁有一大批樂迷，你會(huì)拋棄似錦前程到未開化的黑暗大陸──非洲，為黑人義診嗎？
我們的回答可能是不同的。但史懷哲的回答卻絕對(duì)是肯定的。
史懷哲，何許人也？ 誰(shuí)來(lái)介紹介紹。
1.請(qǐng)學(xué)生介紹史懷哲，教師補(bǔ)充。
2.本文是史懷哲在諾貝爾和平獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的演講詞，體現(xiàn)了他敬畏生命倫理學(xué)的主張。請(qǐng)仔細(xì)閱讀全文，理出他演講的思路。
二、理清思路，把握主旨
開篇直抒胸臆 ，呼吁全人類重視尊重生命的倫理——闡述這種倫理的內(nèi)涵和特點(diǎn)：指出生命具有同等價(jià)值，要尊重生命——提出敬畏生命倫理學(xué)的核心：“善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。”——分析人類生存的現(xiàn)狀，指出“隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界”，而只有良善才是消除沖突和爭(zhēng)端的最好的解決之道。——良善的行為要求人類的互助，如防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，使他們從艱難的生活和疾病中擺脫出來(lái)等。——然而今天我們還深陷在戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)里——我們的目標(biāo)是要尋求和平的方法來(lái)解決問題——呼吁 “掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們”，“能互相勉勵(lì)，盡一切可能維持和平，使人道主義和尊重生命的理想，有充分的時(shí)間發(fā)展，并且發(fā)揮作用。”
文章的主旨：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、清除戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、倡導(dǎo)和平和以談判的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端。
三、文章特色：
1.針對(duì)性強(qiáng)。
作者是在諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上作這番演講，他的演講不是總結(jié)自己在過去的工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是空發(fā)一些無(wú)關(guān)痛癢的空論，而是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治、軍事形勢(shì)。二戰(zhàn)結(jié)束后，人類并沒有擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的噩夢(mèng)，對(duì)殖民地的剝削與壓迫的暴力行為，隨時(shí)都會(huì)激起暴力的反抗，大國(guó)間為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)所進(jìn)行的軍備競(jìng)賽、原子武器對(duì)人類生命的威脅隱藏在人類表面上的平靜中。可以說(shuō)，這篇文章主要是講給那些破壞和平，以及準(zhǔn)備破壞和平的掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們和政治家的，是給他們提意見，敲警鐘，針對(duì)性是很強(qiáng)的。
2.邏輯層次嚴(yán)密。本文從尊重生命是拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)的理論觀點(diǎn)出發(fā)，層層推進(jìn)論述，邏輯層次非常嚴(yán)密。
3.本文語(yǔ)言特點(diǎn)：選用富有激情和哲理的語(yǔ)言。例如 “防治大眾疫病的奮斗是永遠(yuǎn)需要的。我們對(duì)舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪，因?yàn)閺奈覀冏畛醢l(fā)現(xiàn)航線，到達(dá)他們的海岸以來(lái)，我們已經(jīng)在他們身上犯下了許多罪惡。所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解。”在這段論述中，作者運(yùn)用了“奮斗”、“永遠(yuǎn)”、“贖罪”、“罪惡”等詞匯，改變文章語(yǔ)句的力度，增強(qiáng)了文章的情緒，感染了聽眾與讀者。
四、討論：學(xué)生自由討論感受。
我的呼吁 篇3
教學(xué)目標(biāo)
了解史懷哲及其敬畏生命的思想。了解史懷哲演講時(shí)所處的時(shí)代背景。分析理解史懷哲敬畏生命的哲學(xué)思想。
教學(xué)重點(diǎn)
通過比較閱讀，提高鑒賞能力。
教學(xué)難點(diǎn)
理解領(lǐng)悟史懷哲眾生平等，敬畏生命、崇尚和平的崇高思想。感受崇高的人性美。
課時(shí)安排
一課時(shí)
教學(xué)過程
一、 導(dǎo)入
這幾天我們剛剛感受了美國(guó)黑人領(lǐng)袖諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者馬丁•路德•金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》，今天我們?cè)賮?lái)聆聽偉大的哲學(xué)家、神學(xué)家、醫(yī)生、“非洲之父”、1954年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷哲的演講《我的呼吁》。
二、 作者簡(jiǎn)介和相關(guān)背景
關(guān)于阿爾貝特•史懷哲
阿爾貝特•史懷哲(1875—1965)出生于阿爾薩斯(一戰(zhàn)前屬德國(guó)、戰(zhàn)后屬法國(guó))，得過哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三大領(lǐng)域的博士，還對(duì)音樂有極高的造詣，但他的聲譽(yù)并不建立在他的才藝之上，而是他對(duì)人類苦難的無(wú)比同情及其熱忱的獻(xiàn)身精神。他將生命中的半個(gè)世紀(jì)貢獻(xiàn)給了赤道非洲，貢獻(xiàn)給了那里的醫(yī)療事業(yè)，從19xx年建立叢林診所，直到與世長(zhǎng)辭，他在非洲蠻荒叢林中渡過了五十余年，非洲人稱他為“非洲之父”。他一直被視作行動(dòng)的人道主義的象征。他的“敬畏生命”的思想聞名于世，愛因斯坦說(shuō)“像史懷哲這樣理想地集善和對(duì)美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過。”1954年他獲諾貝爾和平獎(jiǎng)金，但他將資金用來(lái)修建麻瘋村。這里選錄的是他的獲獎(jiǎng)演講詞。
相關(guān)背景
二戰(zhàn)后，尤其是冷戰(zhàn)期間，美國(guó)與前蘇聯(lián)展開了激烈的軍備競(jìng)賽，給世界和平和整個(gè)人類帶來(lái)了巨大威脅。1945年7月16日，美國(guó)第一次核爆炸成功。8月6日和9日美國(guó)又把原子彈用于實(shí)戰(zhàn)，轟炸了日本的廣島和長(zhǎng)崎兩個(gè)城市。美國(guó)憑借其核壟斷地位及龐大的常規(guī)兵力，對(duì)蘇聯(lián)實(shí)行全面遏制的戰(zhàn)略。1949年8月29日，蘇聯(lián)也成功地爆炸了第一顆原子彈，從而打破了美國(guó)在戰(zhàn)后初期的核壟斷地位。接著雙方又進(jìn)行研制威力更大的熱核武器的競(jìng)賽。1952年10月31日，美國(guó)進(jìn)行了第一次氫彈試驗(yàn)，次年8月12日，蘇聯(lián)第一顆氫彈試驗(yàn)成功。后來(lái)，英國(guó)、法國(guó)和中國(guó)先后試驗(yàn)成功原子彈和氫彈。這對(duì)于打破美蘇核壟斷地位有著重大的意義。此后，美蘇又在核武器的實(shí)戰(zhàn)化、高當(dāng)量。小型化方面展開競(jìng)賽。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1945年至1985年，全世界總共進(jìn)行了1570次核爆炸試驗(yàn)。其中美國(guó)占805次，蘇聯(lián)占562次。
三、學(xué)生誦讀文章，初步感受文意，要求學(xué)生概述演講主要內(nèi)容
本文選自《敬畏生命》，作者阿爾貝特•史懷哲，1954年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者，這是他在斯德哥爾摩授獎(jiǎng)儀式上的演說(shuō)詞。
作者開門見山提出中心論點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理，以及這種倫理體系中的善惡觀，并對(duì)此加以具體闡釋。
然后作者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況及自身從事人道主義事業(yè)的感受，從理論和現(xiàn)實(shí)的角度具體論證了“尊重生命”的必要性和緊迫性，勸誡人們要選擇良善，放棄暴力；選擇互助，放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。
最后作者再次發(fā)出呼吁，希望掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，重視尊重生命的倫理，盡力維持和平。
四、分析、理解課文
誦讀品味
這篇演講詞的作者阿爾貝特•史懷哲是著名哲學(xué)家、神學(xué)家，因而這篇演講具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)和濃厚的宗教色彩，加之學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際背景缺乏了解，因而理解上可能有一定困難，有道是“書讀百遍，其義自見”，更何況本文是一篇演講詞，因而教學(xué)時(shí)教師要組織學(xué)生反復(fù)誦讀，要讀通、讀懂、讀透、讀出感情、讀出問題、讀出思想。
分析理解，
在充分誦讀的基礎(chǔ)上，學(xué)生分組討論，發(fā)現(xiàn)問題、設(shè)計(jì)問題，并提交問題。老師收集問題后，可選取那些具有代表性的有一定深度的問題，組織全班學(xué)生討論，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。學(xué)生可能提出的問題有(教師也可適當(dāng)設(shè)計(jì)補(bǔ)充些問題)：
1.本文在行文上似乎有點(diǎn)亂，能否幫助我們理一下結(jié)構(gòu)思路?
[點(diǎn)撥]1.本文既有哲學(xué)理論的闡述也有明確的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，既有對(duì)人類和人性普遍現(xiàn)象的剖析，也有對(duì)國(guó)際和平的專門性探討，既有反面的破也有正面的立，再加上它的哲學(xué)底蘊(yùn)和宗教色彩，給大家閱讀造成了一定困難，讓你感覺“亂”，我們不妨先逐段概括要點(diǎn)，然后再整合，分析各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而把握全文的整體思路。
第1節(jié)從反、正兩方面闡釋“尊重生命的倫理”。
第2節(jié)講建立在這種倫理基礎(chǔ)上的善惡觀。
第3節(jié)寫良善與暴力的對(duì)比。
第4節(jié)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)互助
第5節(jié)講對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的選擇
第6節(jié)闡明我們的目標(biāo)：談判取代戰(zhàn)爭(zhēng)
第7節(jié)呼吁領(lǐng)袖：維持和平、尊重生命、實(shí)行人道
由以上概括可大致看出作者的行文思路是：由理論到實(shí)踐，由抽象到具體，由普遍到個(gè)體，前兩節(jié)的理論闡述是后文的基礎(chǔ)和前提。
2.綜觀全文，作者呼吁的對(duì)象是誰(shuí)?呼吁的內(nèi)容又是什么?
[點(diǎn)撥]作者對(duì)全人類尤其是那些掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們呼吁要重視尊重生命的倫理，并在這一倫理的指導(dǎo)下，選擇良善，放棄暴力；選擇互助，放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。(回答好這個(gè)問題，也就把握了這一演講的主題)。
3.本文運(yùn)用了許多“應(yīng)該”“應(yīng)當(dāng)”“必須”等詞語(yǔ)，這是否顯得生硬，有礙演講效果?
[點(diǎn)撥]確實(shí)如此，本文運(yùn)用了許多“應(yīng)當(dāng)”“必須”等“生硬”詞語(yǔ)，如“我們應(yīng)該推行富有將來(lái)性的政策”“我們應(yīng)該帶著感謝和奉獻(xiàn)的心情”“我們必須選擇后者”“我們必須尋求和平的方法來(lái)解決問題”“我們必定能以談判的方法來(lái)解決問題”“我確信現(xiàn)代人的理性必能創(chuàng)造出倫理的觀點(diǎn)”“我相信必定有不少人挺身出來(lái)”。一般來(lái)說(shuō)演講講求語(yǔ)言委婉，以便聽眾接受你的觀點(diǎn)，但也未必盡然，我們要具體問題具體分析。即如本文作者史懷哲他是哲學(xué)家、神學(xué)家，他在非洲叢林行醫(yī)一生，救死扶傷、推行人道，以年近八旬獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。在這樣一個(gè)頒獎(jiǎng)典禮上，他用這些毋庸置疑，不容商量的堅(jiān)決與肯定的詞語(yǔ)是有特定前提的：他高深的哲學(xué)修養(yǎng)，悲天憫人的基督情懷，80年的人生感悟，涇渭分明的善惡邪正，所有這一切都讓他執(zhí)著與自信。同時(shí)從這些用詞中也可看出他是一個(gè)坦誠(chéng)直率的人、態(tài)度鮮明的人。
4.本文有兩處引用，一是引用耶穌的話，一是引用保羅的話，你對(duì)此有何評(píng)價(jià)?
[點(diǎn)撥]第一處引用“耶穌曾經(jīng)說(shuō)過一句發(fā)人深思的至理名言：溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋亍！背鲎浴妒ソ?jīng)•馬太福音》。意為柔和謙卑、溫馴的人是有福的人，他們一定能得到上帝所應(yīng)許的土地。第二處引用：“希望他們銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦。”這兩處引言均與宗教有關(guān)。我們絕大多數(shù)人未必是基督徒，但就這兩句話看是引人向善的，是有它的進(jìn)步意義的。史懷哲本人是神學(xué)家，這樣引用是與他的價(jià)值觀和信仰密切相關(guān)的，但這絲毫不影響本文的現(xiàn)實(shí)意義。
5.如何理解“我們對(duì)舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪”這句話的含義?
[點(diǎn)撥]作者之所以這樣說(shuō)，是從歷史的角度看。西方殖民者給殖民地人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，榨取了他們的血汗，占領(lǐng)了他們的家園，現(xiàn)在給予幫助是道德良心發(fā)現(xiàn)的一種表觀。從這個(gè)角度看史懷哲是一個(gè)勇于直面歷史的人，令人欽佩。另外，史懷哲是一個(gè)神學(xué)家，“贖罪”這一說(shuō)法具有明顯的宗教意味。
6.第一節(jié)中最后一句“這時(shí)候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)”中“這時(shí)候”是指什么時(shí)候?如何理解“經(jīng)驗(yàn)”?
[點(diǎn)撥]尊重一切具有生存意志的生命時(shí)。
7.作者說(shuō)，平時(shí)我都盡力保持清新的思考和感覺，而懷著善的信念，時(shí)時(shí)依據(jù)事實(shí)和我的經(jīng)驗(yàn)去從事真理的研究，他所說(shuō)的“懷著善的信念”是怎樣的一種信念?
[點(diǎn)撥]愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展力的生命提升到最有價(jià)值的地位。
8.我們常常不使用幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物，這句話用了什么修辭手法?體會(huì)其好處。
[點(diǎn)撥]這一句運(yùn)用了比喻修辭手法，本體分別是良善和暴力，這一比喻形象地突出了良善的作用和好處及平息暴力的途徑。
9.“所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解”這一句中倫理的精神具體指什么樣的精神?，
[點(diǎn)撥]這一“倫理”就是指不論是哪一人種都具有生存意志，他們都是生命，都應(yīng)得到充分的尊重和發(fā)展。
10.本文在語(yǔ)言運(yùn)用上還有哪些特點(diǎn)?
[點(diǎn)撥]如正反對(duì)比，一破一立，增加了說(shuō)服力，排比增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)等(例子自找)。
11.對(duì)史懷哲的一些觀點(diǎn)，你能試著舉一些實(shí)例來(lái)驗(yàn)證嗎?
[點(diǎn)撥]如把生物分成高低貴賤，會(huì)導(dǎo)致部分人對(duì)部分生物形成傷害，二戰(zhàn)時(shí)納粹就曾以猶太人為“劣等民族”為借口，大肆屠殺，慘絕人寰。又如“以暴易暴”，當(dāng)今的巴以沖突就是很好的例證，美國(guó)以打擊恐怖和無(wú)賴國(guó)家為名，濫施武力，也只能使恐怖更加猖獗，世界更加動(dòng)蕩等。
對(duì)比鑒賞，提升能力
我們學(xué)習(xí)了《我有一個(gè)夢(mèng)想》和《我的呼吁》后，是否覺得它們有許多相似點(diǎn)呢?不妨對(duì)這兩篇著名的演講詞作一比較閱讀。
學(xué)生討論發(fā)言，教師歸納總結(jié)。
作者：兩篇文章的作者都是世界名人，都獲得過諾貝爾和平獎(jiǎng)，他們都把畢生精力貢獻(xiàn)給了人類崇高事業(yè)，從而受到人們的敬重與愛戴，二者思想相同點(diǎn)是都追求平等、和平，不同點(diǎn)是馬丁•路德金主要是為維護(hù)種族權(quán)利而斗爭(zhēng)，為黑人的平等權(quán)利鼓與呼。而史懷哲更注重對(duì)所有生命的“敬畏”，從而推行人道主義，呼吁和平。兩篇演講都充分體現(xiàn)了作者主張觀點(diǎn)。
文體：兩篇都是演講詞，不同點(diǎn)是演講人，演講場(chǎng)合，演講的對(duì)象不同。
內(nèi)容：都反映了人類崇高的理想，神圣的追求，都為推動(dòng)人類走向美好鼓與呼；不同點(diǎn)是金的演講重平等、史懷哲的演講側(cè)重和平。
手法：整體上看這兩篇演講都文質(zhì)兼美，從表達(dá)方式上看《我有一個(gè)夢(mèng)想》多抒情，《我的呼吁》多說(shuō)理，從修辭上看兩文都運(yùn)用了比喻、排比、對(duì)比、反復(fù)等修辭格，但《我有一個(gè)夢(mèng)想》運(yùn)用得更豐富，效果更明顯。
研究學(xué)習(xí)遷移能力
進(jìn)圖書館或上網(wǎng)查閱20世紀(jì)以來(lái)直至XX年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的有關(guān)資料，寫成反戰(zhàn)演講稿，舉行集會(huì)進(jìn)行演講比賽，也可以把你的文章在網(wǎng)上發(fā)表，供大家討論。
五、總結(jié)全文
作為諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者的受獎(jiǎng)演說(shuō)詞，這篇《我的呼吁》真是振聾發(fā)聵，發(fā)人深思，既有感染力，又有說(shuō)服力，更具號(hào)召力。
在演說(shuō)時(shí)，史懷哲開門見山，不繞彎子。首句即點(diǎn)題“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理”。楊丙乾說(shuō)：“發(fā)端之風(fēng)格，以自然為貴，字句須短潔，詞語(yǔ)須溫和，不能如描述之華美，不能如推辯之流利，亦不能如結(jié)尾之熱烈，優(yōu)良之發(fā)端，具有‘簡(jiǎn)單、平易、明確’三性質(zhì)，使人愉悅與接受。”用這一段話來(lái)評(píng)價(jià)史懷哲的開篇很合適。接下來(lái)作者由這一倫理將意義逐次擴(kuò)展，語(yǔ)意逐漸加強(qiáng)，以形成后浪趕前浪，一浪高一浪的論述高潮。最后作者以誠(chéng)懇信任的態(tài)度，熱情洋溢地提出今后努力的方向，這樣的結(jié)尾方向明確，提法具體，態(tài)度堅(jiān)定而謙遜，富有感召力。正如白居易所說(shuō)：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”。
作為哲學(xué)家的史懷哲，在本篇演講詞中，語(yǔ)言極其準(zhǔn)確、明白、鮮明、有力，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓裕渥与m短，但多附加成分。如：尊重生命的信念要求我們?nèi)椭行枰獛椭娜耍挥秩纾含F(xiàn)世的一切暴力都有其自然的限制，早晚會(huì)產(chǎn)生和它同等或者超越它的對(duì)抗性暴力。
此外，本文的對(duì)比手法，增強(qiáng)了說(shuō)服力，比喻增加了形象性，排比增強(qiáng)了氣勢(shì)。
當(dāng)然最讓我們感動(dòng)和鼓舞的是他所呼吁的平等、博愛與和平的精神，最讓我們敬重的是他對(duì)生命的敬畏。
六、布置作業(yè)
針對(duì)生活中大家普遍關(guān)心的某些問題(如生態(tài)問題、網(wǎng)吧問題、早戀問題等)以《我的呼吁》為題寫一篇演講稿，在班內(nèi)演講交流。
板書設(shè)計(jì)：
我的呼吁 篇4
王卓
教學(xué)目標(biāo) ：1、理解這篇演講詞的主旨。
2、了解作者的寫作思路，體會(huì)文章的邏輯性、思想性。
3、領(lǐng)悟、品位其中精彩的語(yǔ)句，感受本文的藝術(shù)性。
4、領(lǐng)會(huì)“尊重生命”的倫理的內(nèi)含，培養(yǎng)學(xué)生尊重生命的意識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn)：1、分清文章的邏輯層次，把握演講詞的主旨。
2、領(lǐng)悟作者深刻的思想，品味文中精彩的語(yǔ)句。
重點(diǎn)難點(diǎn)：體會(huì)作者的寫作思路，體會(huì)文章的邏輯性、思想性。
教學(xué)設(shè)想： 本文是一篇思想性和藝術(shù)性都很強(qiáng)的演講詞，同時(shí)又是一篇自讀課文，因此課堂
上以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主，教師點(diǎn)撥為輔，培養(yǎng)學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
課堂教學(xué)中采用多媒體課件輔助教學(xué)。
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)
教學(xué)步驟 ：
一、導(dǎo)語(yǔ) 介紹：多媒體展示圖片。
先請(qǐng)大家看投影，，幾幅幻燈片都是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和因戰(zhàn)爭(zhēng)而受到傷害的人們請(qǐng)學(xué)生回答：看了這些圖片，大家都想到了什么？
（戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、死亡、希望、生命、絕望……）
對(duì)。以上圖片都是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的，關(guān)于難民的。歷數(shù)人類發(fā)展的歷史，戰(zhàn)爭(zhēng)伴隨著人類社會(huì)的成長(zhǎng)而沒有停息過。國(guó)內(nèi)的國(guó)際的數(shù)不勝數(shù)。可是，每場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中都有無(wú)數(shù)的無(wú)辜生命消逝，成為肉靶成為彈灰。為什么會(huì)有這些讓人心驚膽戰(zhàn)的事情發(fā)生？為什么為了強(qiáng)權(quán)為了霸主地位就可以肆意的殺戮生命？不是說(shuō)人人生而平等嗎？面對(duì)這些慘狀，我們不得不思考，平等究竟是什么？為了爭(zhēng)取平等，爭(zhēng)取世界的和平，我們又應(yīng)該做些什么呢？我們一起來(lái)看一下諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷哲先生是怎么說(shuō)的。
二、作者介紹：阿爾貝特·史懷哲(1875一1965)出生于阿爾薩斯(一戰(zhàn)前屬德國(guó)、戰(zhàn)后屬法國(guó)),得過哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三大領(lǐng)域的博士,還對(duì)音樂有極高的造詣,但他的聲譽(yù)并不建立在他的才藝之上, 而是他對(duì)人類苦難的無(wú)比同情及其熱忱的獻(xiàn)身精神。他將生命中的半個(gè)世紀(jì)貢獻(xiàn)給了赤道非洲,貢獻(xiàn)給了那里的醫(yī)療事業(yè),從1913年建立叢林診所,直到與世長(zhǎng)辭,他在非洲蠻荒叢林中渡過了五十余年,非洲人稱他為“非洲之父”。他一直被視作行動(dòng)的人道主義的象征。他的“敬畏生命”的思想聞名于世,愛因斯坦說(shuō)“像史懷哲這樣理想地集善和對(duì)美的渴望于一身的人,我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過。”1954年他獲諾貝爾和平獎(jiǎng)金,但他將資金用來(lái)修建麻瘋村。這里選錄的是他在瑞典斯德哥爾摩授獎(jiǎng)儀式上的演講詞。
三、相關(guān)背景提示：二戰(zhàn)后,尤其是冷戰(zhàn)期間,美國(guó)與前蘇聯(lián)展開了激烈的軍備競(jìng)賽,給世界和平和整個(gè)人類帶來(lái)了巨大威脅。1945年7月16日,美國(guó)第一次核爆炸成功。8月6日和9日美國(guó)又把原子彈用于實(shí)戰(zhàn),轟炸了日本的廣島和長(zhǎng)崎兩個(gè)城市。美國(guó)憑借其核壟斷地位及龐大的常規(guī)兵力,對(duì)蘇聯(lián)實(shí)行全面遏制的戰(zhàn)略。1949年8月29日,蘇聯(lián)也成功地爆炸了第一顆原子彈,從而打破了美國(guó)在戰(zhàn)后初期的核壟斷地位。接著雙方又進(jìn)行研制威力更大的熱核武器的競(jìng)賽。1952年10月31日,美國(guó)進(jìn)行了第一次氫彈試驗(yàn),次年8月12日,蘇聯(lián)第一顆氫彈試驗(yàn)成功。后來(lái),英國(guó)、法國(guó)和中國(guó)先后試驗(yàn)成功原子彈和氫彈。這對(duì)于打破美蘇核壟斷地位有著重大的意義。此后,美蘇又在核武器的實(shí)戰(zhàn)化、高質(zhì)量、小型化方面展開競(jìng)賽。據(jù)統(tǒng)計(jì),1945年至1985年,全世界總共進(jìn)行了1570次核爆炸試驗(yàn)。其中美國(guó)占805次,蘇聯(lián)占562次。
四、具體流程：
（一）、整體把握、理清思路。
1、請(qǐng)學(xué)生分讀課文，思考一下問題叫我的呼吁
我們現(xiàn)在就通過自己的學(xué)習(xí)來(lái)了解他的尊重生命的理念究竟是什么。
1、請(qǐng)大家快速閱讀課文。閱讀課文的時(shí)候注意字詞的讀音并思考一下“倫理”是什么。
倫理：處理人們相互關(guān)系所應(yīng)遵守的道德和準(zhǔn)則。（倫理學(xué)：研究道德現(xiàn)象，揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科）
大家把倫理的意思裝在腦子里，因?yàn)槲覀兎治稣n文時(shí)，這個(gè)詞是一把重要的鑰匙。
2、好了，回到課文。
1）題目是“我的呼吁”，你們通過閱讀找到了作者呼吁的是什么嗎？
呼吁：重視尊重生命的倫理。一般學(xué)術(shù)界稱之為敬畏生命倫理學(xué)。
2）敬畏生命倫理學(xué)的核心是什么呢？
核心：善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。
3）今日之事實(shí)是什么？
種種危機(jī)正威脅著人類的生存。
4）面對(duì)事實(shí)，作者提出了怎樣的倡導(dǎo)以及怎樣的解決方法？
倡導(dǎo)：真理、友好、仁愛、和氣和善良的道德原則。
解決問題的具體途徑：貫徹尊重生命的倫理，防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，呼吁更多的人參與“關(guān)注生命”這項(xiàng)平凡而偉大的事業(yè)中來(lái)，特別是掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們。
3、小結(jié)：重視尊重生命的倫理，也就是敬畏生命倫理學(xué)的內(nèi)容，都在我們剛才對(duì)課文的輸理中層層顯現(xiàn)出來(lái)。說(shuō)到底，就是呼吁人們熱愛生命，尊重生命，平等的真實(shí)性就體現(xiàn)在生命的互相尊重之中，和平也就是建立的人們的生命有保障的基礎(chǔ)上的。
4、家看課后練習(xí)題二，最后一段話，作者講述了一個(gè)故事：一個(gè)農(nóng)人可以為了生活在牧場(chǎng)上割一千棵草花給他的牛吃，但在他回家的路上，他卻不應(yīng)不小心踢倒一棵路旁的小花。
相信通過這個(gè)故事大家應(yīng)該都明白了應(yīng)該如何尊重生命。
史懷哲認(rèn)為每一個(gè)人在傷害到生命時(shí)，都必須自己判斷這是否是基于生活的必須而不可避免的。他相信宇宙間所有的生命是結(jié)合在一起的，當(dāng)我們致力于幫助別的生命時(shí)，我們有限的生命可體驗(yàn)與宇宙間無(wú)數(shù)的生命合而為一。
三、我們今天探討的主題是和平，通過諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者的演說(shuō)辭我們知道了要通過尊重愛護(hù)生命來(lái)爭(zhēng)取和平。
現(xiàn)在投影上出現(xiàn)了一枚郵票，是1998年世界人權(quán)宣言50周年的紀(jì)念郵票。大家都看到了一些什么？還是圍繞我們今天和平的話題來(lái)思考。
畫面有一只用五種顏色勾畫出來(lái)的和平鴿，象征著五大洲的人因?yàn)槠降榷餐瑒?chuàng)造了和平。背景是一雙兒童的眼睛，充滿希望的一雙眼睛，展望著和平。
四、希望大家在課余有時(shí)間能思考一下自己關(guān)于和平的理解，然后通過周記同老師進(jìn)行交流。
作者郵箱：
[1]
我的呼吁 篇5
教案示例
教學(xué)目標(biāo)：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語(yǔ)言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。
3.體會(huì)作者所呼吁的平等、博愛與和平的精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語(yǔ)言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。
課前準(zhǔn)備：
布置學(xué)生查閱有關(guān)資料，了解史懷哲的經(jīng)歷及其思想。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入 新課：
如果你已三十八歲，擁有哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三個(gè)博士學(xué)位，并正式取得了醫(yī)生執(zhí)照，同時(shí)你還是一位杰出的管風(fēng)琴演奏家，曾多次在歐洲巡回演出，擁有一大批樂迷，你會(huì)拋棄似錦前程到未開化的黑暗大陸──非洲，為黑人義診嗎？
我們的回答可能是不同的。但史懷哲的回答卻絕對(duì)是肯定的。
史懷哲，何許人也？ 誰(shuí)來(lái)介紹介紹。
1.請(qǐng)學(xué)生介紹史懷哲，教師補(bǔ)充。
2.本文是史懷哲在諾貝爾和平獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的演講詞，體現(xiàn)了他敬畏生命倫理學(xué)的主張。請(qǐng)仔細(xì)閱讀全文，理出他演講的思路。
二、理清思路，把握主旨
開篇直抒胸臆 ，呼吁全人類重視尊重生命的倫理——闡述這種倫理的內(nèi)涵和特點(diǎn)：指出生命具有同等價(jià)值，要尊重生命——提出敬畏生命倫理學(xué)的核心：“善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。”——分析人類生存的現(xiàn)狀，指出“隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界”，而只有良善才是消除沖突和爭(zhēng)端的最好的解決之道。——良善的行為要求人類的互助，如防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，使他們從艱難的生活和疾病中擺脫出來(lái)等。——然而今天我們還深陷在戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)里——我們的目標(biāo)是要尋求和平的方法來(lái)解決問題——呼吁 “掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們”，“能互相勉勵(lì)，盡一切可能維持和平，使人道主義和尊重生命的理想，有充分的時(shí)間發(fā)展，并且發(fā)揮作用。”
文章的主旨：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、清除戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、倡導(dǎo)和平和以談判的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端。
三、文章特色：
1.針對(duì)性強(qiáng)。
作者是在諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上作這番演講，他的演講不是總結(jié)自己在過去的工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是空發(fā)一些無(wú)關(guān)痛癢的空論，而是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治、軍事形勢(shì)。二戰(zhàn)結(jié)束后，人類并沒有擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的噩夢(mèng)，對(duì)殖民地的剝削與壓迫的暴力行為，隨時(shí)都會(huì)激起暴力的反抗，大國(guó)間為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)所進(jìn)行的軍備競(jìng)賽、原子武器對(duì)人類生命的威脅隱藏在人類表面上的平靜中。可以說(shuō)，這篇文章主要是講給那些破壞和平，以及準(zhǔn)備破壞和平的掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們和政治家的，是給他們提意見，敲警鐘，針對(duì)性是很強(qiáng)的。
2.邏輯層次嚴(yán)密。本文從尊重生命是拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)的理論觀點(diǎn)出發(fā)，層層推進(jìn)論述，邏輯層次非常嚴(yán)密。
3.本文語(yǔ)言特點(diǎn)：選用富有激情和哲理的語(yǔ)言。例如 “防治大眾疫病的奮斗是永遠(yuǎn)需要的。我們對(duì)舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪，因?yàn)閺奈覀冏畛醢l(fā)現(xiàn)航線，到達(dá)他們的海岸以來(lái)，我們已經(jīng)在他們身上犯下了許多罪惡。所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解。”在這段論述中，作者運(yùn)用了“奮斗”、“永遠(yuǎn)”、“贖罪”、“罪惡”等詞匯，改變文章語(yǔ)句的力度，增強(qiáng)了文章的情緒，感染了聽眾與讀者。
四、討論：學(xué)生自由討論感受。
探究活動(dòng)
請(qǐng)看以下幾例，根據(jù)要求作文：
例一：閱讀下面材料，然后按要求作文：
清華大學(xué)電機(jī)系大四學(xué)生劉海洋，2002年1月29日和2月23日先后兩次有預(yù)謀地把摻有堿、硫酸的飲料，倒在北京動(dòng)物園飼養(yǎng)的狗熊身上和嘴里，致使3只黑熊、1只馬熊和1只棕熊受到嚴(yán)重傷害。當(dāng)別人問為什么這樣做時(shí)，他回答說(shuō)：“我要測(cè)試一下狗熊到底有多笨。”出事前夕，他剛剛被本校保送為研究生。人們從他書架上看到的幾乎全是諸如《線性代數(shù)》、《數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽》和GRE復(fù)習(xí)資料之類的專業(yè)用書。
請(qǐng)以關(guān)注生命為話題，自選角度，寫一篇800字左右的文章。
例二：閱讀下面幾則材料，根據(jù)要求作文：2002年1月15日凌晨?jī)牲c(diǎn)，杭州姑娘林林從自己所住的五樓陽(yáng)臺(tái)跳下，結(jié)束了自己的生命。據(jù)死者母親說(shuō)，女兒是因?yàn)橄幼约号植盘臉恰?/p>
2000年10月，湖州一名學(xué)生干部因?yàn)楹姑^長(zhǎng)受到同學(xué)譏笑而服毒自殺。
2000年4月在北京舉行的第二屆中美精神病學(xué)術(shù)會(huì)議上的一份資料顯示：在中國(guó)，抑郁癥及自殺造成的死亡之和已排在各種疾病的首位，15歲至35歲的人群死亡的首要原因是自殺。
請(qǐng)以“珍愛生命”為話題寫一篇文章，文體不限，題目自擬，不少于800字。
例三：世界上什么最輝煌？有人說(shuō)是財(cái)富；有人說(shuō)知識(shí)；有人說(shuō)是愛情；有人說(shuō)是生命……
請(qǐng)以“世上最輝煌的是什么”為話題作文。
參考意見：
例一，如僅從劉海洋未能遵守動(dòng)物園規(guī)定的層面去議論，立意則太淺，動(dòng)物園的狗熊在成為眾多游人的觀賞對(duì)象之后，已成為我們的朋友，社會(huì)的一員。用兇殘的方式傷害狗熊，既是對(duì)自然生命動(dòng)物的摧殘，也是對(duì)其他人感情的摧殘，所以會(huì)激起社會(huì)強(qiáng)烈的反應(yīng)。劉海洋的人性弱點(diǎn)，正是少了惻隱之心。
例二，在正常生活狀況下，自殺是對(duì)生命的背叛，也是對(duì)關(guān)心自身生命所有人的傷害。生命中即使有難以承受的輕與重，也應(yīng)視之為生命成長(zhǎng)過程應(yīng)有的劫難而坦然接受，何況例中之事，遠(yuǎn)非生命所不能承受的挫折。自殺者人生失敗的原因，在于支撐生命的精神的缺失。
例三，世間的財(cái)富、知識(shí)、愛情等引人注目的色彩，只是生命的外在的輝煌，生命應(yīng)是一切人類精神、物質(zhì)活動(dòng)的本源，因此“世界上生命最輝煌”應(yīng)是生命意識(shí)的基礎(chǔ)。
同類話題思考角度淺析：
尊重生命這個(gè)話題涉及人對(duì)自然生命的尊重與人自身生命價(jià)值理解兩方面最基本的內(nèi)容。
尊重生命是敬畏自然的必然延伸。孔子曾說(shuō)“無(wú)惻隱之心非人也”，這惻隱之心，是指對(duì)生命的大悲憫。孔子把這種生命的同情、敬畏作為做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了古代哲人對(duì)生命意識(shí)的極為深入的思考。這種意識(shí)首先是基于天地間任何生命都有生存輪回的理由，也就是說(shuō)任何生命都值得尊重，作為積天地之靈氣，聚萬(wàn)物之精華的人類生命，更值得尊重。
農(nóng)田除莠保禾，醫(yī)生滅菌治病，都是為了生命，因此也都合乎生命倫理。寓含了人類感情的動(dòng)植物生命，如花、寵物，也就更值得尊重與保護(hù)了。
人是自然萬(wàn)物中智能最高、最具能動(dòng)作用的生物，人在宇宙中的責(zé)任，是任何其他生物所不能替代的，人類應(yīng)該把維護(hù)自然、維護(hù)生命作為自己的重要使命。
中外哲人都意識(shí)到宇宙也在發(fā)育過程中，有極多不完備的地方。法國(guó)學(xué)者史懷哲博士認(rèn)為，自然界存在一個(gè)與生俱來(lái)的內(nèi)在倫理矛盾，即在產(chǎn)生無(wú)數(shù)生命的同時(shí)，又以毫無(wú)意義的方式毀滅著無(wú)數(shù)生命，為解決這個(gè)矛盾的秘碼，人類至今沒有掌握。比如有種金小蜂用毒刺把樹上的毛蟲刺昏，然后產(chǎn)卵在毛蟲體內(nèi)，毛蟲醒后就成了一個(gè)活動(dòng)的“罐頭”，金小蜂的卵生成幼蟲后，以毛蟲體內(nèi)的內(nèi)臟為食，毛蟲被折磨至死時(shí)，金小蜂的幼蟲也有了另行覓食的能力。再如蜘蛛，雌蟲與雄蟲交配后，雌蟲就把雄蟲吃掉作為產(chǎn)卵的營(yíng)養(yǎng)。金小蜂的生存手段，蜘蛛繁殖的方式狡猾而兇殘，然而這兩種昆蟲都受到自然的庇護(hù)。造成人畜大量死亡甚至種族絕滅的瘟疫等病害，對(duì)生命也極為殘酷。所以肯定敬畏自然、尊重生命的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)合理地運(yùn)用自身的智慧，彌救自然，維持生態(tài)平衡。同時(shí)，尊重生命必然是人道、人權(quán)觀念的基礎(chǔ)，也是環(huán)保、衛(wèi)生科學(xué)的倫理支撐，它必然導(dǎo)致反對(duì)壓迫剝削、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)權(quán)術(shù)黑金政治、反對(duì)污染環(huán)境等生存觀念。
我的呼吁 篇6
史懷哲
我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。這種倫理，反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒有價(jià)值的、高等的與低等的。這種倫理否定這些分別，因?yàn)樵u(píng)判生物當(dāng)中何者較有普遍妥當(dāng)性所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是以人類對(duì)于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)的。這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰(shuí)能確知他種生物本身有什么意義 ?對(duì)全世界又有何意義?這種分別必然產(chǎn)生一種見解，以為世上真有無(wú)價(jià)值的生物存在，我們能隨意破壞或者傷害它們。由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲或原生動(dòng)物往往被認(rèn)為沒有價(jià)值。但事實(shí)上，我們的直覺意識(shí)到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。這種對(duì)生命的全然肯定是一種精神工作，有了這種認(rèn)識(shí)，我們才能一改以往的生活態(tài)度，而開始尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。同時(shí)，獲得這種想法的人會(huì)覺得需要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。這時(shí)候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)。
這時(shí)候，善就是；愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是；傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。這是道德上絕對(duì)需要考慮的原則。由于尊重生命的倫理，我們將和全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)連。平時(shí)我都盡力保持清新的思考和感覺，而懷著善的信念，時(shí)時(shí)依據(jù)事實(shí)和我的經(jīng)驗(yàn)去從事真理的研究。
今日，隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界，造成空前煩悶的氣氛。雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛、和氣與善良是超越一切暴行的力量。只要有人始終充分地思考，并實(shí)踐仁愛和真理，世界將屬于他。現(xiàn)世的一切暴力都有其自然的限制，早晚會(huì)產(chǎn)生和它同等或者超越它的對(duì)抗性暴力。可是良善所發(fā)揮的作用卻是單純而持續(xù)不斷的。它不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)。它能消除猜疑和誤解。因此良善將建立無(wú)可動(dòng)搖的基礎(chǔ)，而追求良善是最有效的努為。一個(gè)人在世間所作的善行，會(huì)影響他人的心理和思想。我們最愚昧的錯(cuò)誤就是不肯認(rèn)真去冒險(xiǎn)為善。我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物。耶穌曾經(jīng)說(shuō)過一句發(fā)人深思的至理名言；溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋亍?/p>
尊重生命的信念要求我們?nèi)椭行枰獛椭娜恕７乐未蟊娨卟〉膴^斗是永遠(yuǎn)需要的。我們對(duì)舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪，因?yàn)閺奈覀冏畛醢l(fā)現(xiàn)航線，到達(dá)他們的海岸以來(lái)，我們已經(jīng)在他們身上犯下了許多罪惡。所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解。為了實(shí)踐這種精神，我們應(yīng)該推行富有將來(lái)性的政策。凡受人幫助，從艱難或重病中得救的人，必須互助，并幫助正在受難的人們。這是受難的人們之間的同胞愛。我們對(duì)所有的民族都有義務(wù)以人道行為及醫(yī)療服務(wù)來(lái)幫助他們。從事這些工作時(shí)應(yīng)帶著感謝和奉獻(xiàn)的心情。我相信必定有不少人挺身出來(lái)，懷著犧牲的精神替這些受難的人服務(wù)。
可是，今天我們還深陷在戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)里。我們正面臨著兩種冒險(xiǎn)之間的選擇。一種是繼續(xù)毫無(wú)意義的原子武器競(jìng)賽，以及繼之而來(lái)的原子戰(zhàn)爭(zhēng)；另一種是放棄原子武器，并寄望美國(guó)和蘇聯(lián)以及其他盟邦，能在互相信任的基礎(chǔ)上，和平共存。前者不可能為將來(lái)帶來(lái)繁榮，但是后者可以給人類帶來(lái)繁榮與幸福。我們必須選擇后者。也許有人會(huì)以為他們可以利用原子裝備來(lái)嚇退對(duì)方，可是在戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)如此高升的時(shí)刻，這種假設(shè)毫不值得重視。
今后，我們的目標(biāo)是使國(guó)家與國(guó)家之間的問題，不再以戰(zhàn)爭(zhēng)的方法來(lái)解決。我們必須尋求和平的方法來(lái)解決問題。我敢表白我的信心，當(dāng)我們能從理論的觀點(diǎn)來(lái)拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，我們必定能以談判的方法來(lái)解決問題。戰(zhàn)爭(zhēng)到底是非人道的。我確信，現(xiàn)代人的理性必能創(chuàng)造出倫理的觀點(diǎn)，因此今天我將這個(gè)真理向世人宣布，希望它不會(huì)只被當(dāng)作虛假的文字看待，以致實(shí)際上根本就被置于一旁。
希望掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，能致力避免一切會(huì)使現(xiàn)況惡化、危險(xiǎn)化的事情。希望他們銘記使徒保羅的名言；若是能夠，總要盡力與眾人和睦。這不但是對(duì)個(gè)人之間的關(guān)系而言，也是對(duì)民族之間的關(guān)系而言。希望他們能互相勉勵(lì)，盡一切可能維持和平，使人道主義和尊重生命的理想，有充分的時(shí)間發(fā)展，并且發(fā)揮作用。
我的呼吁 篇7
教案示例
教學(xué)目標(biāo) ：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語(yǔ)言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。
3.體會(huì)作者所呼吁的平等、博愛與和平的精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.分清邏輯層次，把握演講主旨。
2.品味本文精彩語(yǔ)言，把握其準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。
課前準(zhǔn)備：
布置學(xué)生查閱有關(guān)資料，了解史懷哲的經(jīng)歷及其思想。
教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入 新課：
如果你已三十八歲，擁有哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三個(gè)博士學(xué)位，并正式取得了醫(yī)生執(zhí)照，同時(shí)你還是一位杰出的管風(fēng)琴演奏家，曾多次在歐洲巡回演出，擁有一大批樂迷，你會(huì)拋棄似錦前程到未開化的黑暗大陸──非洲，為黑人義診嗎？
我們的回答可能是不同的。但史懷哲的回答卻絕對(duì)是肯定的。
史懷哲，何許人也？ 誰(shuí)來(lái)介紹介紹。
1.請(qǐng)學(xué)生介紹史懷哲，教師補(bǔ)充。
2.本文是史懷哲在諾貝爾和平獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的演講詞，體現(xiàn)了他敬畏生命倫理學(xué)的主張。請(qǐng)仔細(xì)閱讀全文，理出他演講的思路。
二、理清思路，把握主旨
開篇直抒胸臆 ，呼吁全人類重視尊重生命的倫理——闡述這種倫理的內(nèi)涵和特點(diǎn)：指出生命具有同等價(jià)值，要尊重生命——提出敬畏生命倫理學(xué)的核心：“善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。”——分析人類生存的現(xiàn)狀，指出“隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界”，而只有良善才是消除沖突和爭(zhēng)端的最好的解決之道。——良善的行為要求人類的互助，如防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，使他們從艱難的生活和疾病中擺脫出來(lái)等。——然而今天我們還深陷在戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)里——我們的目標(biāo)是要尋求和平的方法來(lái)解決問題——呼吁 “掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們”，“能互相勉勵(lì)，盡一切可能維持和平，使人道主義和尊重生命的理想，有充分的時(shí)間發(fā)展，并且發(fā)揮作用。”
文章的主旨：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、清除戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、倡導(dǎo)和平和以談判的方式解決國(guó)際爭(zhēng)端。
三、文章特色：
1.針對(duì)性強(qiáng)。
作者是在諾貝爾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)儀式上作這番演講，他的演講不是總結(jié)自己在過去的工作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不是空發(fā)一些無(wú)關(guān)痛癢的空論，而是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治、軍事形勢(shì)。二戰(zhàn)結(jié)束后，人類并沒有擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的噩夢(mèng)，對(duì)殖民地的剝削與壓迫的暴力行為，隨時(shí)都會(huì)激起暴力的反抗，大國(guó)間為爭(zhēng)奪世界霸權(quán)所進(jìn)行的軍備競(jìng)賽、原子武器對(duì)人類生命的威脅隱藏在人類表面上的平靜中。可以說(shuō)，這篇文章主要是講給那些破壞和平，以及準(zhǔn)備破壞和平的掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們和政治家的，是給他們提意見，敲警鐘，針對(duì)性是很強(qiáng)的。
2.邏輯層次嚴(yán)密。本文從尊重生命是拒絕戰(zhàn)爭(zhēng)的理論觀點(diǎn)出發(fā)，層層推進(jìn)論述，邏輯層次非常嚴(yán)密。
3.本文語(yǔ)言特點(diǎn)：選用富有激情和哲理的語(yǔ)言。例如 “防治大眾疫病的奮斗是永遠(yuǎn)需要的。我們對(duì)舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪，因?yàn)閺奈覀冏畛醢l(fā)現(xiàn)航線，到達(dá)他們的海岸以來(lái)，我們已經(jīng)在他們身上犯下了許多罪惡。所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解。”在這段論述中，作者運(yùn)用了“奮斗”、“永遠(yuǎn)”、“贖罪”、“罪惡”等詞匯，改變文章語(yǔ)句的力度，增強(qiáng)了文章的情緒，感染了聽眾與讀者。
四、討論：學(xué)生自由討論感受。
探究活動(dòng)
請(qǐng)看以下幾例，根據(jù)要求作文：
例一：閱讀下面材料，然后按要求作文：
清華大學(xué)電機(jī)系大四學(xué)生劉海洋，2002年1月29日和2月23日先后兩次有預(yù)謀地把摻有堿、硫酸的飲料，倒在北京動(dòng)物園飼養(yǎng)的狗熊身上和嘴里，致使3只黑熊、1只馬熊和1只棕熊受到嚴(yán)重傷害。當(dāng)別人問為什么這樣做時(shí)，他回答說(shuō)：“我要測(cè)試一下狗熊到底有多笨。”出事前夕，他剛剛被本校保送為研究生。人們從他書架上看到的幾乎全是諸如《線性代數(shù)》、《數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽》和GRE復(fù)習(xí)資料之類的專業(yè)用書。
請(qǐng)以關(guān)注生命為話題，自選角度，寫一篇800字左右的文章。
例二：閱讀下面幾則材料，根據(jù)要求作文：2002年1月15日凌晨?jī)牲c(diǎn)，杭州姑娘林林從自己所住的五樓陽(yáng)臺(tái)跳下，結(jié)束了自己的生命。據(jù)死者母親說(shuō)，女兒是因?yàn)橄幼约号植盘臉恰?/p>
2000年10月，湖州一名學(xué)生干部因?yàn)楹姑^長(zhǎng)受到同學(xué)譏笑而服毒自殺。
2000年4月在北京舉行的第二屆中美精神病學(xué)術(shù)會(huì)議上的一份資料顯示：在中國(guó)，抑郁癥及自殺造成的死亡之和已排在各種疾病的首位，15歲至35歲的人群死亡的首要原因是自殺。
請(qǐng)以“珍愛生命”為話題寫一篇文章，文體不限，題目自擬，不少于800字。
例三：世界上什么最輝煌？有人說(shuō)是財(cái)富；有人說(shuō)知識(shí)；有人說(shuō)是愛情；有人說(shuō)是生命……
請(qǐng)以“世上最輝煌的是什么”為話題作文。
參考意見：
例一，如僅從劉海洋未能遵守動(dòng)物園規(guī)定的層面去議論，立意則太淺，動(dòng)物園的狗熊在成為眾多游人的觀賞對(duì)象之后，已成為我們的朋友，社會(huì)的一員。用兇殘的方式傷害狗熊，既是對(duì)自然生命動(dòng)物的摧殘，也是對(duì)其他人感情的摧殘，所以會(huì)激起社會(huì)強(qiáng)烈的反應(yīng)。劉海洋的人性弱點(diǎn)，正是少了惻隱之心。
例二，在正常生活狀況下，自殺是對(duì)生命的背叛，也是對(duì)關(guān)心自身生命所有人的傷害。生命中即使有難以承受的輕與重，也應(yīng)視之為生命成長(zhǎng)過程應(yīng)有的劫難而坦然接受，何況例中之事，遠(yuǎn)非生命所不能承受的挫折。自殺者人生失敗的原因，在于支撐生命的精神的缺失。
例三，世間的財(cái)富、知識(shí)、愛情等引人注目的色彩，只是生命的外在的輝煌，生命應(yīng)是一切人類精神、物質(zhì)活動(dòng)的本源，因此“世界上生命最輝煌”應(yīng)是生命意識(shí)的基礎(chǔ)。
同類話題思考角度淺析：
尊重生命這個(gè)話題涉及人對(duì)自然生命的尊重與人自身生命價(jià)值理解兩方面最基本的內(nèi)容。
尊重生命是敬畏自然的必然延伸。孔子曾說(shuō)“無(wú)惻隱之心非人也”，這惻隱之心，是指對(duì)生命的大悲憫。孔子把這種生命的同情、敬畏作為做人的起碼標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了古代哲人對(duì)生命意識(shí)的極為深入的思考。這種意識(shí)首先是基于天地間任何生命都有生存輪回的理由，也就是說(shuō)任何生命都值得尊重，作為積天地之靈氣，聚萬(wàn)物之精華的人類生命，更值得尊重。
農(nóng)田除莠保禾，醫(yī)生滅菌治病，都是為了生命，因此也都合乎生命倫理。寓含了人類感情的動(dòng)植物生命，如花、寵物，也就更值得尊重與保護(hù)了。
人是自然萬(wàn)物中智能最高、最具能動(dòng)作用的生物，人在宇宙中的責(zé)任，是任何其他生物所不能替代的，人類應(yīng)該把維護(hù)自然、維護(hù)生命作為自己的重要使命。
中外哲人都意識(shí)到宇宙也在發(fā)育過程中，有極多不完備的地方。法國(guó)學(xué)者史懷哲博士認(rèn)為，自然界存在一個(gè)與生俱來(lái)的內(nèi)在倫理矛盾，即在產(chǎn)生無(wú)數(shù)生命的同時(shí)，又以毫無(wú)意義的方式毀滅著無(wú)數(shù)生命，為解決這個(gè)矛盾的秘碼，人類至今沒有掌握。比如有種金小蜂用毒刺把樹上的毛蟲刺昏，然后產(chǎn)卵在毛蟲體內(nèi)，毛蟲醒后就成了一個(gè)活動(dòng)的“罐頭”，金小蜂的卵生成幼蟲后，以毛蟲體內(nèi)的內(nèi)臟為食，毛蟲被折磨至死時(shí)，金小蜂的幼蟲也有了另行覓食的能力。再如蜘蛛，雌蟲與雄蟲交配后，雌蟲就把雄蟲吃掉作為產(chǎn)卵的營(yíng)養(yǎng)。金小蜂的生存手段，蜘蛛繁殖的方式狡猾而兇殘，然而這兩種昆蟲都受到自然的庇護(hù)。造成人畜大量死亡甚至種族絕滅的瘟疫等病害，對(duì)生命也極為殘酷。所以肯定敬畏自然、尊重生命的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)合理地運(yùn)用自身的智慧，彌救自然，維持生態(tài)平衡。同時(shí)，尊重生命必然是人道、人權(quán)觀念的基礎(chǔ)，也是環(huán)保、衛(wèi)生科學(xué)的倫理支撐，它必然導(dǎo)致反對(duì)壓迫剝削、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)權(quán)術(shù)黑金政治、反對(duì)污染環(huán)境等生存觀念。
我的呼吁 篇8
第一課時(shí)
一、 導(dǎo)入 新課
二十世紀(jì)初，擁有三個(gè)博士學(xué)位，又正式取得醫(yī)生執(zhí)照的三十八歲的法國(guó)人史懷哲，拋棄了似錦的前程，從法國(guó)趕到未開化的黑暗大陸——非洲，為黑人義診。史懷哲剛踏上非洲土地，映入他眼簾的是白人欺壓黑人的情景及黑人種種悲慘的生活。比如黑人生病求巫而不求醫(yī)，當(dāng)然也無(wú)醫(yī)可求。史懷哲第一個(gè)大手術(shù)是為腹痛引起腸閉塞的病人開刀，以往非洲這種病人只能在肚子劇烈疼痛下等死，沒有第二條求生的路。當(dāng)他救活病人時(shí)，病人緊緊握住他的手，久久不肯放開，眼神中充滿著疑惑與感恩。史懷哲告訴他們：“我不是巫師，是‘愛’支持我這樣做。”此時(shí)，白人與黑人都感覺到：“我們是兄弟。” 他于1954年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，在授獎(jiǎng)儀式上，他發(fā)表了一篇演講，這就是——。這篇演講詞，集中體現(xiàn)了他的敬畏生命倫理學(xué)的主張。（板書課題、作者）
二、介紹作者（下面加橫線的板書）
阿爾貝特·史懷哲(1875—1965)出生于阿爾薩斯，得過哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三大領(lǐng)域的博士，還對(duì)音樂有極高的造詣。但他的聲譽(yù)并不建立在他的才藝之上，而是他對(duì)人類苦難的無(wú)比同情及其熱忱的獻(xiàn)身精神：就在他事業(yè)和前途一片光明的時(shí)候，他作出了一個(gè)驚人的決定：到非洲去!隨后，他放棄在歐洲的優(yōu)越生活條件和錦繡前程，攜妻子一起前往非洲的蘭巴雷內(nèi)(現(xiàn)在屬于加蓬)，在那里，他創(chuàng)建了自己的診所，義務(wù)為當(dāng)?shù)鼐用裰尾。瑤资耆缫蝗眨瑲v盡艱辛，百折不撓，直到與世長(zhǎng)辭。他將生命中的半個(gè)世紀(jì)貢獻(xiàn)給了赤道非洲，貢獻(xiàn)給了那里的醫(yī)療事業(yè)，從1913年建立叢林診所，直到與世長(zhǎng)辭，他在非洲蠻荒叢林中渡過了五十余年，非洲人稱他為“非洲之父”。他創(chuàng)立并身體力行了“敬畏生命倫理學(xué)”。這種倫理學(xué)后來(lái)被譽(yù)為“標(biāo)志著西方道德進(jìn)步的一個(gè)里程碑”。他一直被視作行動(dòng)的人道主義的象征。他的“敬畏生命”的思想聞名于世，愛因斯坦說(shuō)“像史懷哲這樣理想地集善和對(duì)美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過。” 他的行動(dòng)和思想在歐洲產(chǎn)生了廣泛的影響，第二次世界大戰(zhàn)之后，他的影響幾乎遍及整個(gè)世界，而他的人道主義精神也發(fā)展到一個(gè)新的高度：不僅為治病救人而自我犧牲，而且要維護(hù)世界和平，反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)。為此，他獲得了多項(xiàng)榮譽(yù)， 1954年他獲諾貝爾和平獎(jiǎng)，但他將獎(jiǎng)金用來(lái)修建麻瘋村。以他的名字命名的學(xué)校、醫(yī)院、街道、青年活動(dòng)中心更是不勝枚舉。
三、相關(guān)背景
二戰(zhàn)后，尤其是冷戰(zhàn)期間，美國(guó)與前蘇聯(lián)展開了激烈的軍備競(jìng)賽，給人類和世界和平帶來(lái)了巨大威脅。1945年7月16日，美國(guó)第一次核爆炸成功。8月6日和9日美國(guó)又把原子彈用于實(shí)戰(zhàn)，轟炸了日本的廣島和長(zhǎng)崎兩個(gè)城市。美國(guó)憑借其核壟斷地位及龐大的常規(guī)兵力，對(duì)蘇聯(lián)實(shí)行全面遏制的戰(zhàn)略。1949年8月29日，蘇聯(lián)也成功地爆炸了第一顆原子彈，從而打破了美國(guó)在戰(zhàn)后初期的核壟斷地位。接著雙方又進(jìn)行研制威力更大的熱核武器的競(jìng)賽。1952年10月31日，美國(guó)進(jìn)行了第一次氫彈試驗(yàn)，次年8月12日，蘇聯(lián)第一顆氫彈試驗(yàn)成功。后來(lái)，英國(guó)、法國(guó)和中國(guó)先后試驗(yàn)成功原子彈和氫彈。此后，美蘇又在核武器的實(shí)戰(zhàn)化、高當(dāng)量、小型化方面展開競(jìng)賽。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1945年至1985年，全世界總共進(jìn)行了1570次核爆炸試驗(yàn)。其中美國(guó)占805次，蘇聯(lián)占562次。
四、整體把握文意。
作者開門見山提出中心論點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理，以及這種倫理體系中的善惡觀，并對(duì)此加以具體闡釋。
然后作者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況及自身從事人道主義事業(yè)的感受，從理論和現(xiàn)實(shí)的角度具體論證了“尊重生命”的必要性和緊迫性，勸誡人們要選擇良善，放棄暴力；選擇互助,放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。
最后作者再次發(fā)出呼吁，希望掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，重視尊重生命的倫理。盡力維持和平。
全文總共七節(jié)。學(xué)生默讀課文，簡(jiǎn)單談一談各節(jié)大意。
明確：第1節(jié)闡釋“尊重生命的倫理”；第2節(jié)講建立在這種倫理基礎(chǔ)上的善惡觀；第3節(jié)呼吁良善，它是超越暴行的力量；第4節(jié)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該互助；第5節(jié)呼吁放棄原子武器，希望互相信任，和平共處；第6節(jié)闡明解決國(guó)家爭(zhēng)端的辦法：談判取代戰(zhàn)爭(zhēng)；第7節(jié)呼吁領(lǐng)袖：維持和平、尊重生命、實(shí)行人道。
由以上概括可大致看出作者的行文思路是：由理論到實(shí)踐，由抽象到具體，前兩節(jié)的理論闡述是后文的基礎(chǔ)和前提。本文也據(jù)此分為兩個(gè)部分。
五、分析第一部分
1、 學(xué)生齊讀
2、 教師分析：第一部分包括前兩段，作者直截了當(dāng)?shù)靥岢隽怂木次飞膫惱韺W(xué)，并闡釋了它的具體含義。文章—開頭，作者就直抒胸臆，呼吁全人類重視尊重生命的倫理。接著，他就這種倫理的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。這種論述是從正反兩個(gè)方面進(jìn)行的。首先，他反對(duì)人為地將生物分成有價(jià)值的和沒價(jià)值的、高等的和低等的。因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)是人類根據(jù)自己的狹隘感受來(lái)主觀評(píng)判的。事實(shí)上，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己存在的價(jià)值和意義，它們或許有種類的區(qū)別，但沒有高低之分。既然我們能憑著我們的直覺意識(shí)到自己的生命存在，那我們也應(yīng)該能意識(shí)到環(huán)繞我們周圍的都是有生存意志的生命，尊重它們就是尊重我們自己。（如“蛇”之于莊稼，“微生物”之于“食品加工”。）正是在這些論證的基礎(chǔ)上，作者在第2段順理成章地從正面提出了自己的觀點(diǎn)，也就是敬畏生命倫理學(xué)的核心含義：“善就是，愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。”作者認(rèn)為，這是人類應(yīng)認(rèn)真考慮的道德原則，它是將我們和全世界聯(lián)系在一起的精神紐帶。在向“善”這一點(diǎn)上，全人類是一致的。中國(guó)古代的“掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈”如此；佛教的教義、道教的宣傳，都主張向“善”。
板書：：（一）重視尊重生命的倫理
3、 提問：史懷哲為什么反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒有價(jià)值的、高等的與低等的?
明確：因?yàn)檫@種“分別”容易引起有些人隨意破壞或者傷害—些生命，產(chǎn)生—些可惡的暴行。
4、師：對(duì)史懷哲的這個(gè)觀點(diǎn)，你們能舉一些實(shí)例來(lái)驗(yàn)證嗎?
點(diǎn)撥：如把生物分成高低貴賤，會(huì)導(dǎo)致部分人對(duì)部分生物形成傷害，二戰(zhàn)時(shí)納粹就曾以“猶太人是劣等民族”為借口，大肆屠殺，慘絕人寰。又如美國(guó)以打擊恐怖主義和無(wú)賴國(guó)家為名，濫施武力，也只能使恐怖更加猖獗.世界更加動(dòng)蕩。
5、提問：第一節(jié)中最后一句“這時(shí)候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)”中“這時(shí)候”是指什么時(shí)候?
明確：尊重一切具有生存意志的生命時(shí)。
6、提問：作者說(shuō)：“平時(shí)我都盡力保持清新的思考和感覺，而懷著善的信念，時(shí)時(shí)依據(jù)事實(shí)和我的經(jīng)驗(yàn)去從事真理的研究。”他所說(shuō)的“懷著善的信念”是怎樣的一種信念?
明確：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展力的生命提升到最有價(jià)值的地位。
7、擴(kuò)展：執(zhí)法機(jī)關(guān)判處殺人犯死刑，根據(jù)史懷哲的觀點(diǎn)，你認(rèn)為是“善”的還是“惡”的？
明確：殺人犯視別人的生命如草芥，他們“傷害并破壞生命”，當(dāng)然是“惡”的。執(zhí)法機(jī)關(guān)依法判處殺人犯死刑，正是愛護(hù)絕大多數(shù)生命，辯證唯物主義認(rèn)為：“有所得便有所失”，為了保護(hù)絕大多數(shù)生命，維護(hù)“善”，有時(shí)也只能義無(wú)返顧地去“惡”。
六、要求學(xué)生把第二部分分成三個(gè)層次。
明確：第一層（3段）第二層（4段）第三層（5——7段）
第二課時(shí)
一、 復(fù)習(xí)第一部分大意和第二部分分層的情況。
板書：：（一）重視尊重生命的倫理
二、分析第二部分第一層
1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？
2、明確：第二部分結(jié)合人類生存的現(xiàn)狀，指出了如何在我們的實(shí)際生活中貫徹尊重生命的倫理學(xué)。從不同的方面進(jìn)行了闡述。首先，作者指出，在目前并不令人滿意的世界現(xiàn)狀中，他仍然要提倡和呼吁真理、友好、仁愛、和氣和善良等道德原則，反對(duì)暴行。因?yàn)椋员┮妆┲荒軔盒匝h(huán)，不可能真正消除沖突和爭(zhēng)端如(當(dāng)今的巴以沖突)，只有良善才是最好的解決之道。
板書：：（二）反對(duì)暴行，提倡善行
3、提問：我們常常不使用幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物，這句話用了什么修辭手法?體會(huì)其好處。
明確：這一句運(yùn)用了比喻修辭手法，本體分別是良善和暴力，這一比喻形象地突出了良善的作用以及平息暴力的途徑。
三、分析第二部分第二層
1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？
2、明確：在本層，作者提出，我們有許多具體的途徑來(lái)貫徹尊重生命的倫理學(xué)，如防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，使他們從艱難的生活和疾病中擺脫出來(lái)等。而且鑒于白人殖民者對(duì)有色人種犯下的滔天罪行，他指出，我們現(xiàn)在為這些人做點(diǎn)事情，并不是慈善，而是一種贖罪，是應(yīng)該做的。作者本人正是這樣做的。他將自己的一生都獻(xiàn)給了非洲叢林中的黑人。在這篇演講詞中，他呼吁更多的人來(lái)從事這項(xiàng)平凡而偉大的事業(yè)。
板書：：（三）幫助別人，奉獻(xiàn)愛心
3、提問：如何理解“我們對(duì)舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪”這句話的含義?
明確：作者之所以這樣說(shuō)，是從歷史的角度看。西方殖民者給殖民地人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，榨取了他們的血汗，占領(lǐng)了他們的家園，現(xiàn)在給予幫助是道德良心發(fā)現(xiàn)的一種表現(xiàn)。從這個(gè)角度看史懷哲是一個(gè)勇于直面歷史的人，令人欽佩。這一點(diǎn)與當(dāng)今一部分日本人歪曲歷史的做法形成了鮮明對(duì)照。孰高孰低，不言而喻。
4、提問：“所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解”這一句中倫理的精神具體指什么樣的精神?
明確：這一“倫理”就是指不論是哪一人種都具有生存意志，他們都是生命，都應(yīng)得到充分的尊重和發(fā)展。
四、分析第二部分第三層
1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？
2、明確：鑒于超級(jí)大國(guó)的軍備競(jìng)賽已給世界和平帶來(lái)了嚴(yán)重威脅，史懷哲也逐漸認(rèn)識(shí)到，還應(yīng)該為世界和平和反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)而盡自己的努力。因?yàn)闆]有世界和平，就不會(huì)有人類美好的生活。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力巨大，事實(shí)上，中世紀(jì)歐洲的八次“十字軍東征”，嚴(yán)重的破壞了東方各國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)，帶來(lái)了深重而可怕的災(zāi)難，也使幾十萬(wàn)“十字軍”死于非命。“一戰(zhàn)”有33個(gè)國(guó)家卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)場(chǎng)上死傷三千萬(wàn)人，平民傷亡在一億以上。“二戰(zhàn)”涉及61個(gè)國(guó)家和世界80﹪的人口，歷時(shí)六年，給世界帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，死亡人數(shù)達(dá)五千萬(wàn)人，財(cái)產(chǎn)損失達(dá)四萬(wàn)億美元。我國(guó)八年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，軍民傷亡在三千五百萬(wàn)以上。而當(dāng)今如果爆發(fā)世界大戰(zhàn)，將可能演變?yōu)椴豢煽刂频暮舜髴?zhàn)，那將是“你死我不活”的滅絕人類的災(zāi)難。在古今中外的好多文學(xué)作品中都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡有所揭露：杜甫的《兵車行》里說(shuō)：“生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。君不見青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收”；賈誼的《過秦論》說(shuō)：“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”；美國(guó)作家海明威的長(zhǎng)篇小說(shuō)《永別了，武器》以“一戰(zhàn)”為背景，描繪了一幅在紛飛的戰(zhàn)火下，到處是陰暗、冷落、破壞、毀滅的圖畫，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)予以強(qiáng)烈的譴責(zé)。……和平是人類和諧相處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。作者呼吁那些掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們不要再進(jìn)行毫無(wú)意義的核競(jìng)賽了，因?yàn)樗荒芙o人類帶來(lái)永久的和平，而只會(huì)毀滅人類自己。國(guó)與國(guó)之間的矛盾應(yīng)該盡量尋求和平的解決方式，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，一切戰(zhàn)爭(zhēng)都是違反人道的。各國(guó)的領(lǐng)袖們，因?yàn)樗麄兣e足輕重的位置，更應(yīng)該為此做出努力。
板書：：（四）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平
3、提問：全文有兩處引用，一是引用耶穌的話，一是引用保羅的話，你對(duì)此有何評(píng)價(jià)?
明確：第一處引用“耶穌曾經(jīng)說(shuō)過一句發(fā)人深思的至理名言：溫柔的人有福了，因他們必承受土地。”出自《圣經(jīng)·馬大福音》。意為柔和謙卑、溫馴的人是有福的人，他們一定能得到上帝所應(yīng)許的土地。第二處引用：“希望他們銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦。”這兩處引言均與宗教有關(guān)。我們絕大多數(shù)人未必是基督徒，但就這兩句話看是引人向善的，是有它的進(jìn)步意義的。史懷哲本人是神學(xué)家，這樣引用是與他的價(jià)值觀和信仰密切相關(guān)的，但這絲毫不影響本文的現(xiàn)實(shí)意義。
4、提問：綜觀全文，史懷哲認(rèn)為哪些危險(xiǎn)正威脅著人類?
明確：—是暴行，二是疾病，三是戰(zhàn)爭(zhēng)
4、提問：綜觀全文，作者呼吁的對(duì)象是誰(shuí)?呼吁的內(nèi)容又是什么?
明確：作者對(duì)全人類尤其是那些掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們呼吁要重視尊重生命的倫理，在這一倫理的指導(dǎo)下，選擇良善，放棄暴力；選擇互助，放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。
五、總結(jié)
作為諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者的受獎(jiǎng)演說(shuō)詞，這篇真是震聾發(fā)聵，發(fā)人深思，既有感染力，又有說(shuō)服力，更具號(hào)召力。
在演說(shuō)時(shí)，史懷哲開門見山，不繞彎子。首句即點(diǎn)題“我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理”。楊丙乾說(shuō)：“發(fā)端之風(fēng)格，以自然為貴，字句須短潔，詞語(yǔ)須溫和，不能如描述之華美，不能如推辯之流利，亦不能如結(jié)尾之熱烈，優(yōu)良之發(fā)端，具有‘簡(jiǎn)單、平易、明確’三性質(zhì)，使人愉悅與接受。”用這一段話來(lái)評(píng)價(jià)史懷哲的開篇很合適。接下來(lái)作者由這一倫理將意義逐次擴(kuò)展，語(yǔ)意逐漸加強(qiáng)，以形成后浪趕前浪，一浪高一浪的論述高潮。最后作者以誠(chéng)懇信任的態(tài)度，熱情洋溢地提出今后努力的方向，這樣的結(jié)尾方向明確，提法具體，態(tài)度堅(jiān)定而謙遜，富有感召力。正如白居易所說(shuō)：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”。
本篇演講詞，語(yǔ)言極其準(zhǔn)確、明白、鮮明、有力，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?/p>
此外，本文的對(duì)比手法，增強(qiáng)了說(shuō)服力，比喻增加了形象性，排比增強(qiáng)了氣勢(shì)。
當(dāng)然最讓我們感動(dòng)和鼓舞的是他所呼吁的平等、博愛與和平的精神，最讓我們敬重的是他對(duì)生命的敬畏。
六、對(duì)比鑒賞
我們學(xué)習(xí)了《我有一個(gè)夢(mèng)想》和后，是否覺得它們有許多相似點(diǎn)呢?不妨對(duì)這兩篇著名的演講詞作一比較閱讀。
作者：兩篇文章的作者都是世界名人，都獲得過諾貝爾和平獎(jiǎng)，他們都把畢生精力貢獻(xiàn)給了人類崇高的事業(yè)，從而受到人們的敬重與愛戴。
文體：兩篇都是演講詞，不同點(diǎn)是演講人，演講場(chǎng)合，演講的對(duì)象不同。
內(nèi)容：都反映了人類崇高的理想，神圣的追求，都為推動(dòng)人類走向美好鼓與呼；不同點(diǎn)是馬丁·路德金主要是為維護(hù)種族權(quán)利而斗爭(zhēng)，為黑人的平等權(quán)利鼓與呼。而史懷哲更注重對(duì)所有生命的“敬畏”，從而推行人道主義，呼吁和平。
手法：整體上看這兩篇演講都文質(zhì)兼美，從表達(dá)方式上看《我有一個(gè)夢(mèng)想》多抒情，多說(shuō)理，從修辭上看兩文都運(yùn)用了比喻、排比、對(duì)比、反復(fù)等修辭格，但《我有一個(gè)夢(mèng)想》運(yùn)用得更豐富，效果更明顯。
七、解決課后習(xí)題。
我的呼吁 篇9
課堂導(dǎo)入 ：
二十世紀(jì)初，三十八歲的史懷哲，擁有三個(gè)博士學(xué)位，又正式取得醫(yī)生執(zhí)照，但他拋棄了似錦的前程，從法國(guó)趕到未開化的黑暗大陸──非洲，為黑人義診。
史懷哲剛踏上非洲土地，映入他眼簾的是白人欺壓黑人的情境及黑人種種悲慘的生活。比如黑人生病求巫而不求醫(yī)，當(dāng)然也無(wú)醫(yī)可求。史懷哲第一個(gè)大手術(shù)是為脫腸引起腸閉塞的病人開刀，以往非洲這種病人只能在肚子劇烈疼痛下等死，沒有第二條求生的路。當(dāng)他救活病人時(shí)，病人緊緊握住他的手，久久不肯放開，眼神中充滿著疑惑與感恩。史懷哲告訴他說(shuō)：“我不是巫師，是‘愛’支持我這樣做。”此時(shí)暮色漸漸低垂，白人醫(yī)生與黑人病人在靜默中，彼此從心底領(lǐng)略到：“我們都是兄弟。”
課前預(yù)習(xí)：
1.史懷哲（1875－1965）又名可爾貝特施韋策。法國(guó)神學(xué)家、＿＿＿家、醫(yī)生，一生致力于＿＿洲國(guó)家的醫(yī)療事業(yè)，1954年獲得諾貝爾＿＿＿獎(jiǎng)。《我的呼吁》便是他在＿＿＿斯德哥爾摩授獎(jiǎng)儀式上的演講詞。
2.《我有一個(gè)呼吁》，主要呼吁什么？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
答案：
1.哲學(xué) 非 和平 瑞典
2.呼吁人類重視尊重生命的倫理；呼吁人們從善去惡，遠(yuǎn)離暴行；呼吁防治大眾疫病，呼吁放棄原子武器，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，和平共處
重點(diǎn)難點(diǎn)：
生：老師，我們覺得史懷哲的《我的呼吁》比較難懂，好像是一篇深?yuàn)W的議論文。
師：對(duì)，這篇文章兼有社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)，有一定的理解難度。在閱讀理解時(shí)，應(yīng)注意區(qū)別文章的主要信息與次要信息。
生：主要信息與次要信息有的地方好區(qū)分，有的地方難區(qū)分，怎么辦？
師：關(guān)鍵看哪個(gè)證明哪個(gè)，哪個(gè)被哪個(gè)證明。比如第一段文字最后兩個(gè)句子，前一句說(shuō)“要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度”，后一句說(shuō)“我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)”。前為因后為果，后一句證明前一句，前一句是主要信息。
生：區(qū)別段與段，也可以這樣吧？
師：對(duì)。
生：如果段與段之間沒有論證與被論證關(guān)系呢？
師：那可能它們就是并列關(guān)系，它們共同論證中心論點(diǎn)。比如最后三段文字，都是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，都論證中心論點(diǎn)“尊重生命的倫理”。
結(jié)構(gòu)圖示
概括提出呼吁
1、呼吁重視尊重生命的倫理
2 、呼吁從善去惡，愛護(hù)并促進(jìn)生命
具體論證呼吁
聯(lián)系暴行 3、 呼吁善良善行，超越暴行力量
聯(lián)系疾病 4 、呼吁防治疫病，各色人種以倫理精神相處
聯(lián)系戰(zhàn)爭(zhēng) 5、 呼吁放棄原子武器，希望互相信任，和平共處
6 、呼吁國(guó)家之間的問題，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，和平解決
7 、呼吁國(guó)家領(lǐng)袖，力避關(guān)系惡化，共同維持和平
重點(diǎn)研討：
1、《我的呼吁》是按照什么思路來(lái)演講的？
明確：全文思路呈層進(jìn)式。首先提出觀點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理；接著稍加論證，指出懷善去惡是尊重生命倫理的人生境界；最后聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)目前迫切需要解決的三個(gè)問題。先講是什么與為什么，再講具體怎么做：層層推進(jìn)，步步深入。
2、《我有一個(gè)夢(mèng)想》與《我的呼吁》的演講內(nèi)容，哪些地方相同？
明確：兩篇演講詞在主張種族平等與反對(duì)暴力方面是相同的。（1）《我有一個(gè)夢(mèng)想》反對(duì)種族歧視；《我的呼吁》主張種族平等。（2）《我的呼吁》“呼吁”尊重生命，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；《我有一個(gè)夢(mèng)想》要求黑人進(jìn)行創(chuàng)造性的斗爭(zhēng)，即不用暴力的斗爭(zhēng)。
課堂訓(xùn)練：
1、下列詞語(yǔ)書寫全都正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、豁然開朗 至禮名言 愚昧無(wú)知
B、親疏遠(yuǎn)近 慈善事業(yè) 軍備竟賽
C、生命倫理 和睦相處 戰(zhàn)爭(zhēng)暴行
D、炯然不同 銘記心中 表白信心
2、下列各句，不是“我”所呼吁的內(nèi)容的一句是 （ ）
A、我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。
B、雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛、和氣與善良是超越一切暴行的力量。
C、我相信必定有不少人挺身出來(lái)，懷著犧牲的精神替這些受難的人服務(wù)。
D、可是，今天我們還深陷在戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)里。
3、句子與修辭手法不相匹配的一項(xiàng)是 （ ）
A、我們誰(shuí)能確知這種生物本身有什么意義？－－設(shè)問
B、耶穌曾經(jīng)說(shuō)過一句發(fā)人深思的至理名言：溫和的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋亍（D―引用
C、我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物。――借喻
D、希望他們盡快銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦。――引用
4、不是段落中心句的一句是 （ ）
A、第二段：這時(shí)候，善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。
B、第三段：只要有人始終充分地思考，并實(shí)踐仁愛和真理，世界將屬于他。
C、第四段：防治大眾疫病的奮斗是永遠(yuǎn)需要的。
D、第七段：希望掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，能避免一切會(huì)使現(xiàn)狀惡化、危險(xiǎn)化的事業(yè)。
雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛、和氣與善良是超越一切暴行的力量。
5、史懷哲認(rèn)為哪些危險(xiǎn)正威脅著人類？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
6、史懷哲為什么反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒有價(jià)值的、高等的與低等的？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
閱讀《我的呼吁》第一段文字，完成7－11題。
（1）我要呼吁全人類，重視尊重生命的倫理。（2）這種倫理，反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒有價(jià)值的、高等的與低等的。（3）這種倫理否定這些分別，因?yàn)樵u(píng)斷生物當(dāng)中何者較有普遍妥當(dāng)性所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，是以人類對(duì)于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)的。（4）這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰(shuí)能確知這種生物本身有什么意義？（5）對(duì)全世界有何意義？（6）這種分別必然產(chǎn)生一種見解，以為世上真有無(wú)價(jià)值的生物存在，我們可以隨意破壞或者傷害它們。（7）由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲或原生動(dòng)物往往被認(rèn)為沒有價(jià)值。（8）但事實(shí)上，我們的直覺意識(shí)到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。（9）這種對(duì)生命的全然肯定是一種精神工作，有了這種認(rèn)識(shí)，我們才能一改以往的生活態(tài)度，而開始尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。（10）同時(shí)，獲得這種想法的人會(huì)覺得需要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。（11）這時(shí)候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)。
7、對(duì)這段文字，層次劃分正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、（1）/（2）（3）（4）（5）（6）/（7）（8）（9）（10）（11）
B、（1）（2）/（3）（4）（5）（6）（7）/（8）（9）（10）（11）
C、（1）/（2）（3）（4）（5）（6）（7）/（8）（9）（10）/（11）
D、（1）（2）/（3）（4）（5）（6）/（7）（8）（9）（10）/（11）
8、用原文解說(shuō)：
（1）“這種倫理”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
（2）“這標(biāo)準(zhǔn)”：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
9、“以往的生活態(tài)度”指什么？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
10、畫線句子直接證明的內(nèi)容是什么？它又被什么內(nèi)容所證明？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
11、對(duì)這段文字內(nèi)容的分析與理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、這段文字總提演講的觀點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理。
B、我們自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。
C、人們需要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。
D、生命的倫理要求人們注意尊重自己的生命，使其得到真正的價(jià)值。
答案：
1、C（A至理名言，B軍備競(jìng)賽，D迥然不同）
2、D（D僅僅呈現(xiàn)一種不良現(xiàn)狀，沒有呼吁；B“我仍然確信”與C“我相信”是呼吁的一種表達(dá)方式）
3、A（無(wú)疑而問且加強(qiáng)語(yǔ)氣，是反問）
4、B（這一句在證明前一句，是前一句的論據(jù)，不是段落中心句）
5、一是暴行，二是疾病，三是戰(zhàn)爭(zhēng)
6、因?yàn)檫@種“分別”容易引起有些人隨意破壞或者傷害一些生命，產(chǎn)生一些可惡的暴行
7、（1）提出對(duì)生命倫理的“尊重”，（2）（3）（4）（5）（6）批評(píng)與“尊重”相悖的主觀“分別”（7）（8）（9）（10）（11）論證對(duì)生命的“全然肯定”是“尊重”的基本內(nèi)涵。
8、（1）重視尊重生命（2）以人類對(duì)于生物親疏遠(yuǎn)近的觀感為出發(fā)點(diǎn)
9、以為昆蟲或原生動(dòng)物沒有什么價(jià)值，世上真有無(wú)價(jià)值的生物存在，可以隨意破壞或者傷害它們
10、（第一問）“這標(biāo)準(zhǔn)是純主觀的，我們誰(shuí)能確知這種生物本身有什么意義？”（第二問）“對(duì)全世界有何意義？由于環(huán)境的關(guān)系，昆蟲或原生動(dòng)物往往被認(rèn)為沒有價(jià)值。”
11、D（關(guān)鍵在于尊重一切具有生存意志的生命）
課后訓(xùn)練
基礎(chǔ)訓(xùn)練
1.下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.迥（差得遠(yuǎn)）然不同 至（極）理名言
B.生命倫（類）理 戰(zhàn)爭(zhēng)暴（殘暴）行
C.銘（鐫刻）記心中 危機(jī)（機(jī)會(huì)）
D.表白（表達(dá)）信心 愚昧（糊涂）無(wú)知
2.下列對(duì)《我的呼吁》的出處介紹，明顯錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）
A.出自《敬畏生命》
B.選自《史懷哲傳》
C.即史懷哲在1954年諾貝爾和平獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上的講話
D.選自《新約全書》
3.下列關(guān)于史懷哲的介紹，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A.史懷哲是法國(guó)神學(xué)家、哲學(xué)家與醫(yī)生，一生致力于非洲國(guó)家的醫(yī)療事業(yè)。
B.史懷哲1954年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，《我的呼吁》是他在瑞典授獎(jiǎng)儀式上的演講詞。
C.史懷哲獲得三個(gè)博士學(xué)位與醫(yī)生執(zhí)照，38歲時(shí)從法國(guó)到非洲大陸，為黑人義診。
D.史懷哲對(duì)非洲舊殖民地的民眾所給予的善良幫助，并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪。
4. 下列觀點(diǎn)與史懷哲倡導(dǎo)的生命倫理的原則不相符合的一項(xiàng)是 （ ）
A.鼓勵(lì)和維持生命是善良的好事，而毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。
B.世界上的生物可分為有價(jià)值的與沒有價(jià)值的；高等的與低等的。
C.世界上沒有無(wú)價(jià)值的生物存在，我們不能隨意破壞或傷害牠們。
D.人要對(duì)一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對(duì)自己一樣。
5.下列觀念與史懷哲倡導(dǎo)的生命倫理的觀念相同的一項(xiàng)是 （ ）
A.動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)者，呼吁動(dòng)物權(quán)利
B.生命中心倫理倡導(dǎo)尊重生命個(gè)體
C.人類中心主義認(rèn)為人類是一切價(jià)值的來(lái)源
D.生態(tài)中心倫理主張給生態(tài)系統(tǒng)整體以道德地位
6.《我有一個(gè)夢(mèng)想》與《我的呼吁》的針對(duì)性與鼓動(dòng)性表現(xiàn)在什么地方？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
課內(nèi)縱橫
閱讀《我的呼吁》的第三段，完成7－11題。
7.“可是良善所發(fā)揮的作用卻是單純而繼續(xù)不斷的”一句，論證什么句子？又接受什么句子論證？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
8.“它不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)”一句中的“危機(jī)”是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
9.史懷哲呼吁善行的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性是 （ ）
A.今日，隱藏在欺瞞之后的暴行，正威脅著全世界，造成空前煩悶的氣氛。
B.現(xiàn)世的一切暴力都有其限制，早晚會(huì)產(chǎn)生和它同等或者超越它的對(duì)抗性暴力。
C.良善不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)，能消除猜疑和誤解。
D.一個(gè)人在世間所作的善行，會(huì)影響他人的心理和思想，所以人要認(rèn)真去冒險(xiǎn)行善。
10.“我們常常不使用能幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物”一句，其中“杠桿”與“重物”分別是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
11.最后引用耶穌的一句名言是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
應(yīng)用實(shí)踐
閱讀下文，完成12－16題。
人類需要種種不同的關(guān)懷：物質(zhì)的，精神的；有形的，無(wú)形的等等。人類的終極關(guān)懷導(dǎo)源于人類的終極苦惱。終極苦惱就是對(duì)死亡之不可避免的苦惱，對(duì)生命短暫的苦惱。人類從自然界中解放出來(lái)之日，就是終極苦惱產(chǎn)生之時(shí)。動(dòng)物是沒有終極苦惱的，唯有人類看到了人類在宇宙中的位置，看到了天與人的對(duì)立，看到了宇宙之無(wú)限和人生之奇短，從而為擺脫這種終極苦惱而產(chǎn)生了各種不同形態(tài)的終極關(guān)懷。
蘇珊.朗格在她的《情感與形式》一書中說(shuō)：“對(duì)死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性，想象死亡之外還有一種繼續(xù)的存在----通過復(fù)活、輪回或超生，也就是通常說(shuō)的從現(xiàn)在超度沒有死亡的世界：陰曹、涅磐、天國(guó)和天府。”她否定了這種終極關(guān)懷，認(rèn)為這種安撫最終要?dú)w于失敗，從而提出了她認(rèn)為“最有啟發(fā)性”的對(duì)生命歷程的理解，那就是“在生與死之間盡量尋找盡可能多的生活”，即“即生命的磨礪和自我實(shí)現(xiàn)”。
可見終極關(guān)懷就是人們通常所說(shuō)的人生觀、人生哲學(xué)。積極的科學(xué)的終極關(guān)懷，不虛幻地否定死亡，而是揭示了如何在有限生命之中去實(shí)現(xiàn)無(wú)限的意義的正確途徑。
歌德在《浮士德》一書中凝聚了他六十年的人生經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了“智慧的最后結(jié)論”，就是“人必須每天來(lái)爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受”。這段名言可以看成積極的科學(xué)的終極關(guān)懷的高度概括。一個(gè)擴(kuò)大自身的價(jià)值，為發(fā)揚(yáng)有限生命的無(wú)限的潛力而追求到生命的最后時(shí)刻的人必然是偉人。
由此可見，人類的上帝就是自己，人類不必從異己的神秘的力量那里去找終極關(guān)懷。真正的終極關(guān)懷就在于生命的最大限度的燃燒之中，存在于對(duì)自己全部生命價(jià)值的不斷的、無(wú)限的追求和開掘之中。這就是對(duì)人類所必需的終極關(guān)懷的真正科學(xué)的解釋。
12.對(duì)“終極關(guān)懷”理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （ ）
A.終極關(guān)懷就是終極苦惱，即對(duì)生與死的苦惱。
B.終極關(guān)懷就是對(duì)人生短暫而苦惱的關(guān)懷。
C.終極關(guān)懷要求人們每天都來(lái)爭(zhēng)取生活與自由。
D.終極關(guān)懷就是人們通常所說(shuō)的人生觀、人生哲學(xué)。
13.“這種終極關(guān)懷”是什么意思？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
14.為什么說(shuō)“動(dòng)物是沒有苦惱的”？
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
15.蘇珊.朗格與歌德二人的論述，相同的一項(xiàng)是 （ ）
A.對(duì)死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性＼人必須每天來(lái)爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受
B.死亡之外還有一種繼續(xù)的存在＼人必須每天來(lái)爭(zhēng)取生活與自由
C.對(duì)死亡有各種不同態(tài)度＼人類的上帝就是自己
D.生命的磨礪和自我實(shí)現(xiàn)＼智慧的最后結(jié)論
16.最能概括本文中心的一句是 （ ）
A.真正的終極關(guān)懷就在于生命的最大限度的燃燒之中，存在于對(duì)自己全部生命價(jià)值的不斷的、無(wú)限的追求和開掘之中。
B.由此可見，人類的上帝就是自己，人類不必從異己的神秘的力量那里去找終極關(guān)懷。
C.積極的科學(xué)的終極關(guān)懷，不虛幻地否定死亡，而是揭示了如何在有限生命之中去實(shí)現(xiàn)無(wú)限的意義的正確途徑。
D.一個(gè)擴(kuò)大自身的價(jià)值，為發(fā)揚(yáng)有限生命的無(wú)限的潛力而追求到生命的最后時(shí)刻的人必然是偉人。
答案：
1.B（倫，人倫）
2.D（《新約全書》是《圣經(jīng)》中的一部分，《我的呼吁》與之無(wú)關(guān)）
3.D（對(duì)史懷哲來(lái)說(shuō)，應(yīng)是慈善事業(yè)，不是贖罪）
4.B（這個(gè)觀點(diǎn)正是史懷哲批判的內(nèi)容）
5.B（A范圍太窄，C人類中心主義與生命倫理相反，D生態(tài)中心倫理比生命倫理范圍大）
6.從標(biāo)題看，“我有一個(gè)夢(mèng)想”是針對(duì)美國(guó)黑人權(quán)益危機(jī)提出來(lái)的，比如當(dāng)時(shí)曾發(fā)生一個(gè)黑人婦女沒有給白人讓坐而被拘捕的事件；“我的呼吁”是針對(duì)世界缺乏生命倫理提出來(lái)的，比如國(guó)家內(nèi)部的暴行與國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)。兩篇演講詞的語(yǔ)言都有明顯的鼓動(dòng)性。《我有一個(gè)夢(mèng)想》題目就有一種詩(shī)意和美感，對(duì)聽眾有較強(qiáng)的鼓動(dòng)作用；《我的呼吁》通過直接“呼吁”聽眾，亦有鼓動(dòng)作用。從語(yǔ)句看，《我有一個(gè)夢(mèng)想》多用排比句，《我的呼吁》多用對(duì)比句，都具有非常強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。
7.該句論證“雖然如此，我仍然確信真理、友好、仁愛、和氣與善良是超越一切暴行的力量”；接受“它不會(huì)產(chǎn)生使它自己停頓的危機(jī)，卻能解除現(xiàn)有的危機(jī)”論證
8.良善解決問題時(shí)的無(wú)力或?qū)擂?
9.A（B是暴力的后果，C與D是良善的意義，三者不是善行的針對(duì)對(duì)象）
10.“杠桿”喻良善，“重物”喻難以解剖的矛盾或問題
11.溫柔的人容易得到幸福，一定會(huì)得到上帝應(yīng)許的土地
12.A （終極苦惱是終極關(guān)懷產(chǎn)生的原因，并還是終極關(guān)懷本身。）
13.對(duì)死亡有各種不同態(tài)度，最普遍是否定死亡的終極性，想象死亡之外還有一種繼續(xù)的存在----通過復(fù)活、輪回或超生，也就是通常說(shuō)的從現(xiàn)在超度沒有死亡的世界：陰曹、涅槃、天國(guó)和天府（因?yàn)椤斑@種終極關(guān)懷”是蘇珊.朗格引用來(lái)進(jìn)行否定的。）
14.因?yàn)閯?dòng)物缺乏智力思維活動(dòng)，處在麻木與混沌狀態(tài)（這道題在文中找不到答案，需要運(yùn)用考生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理思考。）
15.D（ A前者“否定死亡的終極性”是蘇珊.朗格所否定的反面觀點(diǎn)，與后者歌德所肯定和觀點(diǎn)不同； B前者“死亡之外還有一種繼續(xù)的存在”是蘇珊.朗格所否定的反面觀點(diǎn)，后者歌德所肯定和觀點(diǎn)不同；C前者范圍太大，后者并不是歌德的觀點(diǎn)。）
16.A（B僅僅從范圍與否定角度論述，不能概括本文中心；C雖然正確，但太籠統(tǒng)；D重心偏移，側(cè)重論述偉人的特征）。
我的呼吁 篇10
我的呼吁教學(xué)反思
從效果上看，這堂課學(xué)生反響還是很強(qiáng)烈的。課堂的高潮出現(xiàn)在引申討論部分。課堂中，引爆、陳述、質(zhì)疑、駁詰、論證不斷，思維發(fā)動(dòng)，探究深入，交鋒頻繁。
但是這是否就是我們需要的課堂?這里有沒有我所追求的深度?我不能肯定。
有什么樣的課堂立意和課堂行為，就會(huì)有什么樣的課堂評(píng)價(jià)。
對(duì)于老師們的意見我向來(lái)敬重，但老實(shí)說(shuō)，我并不認(rèn)同。
在他們看來(lái)，課堂就是要得出結(jié)論的，課堂的進(jìn)程就是不斷產(chǎn)生認(rèn)識(shí)然后修正認(rèn)識(shí)，到最后統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的過程。產(chǎn)生認(rèn)識(shí)只是激發(fā)思維，只是手段，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)才是終極目的。而我認(rèn)為，“非典救人”的出現(xiàn)恰恰是課堂的幸運(yùn)!恰恰是課堂的一個(gè)時(shí)機(jī)，恰恰是我們要熱烈歡迎的。那是因?yàn)樗o我們的課堂帶來(lái)如下的意義：首先，這位學(xué)生的發(fā)言代表我們傳統(tǒng)文化觀對(duì)生命的理解，反映了長(zhǎng)期接受諸如“舍生取義”傳統(tǒng)文化教育的人在突然引入的西方觀念面前的不解。它的出現(xiàn)恰恰是課堂“憤悱”的結(jié)果，是課堂鋪墊的結(jié)果，是他內(nèi)心思想沖突的表現(xiàn)，是課堂給了他深刻影響的證明，是思想被擦出火花的反映。其次，他的觀點(diǎn)必然“引爆”爭(zhēng)論，他又是個(gè)“引爆”人，他給課堂帶來(lái)交鋒、碰撞的的最佳時(shí)機(jī)，是課堂出深度的所在，因此我們應(yīng)慶幸這個(gè)出現(xiàn)。同時(shí)我們應(yīng)該看到，課堂越是深入，這個(gè)“插曲”越是可能出現(xiàn)。某種意義講，它是課堂這樣安排的必然結(jié)果。還有，既使是出現(xiàn)不同的聲音，這是不是我們課堂所需要的呢?是不是就沒有價(jià)值呢?我認(rèn)為學(xué)生發(fā)言的觀點(diǎn)各異，哪怕是針鋒相對(duì)，每個(gè)人的觀點(diǎn)也都是有價(jià)值的，值得尊重的。因?yàn)檫@反映他們思想了，而這就是我們所說(shuō)的過程，這個(gè)過程是重要的，也是我們的目的。
應(yīng)該看到，這堂課正是因?yàn)楦麝惣阂姡懦尸F(xiàn)出思想相互碰撞，相互激蕩的課堂景觀。這節(jié)課使我認(rèn)識(shí)到：交鋒是深度課堂的有效方式，學(xué)生有如經(jīng)歷一場(chǎng)思想的風(fēng)暴和洗禮，真正使課堂觸及靈魂，觸及深處。
我想，學(xué)生經(jīng)過這么一場(chǎng)思想的風(fēng)暴和洗禮，遠(yuǎn)比講幾個(gè)知識(shí)，訓(xùn)練幾項(xiàng)技能對(duì)學(xué)生思想發(fā)展的影響要深刻得多，這種思想的影響甚至有可能是終身的。能在課堂上能播下思想的種子是幸運(yùn)的。
我疑惑：我和老師們對(duì)課堂的理解是不是處在兩種不同的話語(yǔ)系統(tǒng)里?
我的呼吁 篇11
《我的呼吁》是阿爾貝特·史懷哲在1954年接受諾貝爾和平獎(jiǎng)時(shí)的發(fā)言，體現(xiàn)了他的敬畏生命倫理學(xué)的主張。該文被選入普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語(yǔ)文課本。
我的呼吁教學(xué)反思
從效果上看，這堂課學(xué)生反響還是很強(qiáng)烈的。課堂的高潮出現(xiàn)在引申討論部分。課堂中，引爆、陳述、質(zhì)疑、駁詰、論證不斷，思維發(fā)動(dòng)，探究深入，交鋒頻繁。
但是這是否就是我們需要的課堂?這里有沒有我所追求的深度?我不能肯定。
事實(shí)也說(shuō)明這點(diǎn)。課后進(jìn)行了評(píng)課，聽課的老師談了聽課的感想。在提到不足時(shí)，老師們的意見集中起來(lái)有這么兩點(diǎn)：1、如果課堂上能事先把倫理觀講清楚了，就不會(huì)出現(xiàn)后來(lái)有同學(xué)說(shuō)到“非典救人”的問題了，課堂應(yīng)避免出現(xiàn)這樣的“混亂”。教師應(yīng)對(duì)課堂問題的走向有所控制。2、這到底是一堂思想倫理課呢還是一堂語(yǔ)文課?怎么來(lái)體現(xiàn)語(yǔ)文課的特點(diǎn)?
我以為，老師們的意見直切要害，只是他們也許沒有意識(shí)到，他們的意見牽引出來(lái)卻是一個(gè)本質(zhì)的話題——課堂的認(rèn)識(shí)。那就是，課堂是什么?課堂應(yīng)該關(guān)注什么?課堂要給人什么?什么才是課堂有價(jià)值的東西?語(yǔ)文課堂是什么?
其實(shí)老師們?cè)挼谋澈蟛浑y讀出這么兩個(gè)潛臺(tái)詞：1、是不是任何信條都可以解讀?那怕是像“非典救人”這樣神圣的信念也是可以解讀的?我明白老師這樣質(zhì)疑的意思：課堂再熱鬧，思想最后還是要趨同的，要給學(xué)生一個(gè)明確的答案和結(jié)論。2、語(yǔ)文的訓(xùn)練是什么?在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，是要尊重照顧到課文的特點(diǎn)、學(xué)生可能的關(guān)注和興趣還是每堂課都要落實(shí)所謂的“語(yǔ)文”的東西?要不要緊扣文本?
有什么樣的課堂立意和課堂行為，就會(huì)有什么樣的課堂評(píng)價(jià)。
對(duì)于老師們的意見我向來(lái)敬重，但老實(shí)說(shuō)，我并不認(rèn)同。
在他們看來(lái)，課堂就是要得出結(jié)論的，課堂的進(jìn)程就是不斷產(chǎn)生認(rèn)識(shí)然后修正認(rèn)識(shí)，到最后統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的過程。產(chǎn)生認(rèn)識(shí)只是激發(fā)思維，只是手段，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)才是終極目的。而我認(rèn)為，“非典救人”的出現(xiàn)恰恰是課堂的幸運(yùn)!恰恰是課堂的一個(gè)時(shí)機(jī)，恰恰是我們要熱烈歡迎的。那是因?yàn)樗o我們的課堂帶來(lái)如下的意義：首先，這位學(xué)生的發(fā)言代表我們傳統(tǒng)文化觀對(duì)生命的理解，反映了長(zhǎng)期接受諸如“舍生取義”傳統(tǒng)文化教育的人在突然引入的西方觀念面前的不解。它的出現(xiàn)恰恰是課堂“憤悱”的結(jié)果，是課堂鋪墊的結(jié)果，是他內(nèi)心思想沖突的表現(xiàn)，是課堂給了他深刻影響的證明，是思想被擦出火花的反映。其次，他的觀點(diǎn)必然“引爆”爭(zhēng)論，他又是個(gè)“引爆”人，他給課堂帶來(lái)交鋒、碰撞的的最佳時(shí)機(jī)，是課堂出深度的所在，因此我們應(yīng)慶幸這個(gè)出現(xiàn)。同時(shí)我們應(yīng)該看到，課堂越是深入，這個(gè)“插曲”越是可能出現(xiàn)。某種意義講，它是課堂這樣安排的必然結(jié)果。還有，既使是出現(xiàn)不同的聲音，這是不是我們課堂所需要的呢?是不是就沒有價(jià)值呢?我認(rèn)為學(xué)生發(fā)言的觀點(diǎn)各異，哪怕是針鋒相對(duì)，每個(gè)人的觀點(diǎn)也都是有價(jià)值的，值得尊重的。因?yàn)檫@反映他們思想了，而這就是我們所說(shuō)的過程，這個(gè)過程是重要的，也是我們的目的。
應(yīng)該看到，這堂課正是因?yàn)楦麝惣阂姡懦尸F(xiàn)出思想相互碰撞，相互激蕩的課堂景觀。這節(jié)課使我認(rèn)識(shí)到：交鋒是深度課堂的有效方式，學(xué)生有如經(jīng)歷一場(chǎng)思想的風(fēng)暴和洗禮，真正使課堂觸及靈魂，觸及深處。
我想，學(xué)生經(jīng)過這么一場(chǎng)思想的風(fēng)暴和洗禮，遠(yuǎn)比講幾個(gè)知識(shí)，訓(xùn)練幾項(xiàng)技能對(duì)學(xué)生思想發(fā)展的影響要深刻得多，這種思想的影響甚至有可能是終身的。能在課堂上能播下思想的種子是幸運(yùn)的。
在談到語(yǔ)文因素時(shí)，有老師建議說(shuō)，我的這堂課有思想性，要是能安排一些語(yǔ)文的技巧訓(xùn)練就完滿了。雖然我不太清楚他所指的“技巧”是什么，但他的意思有一點(diǎn)可以肯定，我課里的思想討論肯定是不包含這個(gè)“技巧”的，肯定是沒有這個(gè)技巧因素的。討論的是思想，那它就是思想的。這使我陷入了沉思：難道討論里面真的就沒有語(yǔ)文因素嗎，真的就沒有他們所講的語(yǔ)文技巧嗎?課開始部分不是在清晰“文本”的結(jié)構(gòu)、意蘊(yùn)?論辯中難道沒有“說(shuō)”的成分?難道沒有鍛煉思維?聽說(shuō)讀寫，是不是語(yǔ)文的訓(xùn)練?語(yǔ)文的形式訓(xùn)練就是指單純的訓(xùn)練嗎?這堂課的語(yǔ)文因素到底是什么?
我疑惑：我和老師們對(duì)課堂的理解是不是處在兩種不同的話語(yǔ)系統(tǒng)里?
我的呼吁 篇12
作者：大傻
講這課，我想除了知識(shí)點(diǎn)，最好能從佛學(xué)、神學(xué)角度啟迪學(xué)生的靈性
課堂導(dǎo)入 ：
在《我有一個(gè)夢(mèng)想》一文中，我們比較的“夢(mèng)想、幻想、理想”三詞的細(xì)微差別，那么，“呼吁”與“呼喊”有什么區(qū)別?
明確：“呼吁”的內(nèi)容往往是“真、善、美”，需要大眾共同努力。
一、好，快速瀏覽全文，完成思考練習(xí)一
1、呼吁的內(nèi)容：
呼吁重視尊重生命的倫理
呼吁從善去惡，愛護(hù)并促進(jìn)生命
2、人類面臨的危機(jī)：（引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)概括，作者的思路就是平時(shí)我們寫作的思路）
一是暴行
二是疾病
三是戰(zhàn)爭(zhēng)
如此，可給全文劃分為2部分，正是因人類面臨的危機(jī)，作者才有這樣的呼吁。全文思路呈層進(jìn)式。首先提出觀點(diǎn)，呼吁全人類重視尊重生命的倫理；接著稍加論證，指出懷善去惡是尊重生命倫理的人生境界；最后聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)目前迫切需要解決的三個(gè)問題。先講是什么與為什么，再講具體怎么做：層層推進(jìn)，步步深入。
二、詳細(xì)討論分析：重視尊重生命的倫理，生命有沒有價(jià)值、意義？生命有沒有高低之分？（史懷哲為什么反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒有價(jià)值的、高等的與低等的？）
1、以佛教眾生平等來(lái)解釋更通俗易懂，人與人的平等，人與其他物種的平等（我舉2個(gè)例子，一是老鼠麻雀的母愛，二是羚羊跳下懸崖，使年輕的羚羊生存）
2、進(jìn)化論的錯(cuò)誤——人是高等動(dòng)物？（基因是基本不變的）
人類面臨的危機(jī)討論：
一是暴行（當(dāng)前恐怖主義的全球破壞，以暴抗暴，美國(guó)打著虛偽的自由解放的旗幟實(shí)質(zhì)是國(guó)家的暴力行為）
二是疾病（道高一尺，魔高一丈）
三是戰(zhàn)爭(zhēng)（白骨露于野，千里無(wú)雞鳴——南京大屠殺）
總結(jié)語(yǔ)：和平，是全人類的夢(mèng)想，史懷哲從法國(guó)趕到未開化的非洲，為黑人義診\時(shí)候，映入他眼簾的是白人欺壓黑人的情境及黑人種種悲慘的生活。他把自己一生的精力都放在了救病人上。史懷哲說(shuō)：是‘愛’支持我這樣做。白人醫(yī)生與黑人病人在靜默中，彼此從心底領(lǐng)略到：“我們都是兄弟。”
補(bǔ)充練習(xí)：《我有一個(gè)夢(mèng)想》與《我的呼吁》的演講內(nèi)容，哪些地方相同？
兩篇演講詞在主張種族平等與反對(duì)暴力方面是相同的。
（1）《我有一個(gè)夢(mèng)想》反對(duì)種族歧視；《我的呼吁》主張種族平等。
（2）《我的呼吁》“呼吁”尊重生命，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；《我有一個(gè)夢(mèng)想》要求黑人進(jìn)行創(chuàng)造性的斗爭(zhēng)，即不用暴力的斗爭(zhēng)。
從標(biāo)題看，“我有一個(gè)夢(mèng)想”是針對(duì)美國(guó)黑人權(quán)益危機(jī)提出來(lái)的，比如當(dāng)時(shí)曾發(fā)生一個(gè)黑人婦女沒有給白人讓坐而被拘捕的事件；“我的呼吁”是針對(duì)世界缺乏生命倫理提出來(lái)的，比如國(guó)家內(nèi)部的暴行與國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)。兩篇演講詞的語(yǔ)言都有明顯的鼓動(dòng)性。《我有一個(gè)夢(mèng)想》題目就有一種詩(shī)意和美感，對(duì)聽眾有較強(qiáng)的鼓動(dòng)作用；《我的呼吁》通過直接“呼吁”聽眾，亦有鼓動(dòng)作用。從語(yǔ)句看，《我有一個(gè)夢(mèng)想》多用排比句，《我的呼吁》多用對(duì)比句，都具有非常強(qiáng)烈的鼓動(dòng)性。
（大傻認(rèn)為，2者最大的區(qū)別是，前者是政治性鼓動(dòng)演說(shuō)，后者是基督徒的神學(xué)思想，前幾天看了章力生教授《圣道論》，對(duì)基督教有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，這是我讀到的最理性的一本宗教書籍，我們大陸估計(jì)是沒有出版的）