高中二冊12課《寬容》序言（精選12篇）
高中二冊12課《寬容》序言 篇1
《寬容》序言
教學(xué)目的：
1.分析評價本文反傳統(tǒng)變革思想。
2.分析評價本文獨特的寫作方法。
3.借鑒本文的語言和表達(dá)技巧
學(xué)習(xí)重點：
分析評價本文的思想內(nèi)容。
教學(xué)難點 ：分析評價本文寓言式寫法。
教學(xué)課時：1課時。
教學(xué)方法：自讀討論法。
一.解題：
序言，說明書籍或著作的創(chuàng)作、出版意圖，編次體例和作者情況的文章。“序”在書籍或文章的前面，后面的稱為“跋”。
二.作家作品介紹：
亨德里克·房龍（1882—1946）美國著名學(xué)者。他生活在富裕的家庭，從10歲起潛心“逃避在過去的生活中”，受人文主義的影響一貫反對愚昧與偏執(zhí)。1903年在美國、德國求學(xué)，獲得博士學(xué)位，但這沒有使他飛黃騰達(dá)。他于是躲進書舍于1921年寫出《人類的故事》，一舉成名，從此飲譽世界，直至1946年去世。 房龍多才多藝，能說會寫10種文字，擅長于拉小提琴，還能畫畫，他的著作插圖全部出于自己之手。
三.解釋詞語，為加點字注音：
蜿蜒綿亙 綽綽有余 綽有余裕 天倫之樂 苦思冥想 彌天大罪 鴉雀無聲 死有余辜 殺一儆百 逆來順受 嶙嶙 深邃 褻瀆 蕩然無存 雕琢 朝禮 詛咒 眸子 畢恭畢敬 志同道合 刨根問底 一無所知 能工巧匠 光彩奪目 潺潺 餓殍遍野 轉(zhuǎn)危為安 饑寒交迫 忘恩負(fù)義 不濟 歸根到底 內(nèi)疚 荒無人煙 神秘莫測
四.讀書思考問題：
1.從整體看，無知山谷的故事反映了哪些歷史規(guī)律？
2.先驅(qū)者悲劇的根源是什么？無知山谷中的律法是怎樣的律法？
3.先驅(qū)者明知自己為律法所不容，為什么偏要離開山谷去尋找外面的世界？為什么又偏要回到無知山谷？
4.守舊老人所代表的反動保守勢力有哪些特點？
5.無知山谷的群眾前后有什么不同？他們在內(nèi)疚之余，應(yīng)該吸取什么教訓(xùn)？
6.這篇序言寫作上對你有哪些啟示？
7.“寬容”與“律法”的關(guān)系如何？文中的律法為何該取締？
五.分析內(nèi)容。
（一）分析第一部分。
1. “在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。”這里的“幸福生活”到底是怎樣的生活？ 答：是這樣的生活：知識的小溪水淺流短；生活方式原始野蠻；重復(fù)著千年前的字眼；古老的習(xí)俗一層不變。這是一種愚昧保守、閉塞落后、黑暗衰朽的生活氛圍。
2.“知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”一句應(yīng)怎樣理解？ 答：“知識的小溪”指社會文明；“深邃破敗的溪谷”象征原始落后的社會；“緩緩”是說進步慢，這是由愚昧落后的思想統(tǒng)治造成的。
3.“他們向兒孫們……從遠(yuǎn)方捎來的漂亮石子”一句表明了一種怎樣的矛盾？ 答：暗示反動保守勢力與進步的天性總是存在矛盾。
4.為什么“在無知山谷里，古老的東西總是受到尊敬”？ 答：這正是反動勢力——守舊老人實行愚民政策的結(jié)果，使得人們都因循守舊，所謂“尊敬”實際是不得不服從。
5.怎樣理解“正人君子”一詞？ 答：所謂“正人君子”不過是因循守舊的保守勢力罷了。
6.“試圖攀越擋住太陽的高墻”的人是什么人？ 答：是追求光明的開拓者、先驅(qū)者，是敢于向舊勢力挑戰(zhàn)的勇士。
7.“但他們陳尸石崖腳下，白骨累累”說明什么？ 答：一方面反映了革新之路的艱難，第二方面反映了守舊勢力的猖獗，第三也反映了先驅(qū)者前赴后繼的革命精神。
（二）分析第二~四部分。
1.面對違背律法的人，人們和守舊老人都“搖著頭”，他們搖頭的意思是一樣嗎？ 答：不一樣，人們是同情的搖頭，是無奈的搖頭；而守舊老人是得意的搖頭，是裝模作樣的搖頭。
2.從第一二部分內(nèi)容來看，無知山谷的律法到底是什么律法？ 答：是千年前的老規(guī)矩，是維護家長制統(tǒng)治模式的依據(jù)，是限制人身自由的枷鎖，是誰也不能違背的天條。
3.作者是怎樣表現(xiàn)先驅(qū)者與守舊老人的斗爭的？（復(fù)述）
4.人們殺死漫游者說明什么？ 答：說明反動黑暗勢力還很強大，群眾受到的毒害很深，革命力量還很弱小，革命思想沒有影響到愚昧的民眾。
5.從漫游者的犧牲中，你獲得了怎樣的感受？你認(rèn)為真理永遠(yuǎn)掌握在多數(shù)人手里嗎/（討論）
（三）分析第五~九部分。
1.造成餓殍遍野的根本原因是什么？ 答：是知識的小溪的枯竭。
2.災(zāi)難發(fā)生之后，人們的思想發(fā)生了怎樣的變化？ 答：無法生存，終于想到了山的那邊。啟迪：只有到了無路可走的時候，才知道真理和謬誤的分別，這就是社會進步緩慢的要因。 3.守舊老人們乘坐最后一輛馬車踏上投奔陌生世界的旅程說明什么？ 答：徹底揭穿了律法的謊言，說明任何保守的力量也阻擋不住歷史前進的腳步。
4.“從那以后很長時間，人們又過著幸福的生活。”看來真正幸福的生活應(yīng)該怎樣才能獲得？
答：不斷創(chuàng)新，不斷改革。
（四）為什么說這件事發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在？將來后面又何以加一個“我們希望”呢？
答：在歷史發(fā)展的潮流中，新舊事物的矛盾是必然的，人們的思想總是受到“傳統(tǒng)習(xí)慣”的約束，先驅(qū)者總會在譴責(zé)中屈辱地死去，而殺死他們的不僅是敵人，甚至是他一心為之奮爭的大眾。——最先掌握真理的人，永遠(yuǎn)要成為悲劇典型；“真理”一旦變成習(xí)慣，變成大眾的思想，那就離反動不遠(yuǎn)了。這種歷史規(guī)律，將來也必然成立，所以不再發(fā)生只能是一種良好的愿望。
六.本文中心：
本文以寓言故事的形式形象地說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對迫害先驅(qū)者，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
七.寫作的啟示：
1.寓言式的寫法：
可以概括人類思想發(fā)展史上的無數(shù)事實，因而更具普遍性，連而今的許多事也象這寓言故事。——啟示：寫現(xiàn)實之事，若不方便，就用寓言形式，既安全，啟發(fā)性又強。
2.詩一般的語言，雖只用敘述，但并不顯得單調(diào)乏味，概括性強，極富神韻。——啟示：文字的運用，全在表意，何必要拘泥于章法。
八.作業(yè) ：課后練習(xí)。
高中二冊12課《寬容》序言 篇2
[教學(xué)目標(biāo) ]
1、指導(dǎo)學(xué)生進行賞析性閱讀――找到切入點，進行深入探討。
2、透過本文主旨，進行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對新事物理解、寬容的態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問題。
[教學(xué)重點]
把握與評價故事中的哲理。
[教學(xué)難點 ]
此篇序言很特別，像散文詩，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。
1 、在整體感知全文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握故事蘊含的哲理。
2 、培養(yǎng)學(xué)生對抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對含蓄內(nèi)容的解釋能力。
[教學(xué)設(shè)想]
本文為課內(nèi)自讀課文，本單元教學(xué)的重點是“分析評價、鑒賞吸收”，故教師擬以點撥為主，采用CAI(電腦輔助教學(xué))的手段提高課堂密度，引發(fā)學(xué)生自主性。本課擬用一課時完成教學(xué)任務(wù)，輔助課件采用Powerpoint 編寫。
資料：
作者：亨德里克•房龍，荷裔美國人。從20世紀(jì)20年代以來，用輕巧俏皮的文字，撰寫通俗歷史著作，而為無數(shù)青年讀者所喜愛，其作品大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書城有《人類解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書《房龍圖話》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書在中國早有譯本，對中國整整一代年輕人有過深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。
[教學(xué)步驟 ]
一、導(dǎo)入 課文，明確文章特點及學(xué)習(xí)要點。
1 、導(dǎo)語 ： 唐朝的唐太宗曾經(jīng)說過一段很有名的話；“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”今天我們要學(xué)習(xí)的文章也如一面見興替，知得失的鏡子，它折射出人類思想發(fā)展的歷史進程，這就是房龍的《寬容》序言。
介紹房龍及其作品《寬容》。房龍是荷裔美國人，著名學(xué)者。他的人生經(jīng)歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫作，多才多藝，能說和寫10種文字，會拉小提琴、畫畫，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅定的信念。介紹這些意在引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到一定的啟發(fā)。《寬容》一書主要敘述人類思想發(fā)展的歷史，提倡思想解放，主張對異見的寬容，為什么要對異見進行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點有助于學(xué)生理解本文的中心。
2 、 學(xué)習(xí)“自讀提示”明確：本文用寓言故事形式寫成(CAI顯示)。本文學(xué)習(xí)要點是理解與評價故事中蘊含的哲理。
二、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，復(fù)述故事情節(jié)。
三、細(xì)讀課文，思考問題(CAI顯示)，歸納故事蘊含的哲理。
1、文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點？
提示：文中主要塑造了三類形象：一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
另一類就是與守舊老人進行殊死斗爭的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。
2、故事發(fā)生在什么地方？（故事發(fā)生地“無知山谷”有什么特點？）
提示：至于故事發(fā)生的地點很明確是“無知山谷”。顯而易見，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識淺薄、麻木不仁的無知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺匱乏，反而心滿意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經(jīng)書，幾個守舊老人，可以鎮(zhèn)守一方水土，一方人心。大家想一想，一個封閉、無知的社會會有什么樣的結(jié)果？追往者，思來者。封閉只能導(dǎo)致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會獲得生機呢？不閉關(guān)鎖國，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開放大門，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無限強大、蓬勃的生命力。
3 、說說這個故事發(fā)生在什么時間？ （放幻燈片）
4、討論，歸納本故事蘊含的哲理和文章主旨。
從故事中我們可以看出，否定、鎮(zhèn)壓異見，會造成什么災(zāi)難呢？只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無知者自身的困境，造成真理發(fā)展上的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢 ?這就需要思想自由，寬容異見。反對迫害先驅(qū)者，反對扼殺真理。這正是作者通過這一寓言告訴我們的深刻哲理，（放幻燈）這也正是《寬容》一書的精髓。
展開：思想自由，寬容政策是歷史進步，社會發(fā)展，真理暢通無阻的必要條件，十年浩劫，從反面證明了這一點。剛才要大家思考的問題：怎樣才能使這樣的事情減少發(fā)生？答案找到了沒有？“寬容”。對，寬容可以使這樣的事情減少發(fā)生乃至不發(fā)生。
大家說一說，人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？
寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
下面請大家用填空的形式歸納一下本文的主旨：（放幻燈）
四、理解含蓄，抽象的語句。
這篇序言同一般的序言不同，既像一個寓言故事，而敘述的筆調(diào)又像散文詩，又像哲理散文，生動形象，含蓄雋永，耐人尋味，但一些比較含蓄，比較抽象的語句又給我們的學(xué)習(xí)帶來了一定的困難。下面請大家把書翻到70頁，結(jié)合練習(xí)二，我們來理解課文中含蓄抽象的語句。要注意在整體把握文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的語境來分析。
1 、這里的“知識的小溪”是指無知山谷的文明程度（智慧，創(chuàng)新思想）僅僅像一條小溪，淺陋貧乏。這里的“深邃破敗”象征無知山谷古老守舊，沒有知識的更新機制，沒有新知識的匯流，心如死水，了無生氣，“緩緩地流著”，說明這里的文化發(fā)展非常緩慢，社會停滯不前。理解了這句話，更加深了我們對無知山谷那種閉塞，保守，愚昧，單調(diào)的特點的認(rèn)識。（放幻燈）
2 、守舊老人用“律法”無情鎮(zhèn)壓。無知的人們助紂為虐。先驅(qū)者孤軍奮戰(zhàn)，力量單薄。自然環(huán)境十分惡劣。但是人類追求真理的努力是不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，“后來走了，再也沒有回來”。先驅(qū)者更是杰出的代表，他為真理而奮斗，為真理而獻身，探索者、先驅(qū)者是可敬。
3 、是害怕“得不到園中果實中應(yīng)得的份額”，因此“恐懼總是伴隨著人們”。由于特大干旱半數(shù)以上的人死亡，活著的人只有把希望寄托山脈那邊，而律法卻說：“不行！”。因此人們徹底失望。為了死里逃生，人們終于產(chǎn)生了叛逃的勇氣。所幸絕路逢生，人在死與生的進退關(guān)口總能爆發(fā)生命的最大能量。（置之死地而后生）
4 、句中省略的內(nèi)容應(yīng)是不會盲從守舊老人去殺死先驅(qū)者。這里作者不只是要表現(xiàn)無知山谷的人們對先驅(qū)者的歉意和敬意，還隱含著更深刻的道理。對于先驅(qū)者的新知，要解放思想，虛心學(xué)習(xí)，即使一時不能接受，也要采取什么態(tài)度？寬容態(tài)度。而寬容正是這個句子的言外之意，本文的主旨。
5、許多歷史事實都可以從這個故事中找到影子，（哥白尼-日心說《天體運行》，布魯諾被燒死在羅馬廣場，孔子，司馬遷等）而次此后發(fā)生的事件也像這個寓言故事的重演，這更增強了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。
這樣的事將來不再發(fā)生,作者為什么要加上“我們希望”四個字？
明確；這是因為，頑固的守舊勢力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者的；有些善良的人們由于傳統(tǒng)的束縛，認(rèn)識的局限，總是有意無意地傷害創(chuàng)新者，這就意味著這樣的事情還會發(fā)生，“我們希望”只是人們良好的心愿。如何讓這樣的事情減少發(fā)生呢？那就是寬容。文章正是這樣含蓄的語言形式揭示了深刻的哲理，值得我們好好品味。
五、自由品讀，加深理解。
六、回顧總結(jié)，布置作業(yè) 。
寫一篇小作文，談?wù)劇秾捜荨沸蜓越o自己的啟示。（可以是內(nèi)容上的，可以是寫法上的）
教后錄：
一、對全文進行整體把握。
二、閱讀此類文章的切入點：
1、問題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會就文本本身對以下形象作分析：
無知山谷、守舊老人、村民、漫游者。
（1）無知山谷是一個什么樣的地方？形象意義何在？
封閉、保守、陳舊、破敗，沒有生氣，沒有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。
（2）守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？
是無知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實維護者，是實施所有傳統(tǒng)對一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。
（3）村民們是一個怎樣的群體？
在無知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進取，他們甘心受制于守舊老人，對新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對漫游者加以迫害。
（4）教師范讀寫漫游者回到無知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個怎樣的人？形象意義何在？
是第一個“吃螃蟹的人”，是一個敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅定的信念，有無畏的精神，有堅忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險，敢于冒險。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！
2、討論式挖掘故事所蘊含的意義：
結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時候，人們終于崇尚智慧，過上了真正的幸福生活。
意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進步的事物，最終要登上歷史舞臺，以勝利而告斗爭的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進……
三、擴展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）
四、結(jié)句：
文章結(jié)尾說：“這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？
事實上，這樣的事情，伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對新的思想，新的事物的時候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識，談感想）
品嘗老房龍的人文主義盛宴
朱子儀
在美國作家中，像通俗歷史作家房龍那樣能使其名字在幾代中國讀者心中留下深刻印象的并不很多。
中國出版界對房龍作品的譯介始于20世紀(jì)20年代。當(dāng)時房龍已因《人類的故事》而一舉成名。而最早的房龍作品的中文譯本也正是《人類的故事》。商務(wù)印書館于1925年出版了沈性仁女士的譯本，分上下兩冊。曹聚仁認(rèn)定對他思想影響最大的即是房龍，而他讀的正是沈女士的這個譯本。1927年至1933年間《文明的開端》一書以《古代的人》、《遠(yuǎn)古的人類》等為名至少出版了4種譯本。其中林徽因的譯本頗受關(guān)注。該書由郁達(dá)夫作序，開明書店1927年出版。郁達(dá)夫在序中盛贊房龍的寫作手法。《奇跡與人》的譯本由黎明書局于1929年出版，書名叫《萬能的人類》，伍況甫譯。《人類的家園》（即《房龍地理》）1932年剛在美國成為暢銷書，次年國內(nèi)就出現(xiàn)了3個中文譯本，其中有傅東華譯的《我們的世界》（新生命書局版）及陳瘦石、胡淀咸譯的《房龍世界地理》（世界出版合作社版），徐懋庸當(dāng)時寫的雜感中稱自己將傅的譯本是當(dāng)作小說讀的。后來因中國處于抗日戰(zhàn)爭時期，對房龍的熱情自然也就降到冰點。雖說《藝術(shù)》一書在美國再度暢銷，但照施蟄存先生的說法，當(dāng)時“中外消息不通，故無從見到”。直到1939年，世界書局從總廠的廢墟里找出先前未及印刷的《圣經(jīng)的故事》的紙樣，為房龍的這部舊作出版了中文譯本，譯者是謝炳文。譯者本人此時已不知下落。值得注意的是該譯本正文前刊有一封房龍寫于1936年11月30日的給譯者的回信（影印件和譯文），這可能也是老房龍惟一的一次直接面對中國讀者。
在這封信中，房龍回答了“為什么寫作”的問題。他說：“主要是因為我痛恨虛度時光和徒勞無益的暴虐，由于這兩種令人不快的品性都產(chǎn)生于愚昧無知，我便試著寫書給普通男女讀者和孩子們看，他們會從中學(xué)到有關(guān)他們所身處的世界的歷史、地理和藝術(shù)方面的知識。”他還希望中文譯者在翻譯過程中留意書中談及“寬容”的部分（“寬容”是貫穿房龍一生著述的重要觀念），因為“上帝知道，在如今的世界上對它（寬容）的需要超過了其他的一切”，而“最近兩年的各種消息不足于表明理性、常識和彼此容忍的精神取得了勝利”。當(dāng)時的歐洲正處于法西斯的威脅之中，第二次世界大戰(zhàn)已迫在眉睫，房龍不免對自己的使命能否完成產(chǎn)生了懷疑。他在信中“到底我做到了沒有呢”一句的后面連加了5個問號。
到了80年代，三聯(lián)版文化史譯著中房龍的作品占了3部（《寬容》、《人類的故事》和《漫話圣經(jīng)》），多少表露了出版界老一輩的懷舊心理。可能是由于當(dāng)時的中國人在不寬容的氛圍中生活得太久了，《寬容》所包含的悲劇性的不屈不撓的精神，使它比房龍的其他作品更能打動中國的讀者。筆者曾聽友人動情地朗誦過該書散文詩一般的“序言”。三聯(lián)版的房龍作品在一定程度上啟迪了90年代后期“房龍熱”的興起。在各出版社推出的眾多房龍作品譯本中，最引人注目的還是北京出版社分別于1999年和2001年出版的兩批共14冊（收入17種著作）的《房龍文集》，這兩批書將房龍一生的重要著述都囊括在內(nèi)，而且房龍自繪的插圖也都保留了下來。如今兩批書合在一起再版，給人以更加真切的整體感。這真像是在讀者面前擺下了一桌真正房龍風(fēng)味的豐盛宴席。由于房龍作品所包含的思考和研究深深扎根于歐洲人文主義的傳統(tǒng)，我們不妨稱其為“人文主義的盛宴”。
錢滿素女士在為《房龍文集》撰寫的總序中說：“房龍始終站在全人類的高度在寫作”，他“不是深奧的理論家，但卻未必沒有自己的體系和思想”，他的著述“選擇的題目基本是圍繞人類生存發(fā)展最本質(zhì)的問題，貫穿其中的精神是理性、寬容和進步”，“他的目標(biāo)是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，他采取的方式是普及知識和真理，使它們成為人所皆知的常識。”
在《天堂對話》中，房龍?zhí)摌?gòu)自己在荷蘭的古老小城維勒的一座建于16世紀(jì)的住宅里，舉辦由其選定的歷史名人出席的趣味盎然的周六晚宴。如今這套《房龍文集》，則是在邀請有意跟隨老房龍漫游人類歷史的讀者，去盡情品嘗由老房龍親自掌勺的真正人文主義盛宴。
《生活時報》
傳播人類文明的文化騎士——房龍
亨德里克.威廉.房龍（Hendrik Willem Van Loon 1882--1944），是個美國公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來到美國后，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對愚昧偏執(zhí)，提倡寬容和平。一生中出版了30余種書籍，單槍匹馬地將人類各方面的歷史幾乎全部都復(fù)述了一遍。
在中國，房龍最流行的一本書是《寬容》，在民國時期深受郁達(dá)夫、林徽音等人的推崇。他的著作包括《寬容》、《人類的故事》、《文明的開端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類的家園》、《倫勃朗的人生苦旅》等，貫穿其中的是理性、寬容和進步。他的目標(biāo)是向人類的無知和偏執(zhí)挑戰(zhàn)。他采取的方式是普及知識與真理，使它們成為人所盡知的常識。
早在本世紀(jì)二十年代，房龍，這個荷裔美國作家的名字對我國讀者就不陌生了。三聯(lián)書店早期翻譯出版的房龍(Hendrik van Loon)的《寬容》一書，他的不少著作，如《人類的故事》、《房龍地理》等書，包括這本《寬容》(中譯為《思想解放史話》)，都已有了中譯本，風(fēng)行于我國讀書界尤其是青年讀者之中，產(chǎn)生了廣泛而良好的影響。著名作家郁達(dá)夫和曹聚仁就是從房龍的書中獲益的顯例。
北京出版集團此次推出房龍文集第二批，包括《發(fā)現(xiàn)太平洋》、《致天堂的守門人》、《藝術(shù)》、《西方美術(shù)簡史》、《美洲精神》、《荷蘭共和國的衰亡》、《美國史事》七種，多數(shù)圖書是第一次出版，也是我國出版界引進房龍作品最為全面的一次。
天佑的時代——《房龍論人》
文 /孫行者
如果不是天天聽人在耳邊念叨“房龍”這個名字，我是不會去賣《房龍論人》這部書的。個性使然的我，盡管從小就面對媽媽奉為至愛的滿書柜外國小說，我從來只看“民族產(chǎn)業(yè)”。后來才知道在世界文學(xué)史上，《房龍地理》是享有極高地位的，而且第一次引其入國的偏生是我很喜歡的徐志摩。
也許由于這諸多原因我看完了《房龍論人》，盡管不是房龍的最佳，可仍令我不得不屢屢掩卷大嘆：如此時代確實天佑！
生自1882卒于1944的房龍(W•Van.Loon)的名字若按此時流行的譯法，該寫成“范隆”的，因為他是個荷裔美國人。房龍的著作龐大精深，又都是最人文最本質(zhì)的話題，他將精神交諸物質(zhì)，又令物質(zhì)精神煥發(fā)。
在這一本《房龍論人》里他選擇了30位令我們永遠(yuǎn)仰視，卻又不知為何要仰視的人物，房龍說得很輕松也很平靜，卻看得我面紅耳赤又心曠神怡。可盡管如此，我也沒有逐字逐句地看完這30個人，我只能由著我的本性看了看我感興趣的人或行業(yè)。
房龍寫的第一個人就令我撫掌大呼。那是因為此人是我國文化的最精髓的始作俑者——孔子。
與其說是房龍在孔子面前自卑，不如說是西方文明在樂方文化面前的形穢：“當(dāng)我們西方人還只是生活在泥房里，把臉涂成天藍(lán)色的野人時，中國人已經(jīng)學(xué)會用美麗的瓷盤吃飯了。”可盡管是在訴說著自己心目中的“偶像”房龍還是平直的怡淡的甚至是詼諧的。不過終于解釋了我心中對孔子及其儒家學(xué)說那種最接受，又不想接受，最明確，又有點迷糊的關(guān)鍵之所在——
“因為他（孔子）可以在不借助任何超自然力量的情況下，僅以少量的哄騙便能夠提供給千百萬人一種切實可行的生活哲學(xué)，使他們可以不期望任何回報地在最糟糕的條件下盡最大的努力，在各種無法辯解的憤怒下保持愉快的心境，在沒有理由全力以赴時保持辛勤勞作，在有每一條理由都值得哭泣時保持微笑。”
在諸如此類的偉人名單：柏拉圖、莎士比亞、貝多芬、彼得大帝等等等等里，最令我欲罷不能的，也是提供給我這本文選下這樣一個題目的，是房龍的達(dá)•芬奇。
達(dá)•芬奇是誰？小學(xué)時代的我就知道了，那個畫雞蛋的傻小子；讀中學(xué)時的我又得知了，那個浮腫著臉曖昧笑著的女人的作者。不過也僅此而已。
去年的9月20日凌晨我看完這篇達(dá)•芬奇后寫了這樣一段話：
“如果可以，這才應(yīng)該是選入中學(xué)語文課本里的文章；如果可以，這才是唯一可以讓我明白人之所以為之的原因。
達(dá)•芬奇•列奧納多如果是一位畫家的話，畫雞蛋的故事只會讓我們明白吃苦的必要。于是我們放棄了成為畫家，因為我們喜歡成為畫家之后再畫雞蛋，我們不要吃苦。
但假如我們從一開始就知道達(dá)•芬奇的身份，我們一定會開心而勤奮——不是刻苦——地生活。因為我們知道我們從事我們的興趣，我們專注我們的熱愛。
藝術(shù)對每個人多重要，在我的生活中，至少是在我還年少的時代，并沒有人真正地明白并告訴我——我們那個時代，沒有人明白一個孩子的成長是怎樣的。”
房龍在寫達(dá)•芬奇的時候，他由衷地贊嘆那個時代是“天佑的時代”，他沒想到他生存的那些日子，也被我們仰首稱為“天佑”，而他本人也成為這一結(jié)論的有力佐證。
不過我十公坦率地要告訴你，這本書對我來說，仍顯得深奧了一些。
我竭力想掩飾這一點，因為我不希望被當(dāng)成一個無知的并且拒絕學(xué)習(xí)的人。可惜的是，關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于思想，關(guān)于宗教，關(guān)于人文。我還是無知到了拒絕有知的地步
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高中二冊12課《寬容》序言 篇3
教學(xué)目的
—、把握文章大意，聯(lián)系人類社會的發(fā)展史，充分理解寬容的內(nèi)容。
二、深入思考文中為什么不能夠“寬容”的原因?品味、把握作者的思想感情。
三、分析文體的特點，注重寫作文體的創(chuàng)新。
教學(xué)設(shè)想
本文是——篇自讀課文，且又是一篇序言.在講瀆這篇課文時，充分體現(xiàn)它自讀課文的特點，讓同學(xué)了解，把握這篇文章的大意；它不同于—‘般的自序，而是以一種新穎的形式，以詩化的語言通過敘述一個寓言故事來表明《寬容卜—書的主旨，它倡導(dǎo)思想自由，主張對異見的寬容，讓同學(xué)們在把握文章大意的同時，賞析、品味文章的語言特色，領(lǐng)悟其內(nèi)在含意。同時，展開思想的翅膀，以具體可感的歷史知識來豐富文章的內(nèi)涵，來闡釋課文的主旨。
教學(xué)時數(shù)。
第一課時：朗讀課文，體味詩化般的語言美，理情思路，把握文章大意，掌握文章
第二課時：再次朗讀課文，揣摩、分析文章的語言，理解其內(nèi)在含義。
第一課時
教學(xué)要點
一、配樂朗誦課文。
二、理情文章思路，把握文章大意。
三、聯(lián)系歷史的發(fā)展，深入理解，把握寬容的內(nèi)涵
教學(xué)步驟
一、作者介紹
請同學(xué)們用“寬容”造一句話。“寬容”一詞的意思是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃▽?dǎo)入 作者介紹）
“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，計較或追究。作者房龍用《寬容》為書名，詳述了人類思想發(fā)展的歷史，暢言思想自由，主張對異見的寬容，譴責(zé)了反動分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。這本書.最初出版于1925年，1940年重版，在1940年準(zhǔn)備出版此書第二版時，正是法西斯勢力在全世界猖獗之日，這是對他的“寬容”理想的嚴(yán)重打擊。由此也看到，我們?nèi)祟愒诎l(fā)展過程中是多么地需要寬容。
房龍，荷裔美國人，善于用極其輕巧俏皮的文字撰寫通俗歷史著作，而為無數(shù)青年讀者喜愛。他從本世紀(jì)20年代以來，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》等，早已有了中文譯本，對我國一整代年輕人有過深刻影響。
下面我們來閱讀、品味這篇文章，欣賞一下房龍的文章特色
二、配樂朗誦課文。
三、理清思路，概括文章大意。
1. (第一小節(jié))寧靜的無知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。
2. (第二至第四小節(jié))漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據(jù)法律殺死了他。
3.(第五至第九小節(jié))在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開辟的道路走進新的世界，過上了幸福的生活，他們開始懷念先驅(qū)者。
4.希望這樣的事將來不要發(fā)生。
本文的主旨：以寓言故事的形式形象地說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
四、聯(lián)想歷史事例，舉出禁錮思想，排除異己的例子，談?wù)勀愕目捶āＷ⒁饨Y(jié)合課文中作者的思想，也可以談?wù)剬ψ髡叩睦斫狻⒄J(rèn)識。
例子不拘多少，在于使學(xué)生認(rèn)識到人類發(fā)展中確實需要提倡思想自由，提倡寬容，避免以頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理的做法。如中世紀(jì)中葬身火海的布魯諾，二次大戰(zhàn)中屠殺猶太人的法西斯暴行……
五、找出體現(xiàn)人們所生活的環(huán)境特點的詞語，分析其內(nèi)在含義并進行總結(jié)。
詞語：寧靜的無知山谷 知識的小溪緩緩地流著 需求淺薄的村民 綽有余裕 守舊老人 神秘莫測的古書 神圣而不可褻瀆 古老的東西總是受到尊敬 誰否認(rèn)……冷落等。
這是—‘個無知、愚昧、閉塞的環(huán)境。統(tǒng)治者是“守舊老人”，村落是“無知I山谷”，人們的視野狹窄、知識淺薄，他們可憐的一點點知識像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒有新知識的匯流，它流得那么緩慢， 與死水無異.可是，人們卻很滿足.他們滿足自己狹窄的生存空間，滿足自己原始的生活方式，滿足于這“寧靜”的死水般停滯的生活，滿足于這種麻木不仁的“幸福”生活。
可悲的不僅是他們滿足于這種閉塞、貧乏、落后的生活，更可悲的是他們尊奉“守舊老人”，以一部千年古書為經(jīng)典、法律。他們把固執(zhí)與偏見視為天經(jīng)地義，神圣不可褻瀆，而且用律法規(guī)定，不得離開山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里，迷信和閉塞導(dǎo)致落后，使人們拒絕任何新知，并且走上極端，把真理視為異端，把先驅(qū)者一棍子打死。
結(jié)論：封閉導(dǎo)致落后，開放重獲新生。歷史的進步要靠知識的進步，要靠真理的發(fā)展。
六、作業(yè) ：朗讀課文。
思考課后練習(xí)。
第二課時
一、朗讀課文。
二、從文中找出敘述先驅(qū)者的詞句，先驅(qū)者給人們的啟示是什么?
先驅(qū)者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者代表。作者對他的正面描寫不多。但他的事跡卻震撼人心。無知山谷盡管實行嚴(yán)酷的思想專制，用律法和迷信把人們禁錮得死死的。但是人類要生存，要發(fā)展，追求真理的努力不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，“后來走了，再也沒有回來”。先驅(qū)者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻身，他是“一個首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人，他把人們引向了新的自由”。
他給人們的啟示是：真理是一定要發(fā)展的，人們追求真理的努力是不可阻擋的。而他的行為更是使人們感到探索者、先驅(qū)者的可貴、可敬。
三、“不過將來(我們希望)這樣的事不再發(fā)生了”。討論分析，這樣的事不再發(fā)生的前提條件是什么。
教師總結(jié)：真理開初在少數(shù)人手里，如果像無知山谷那樣，對先驅(qū)者不但不予保護鼓勵支持，反而倒行逆施，只能造成先驅(qū)者的悲劇，也造成無知者自身的困境，也造成真理發(fā)展道路上的曲折。學(xué)術(shù)自由是思想發(fā)展的絕對必要的條件。真理的發(fā)展是沒有止境的，傳統(tǒng)觀念不是神圣的，對于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發(fā)展，讓實踐來檢驗真理性。只有這樣，真理才能順利發(fā)展，社會才能迅速發(fā)展。而這樣的悲劇也才不可能發(fā)生。
四、揣摩語言，加深理解課文內(nèi)容。
1. 知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。“知識的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。
“深邃破敗的溪谷”象征無知山谷歷史悠久，封閉落后，走向衰落。
“緩緩地流著”是說無知山谷發(fā)展非常緩慢。
2.對于敢于離開山腳的人，等待他的是屈服和失敗。
屈服和失敗的原因：一是守舊老人用“律法”進行鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對“敢于離開山腳的人”；三是“敢于離開山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這三個原因，使“敢于離開山腳的人”最終“屈服和失敗”。
3。失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來順受的人們
人們?yōu)槭裁础翱謶帧?由于人們害怕“得不到園中果實中應(yīng)得的份額”。
為什么“失望”?由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說“不行”，因此人們徹底失望。 •
為什么“失望”會帶來“勇氣”?為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。
4.“對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當(dāng)時我們知道的話，當(dāng)然就…，
在不知不懂的情況下，應(yīng)當(dāng)怎么辦才不至于事后內(nèi)疚呢?不盲從守舊老人、緊跟他充當(dāng)打手，對于先驅(qū)者的新知，即使一時覺得無法接受，也要采取寬容的&g。
5.文章最后一句，為什么要加上“我們希望”四個字?
這樣的事將不要發(fā)生，僅僅是希望，實際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。這是因為，頑固的守舊勢力總是鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者；有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識所局限，有意無意地難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個字以表示人們的心愿。
五、郁達(dá)夫說過：房龍的筆“有一種魔力”，分析總結(jié)其“魔力”何在。
生動、形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無數(shù)的事實典型化了。虛構(gòu)成一個寓言式的故事。這樣的故事比實際的歷史事件更有集中性，更典型、更強烈，因而更帶普遍性。讀這個故事能喚起許許多多聯(lián)想，覺得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中人何其相似，而歷史的演變跟這個故事又何其相似。故事富有文學(xué)性，形象生動地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強的可讀性。
六、如有條件，在課堂上閱讀《寬容》片段。
布置下一課書的預(yù)習(xí)。
板書設(shè)計
環(huán)境：愚昧 落后 閉塞 無知
守舊老人：頑固 迷信 專制 殘忍
先驅(qū)者：勇敢 探求 不畏懼死亡
啟示：提倡思想自由，對異見寬容
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高中二冊12課《寬容》序言 篇4
教學(xué)目標(biāo)
1.體會本篇寓言的獨特寫法，把握作者寓于故事中的道理。
2.訓(xùn)練學(xué)生對文中抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對含蓄內(nèi)容的理解能力。
3.培養(yǎng)學(xué)生對關(guān)鍵句子的理解能力。
教學(xué)重點
1.把握內(nèi)容，理清思路，理解作者的思想觀點，明確文章的中心。
2.學(xué)習(xí)敢于懷疑、勇于創(chuàng)新的先驅(qū)者精神。
教學(xué)難點
對文中隱喻色彩濃厚的句子的理解。
課時安排
1課時。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課。
我們知道，真理最終往往把握在少數(shù)人的手里。也正是這些“少數(shù)人”的執(zhí)著與堅韌，才催生了真理。他們是推動歷史進程的先驅(qū)英雄，那我們該采取什么態(tài)度對待呢？
請看房龍的《〈寬容〉序》。
二、作者與作品。
1.房龍
房龍（1882—1944），荷裔美國人，多才多藝，能說和寫10種文字，一生中出版了三十余種作品，單槍匹馬地將人類各方面的歷史幾乎全都復(fù)述一遍。他的著作有《寬容》（又譯為《人的解放》）《人類的故事》《文明的開端》《奇跡與人》《漫話圣經(jīng)》《發(fā)明的故事》《人類的家園》《倫勃朗的人生苦旅》等，作品的題材基本是圍繞人類生存發(fā)展最本質(zhì)的問題，貫穿其中的精神是理性、寬容和進步。他的目標(biāo)是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)。他采取的方式是普及知識與真理，使它們成為人類所皆知的常識。
2.關(guān)于《寬容》
《寬容》又譯為《人的解放》，最初出版于1925年，1940年重版。作者在這本書中，敘述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對異見的寬容，譴責(zé)反動分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。課文就是這本書的序言。
三、快速閱讀課文，理清情節(jié)，概括內(nèi)容。
文章主要寫在一個寧靜而無知的山谷里，人們過著幸福的生活，直到有一天漫游者要把人們引向新的幸福世界，打破了山谷的平靜，然而守舊老人卻根據(jù)律法殺死了他。后來死亡威脅到山谷的生存，人們終于把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開辟的道路進入新的世界，又過上幸福的生活，并紀(jì)念先驅(qū)者。
這是一個先驅(qū)者因發(fā)現(xiàn)了真理并因敢說出真相而被處死，但最終得到認(rèn)可的故事。
故事生動形象地揭示了《寬容》一書的精髓。
四、研讀課文。
1.故事發(fā)生在什么地方？有哪些人物？
地點——無知山谷。
人物——守舊老人、漫游者、村民。
2.探討“守舊老人、漫游者、村民們”分別代表什么樣的人物。
（提示：寓言中的人物大都有其象征意義，這些人物有各自的象征意義。）
守舊老人：無知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實維護者，是實施所有傳統(tǒng)對一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。他們是守舊、頑固的勢力象征。
漫游者：與守舊老人殊死斗爭的勇敢的先驅(qū)者。他敢于懷疑祖先的智慧，敢于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他的發(fā)現(xiàn)。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的。他終究得到了人們的尊敬。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。他是革新、新生力量的象征。
村民們：在無知山谷里死守著愚昧的人群。他們迷信過去、死守律法、膽怯麻木、自欺欺人、要求低俗、安于現(xiàn)狀、不思進取，他們甘于受制于守舊老人，對新事物不理解、不支持，而是助紂為虐，對漫游者加以迫害，雙手沾滿了漫游者的鮮血（如同魯鎮(zhèn)中的人們殺害祥林嫂；流言飛語導(dǎo)致阮玲玉自殺一樣）。他們是一群沉睡麻木的人，如同鐵屋子中沉睡的國民。
3.漫游者為什么是悲劇的結(jié)局？
（1）生活在沉寂、保守、愚昧、閉塞中。
（2）面對的是律法的嚴(yán)懲、守舊老人的鎮(zhèn)壓。
（3）無知山民的愚昧麻木、助紂為虐。
（4）先驅(qū)者太少、孤軍作戰(zhàn)。
（提示：學(xué)生的回答有可能不夠全面，概括不夠到位，可以用一系列小問題進行鋪墊和追問。如：有哪些因素導(dǎo)致了這樣的結(jié)局？這些因素的特點是什么？分析具體的語言來得出結(jié)論。）
4.人類歷史上有哪些人物的結(jié)局如漫游者一樣被石頭砸死？
商鞅變法被車裂，王安石變法遭貶謫，譚嗣同變法被殺頭（我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖），布魯諾捍衛(wèi)真理被燒死，達(dá)爾文提出進化論遭到嘲笑，愛因斯坦提出光量子論遭到一致反對。
（提示：教師此時可以布魯諾堅持日心說為例，來設(shè)想漫游者被寬容之后的結(jié)局，來達(dá)到深入思考的目的。布魯諾的日心說，在當(dāng)時是革新思想，我們現(xiàn)在知道，日心說也是錯的，如果布魯諾到老還堅持日心說，他就會由革新派變?yōu)槭嘏f派，由漫游者變成守舊老人。可見，守舊老人年輕時有可能也走過漫游者的路，漫游者老了也有可能變?yōu)槭嘏f老人！）
五、重點語句分析。
（這篇序言跟一般序言不同，它采用了寓言故事的寫法，因此對課文中抽象內(nèi)容的闡發(fā)及含蓄內(nèi)容的解釋很重要。組織學(xué)生討論下列語句的意義。）
1.“在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。”這句話出現(xiàn)在第一部分的開頭和結(jié)尾。試問“寧靜”是一種什么狀態(tài)？在文中是什么意思？
“寧靜”本是指環(huán)境、心情安靜，在這里是指無知山谷里村民們的那種封閉、守舊的生活狀態(tài)。
2.如何理解“知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”？
“知識的小溪”指山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。“深邃破敗的溪谷”象征無知山谷歷史悠久，走向衰落。“小溪”“緩緩地流著”是說無知山谷的發(fā)展非常緩慢。
3.為什么說“對于敢于離開山腳的人，等待他的是屈服和失敗”？
這里可能有三方面的原因，一是守舊老人用律法鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對“敢于離開山腳的人”；三是“敢于離開山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這樣，悲劇就形成了。
4.“失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來順受的人們。”人們?yōu)槭裁础翱謶帧薄笆保繛槭裁础笆睍䦷碛職猓?/p>
人們害怕“得不到園中果實中應(yīng)得的份額”，因此恐懼總是陪伴著人們。由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望只能寄托在山腳那邊，而律法卻說“不行”，因此人們徹底失望。為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。
5.“對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當(dāng)時我們知道的話，當(dāng)然就……”要想事后不內(nèi)疚，在不知不懂的情況下，我們應(yīng)該怎么辦？
我們不應(yīng)該盲從守舊老人，緊跟他充當(dāng)打手。對于先驅(qū)者的新知，即使一時覺得無法接受，也要采取寬容的態(tài)度。
6.“這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”這句話為什么要加上“我們希望”四個字？
這是因為這樣的事將來不再發(fā)生，僅僅是希望，實際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。因為頑固的守舊勢力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者，有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識所限，有意無意地難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個字以表示人們的心愿。
六、歸納文章。
1.通過對故事情節(jié)的把握以及對人物形象的分析，大家覺得《寬容》序言里的寓言故事蘊涵了怎樣深刻的道理？
以寓言故事的形式形象說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由、提倡寬容，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
2.學(xué)習(xí)本文你會得到什么啟示？
（1）歷史的進步要靠知識的進步，要靠真理的發(fā)展。
（2）真理的發(fā)展是曲折的，因此我們應(yīng)提倡思想自由，實行寬容政策，保證真理的發(fā)展有一個寬松、和諧的環(huán)境。
（3）探索者、先驅(qū)者的精神是可敬的，因此在學(xué)習(xí)上要有懷疑精神、創(chuàng)新精神、獻身精神。
七、課堂練習(xí)。
請每個同學(xué)用一句話說說你眼中的“寬容”或者你對“寬容”的理解。
寬容是一種胸懷，一種精神，寬容不僅需要海量，更是一種修養(yǎng)促成的智慧，只有胸襟開闊的人才能自然而然地運用寬容。
寬容是一首優(yōu)美動聽的歌，能給所有人帶來好心情。
寬容的效應(yīng)也許不在眼下，卻在將來，不論怎樣都是美好的。
所有的民族都需要對一切保持寬容的心態(tài)。
八、總結(jié)。
讓我們共同以汪國真的一首詩共勉吧：
寬容與刻薄相比，我選擇寬容。因為寬容失去的只是過去，刻薄失去的卻是將來。
一個不懂寬容的人，將失去別人的尊重，一個一味寬容的人，將失去自己的尊嚴(yán)。
對待別人的寬容，我們應(yīng)該知道自慚；我們寬容地對待別人，應(yīng)該知道自律。
寬容者讓別人愉悅，自己也快樂；刻薄者讓別人痛苦，自己也難受。
如果別人已不寬容，就不要去使勁兒乞求寬容，乞求得來的寬容，從來不是真正的寬容。
如果你還要想寬容別人，就不要等到別人來乞求，記住一句老話：給永遠(yuǎn)比要令人愉快。
寬容是一種理解，寬容是一種信任，寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界。為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
九、開拓思維。
郁達(dá)夫說過，房龍的筆“有一種魔力”，分析總結(jié)其“魔力”何在。
生動形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無數(shù)的事實典型化了，虛構(gòu)成一個寓言式的故事。這樣的故事比實際的歷史事件更有集中性，更典型、更強烈，因而更帶普遍性。讀這個故事能喚起許許多多聯(lián)想，覺得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中村民何其相似，而歷史的演變跟這個故事又何其相似。故事富有文學(xué)性，形象生動地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強的可讀性。
例如：在語言表達(dá)上，語言如詩，含義雋永，富有哲理。“無知山谷”“知識的小溪”“深邃破敗的溪谷”“緩緩地流著”都有著深刻的象征意義。山谷為什么“無知”？因為它封閉、古老，象征著保守不開放；小溪為什么是“知識的”？因為在無知山谷里只有它保持著與外界的聯(lián)系，它是流動的，象征著創(chuàng)新與開放；而溪谷又為什么是“深邃破敗的”？因為它有千年歷史，有古老的律法，但隨著新生事物的崛起，它被沖刷得一天天走向衰敗了。當(dāng)然，新生事物在興起之時總是比較弱小的，尤其是面對強大的保守勢力，所以小溪只能“緩緩地流著”。
課文中像這樣耐人尋味的句子很多很多，在教學(xué)時可以引導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生去分析、理解，以提高學(xué)生的語言感悟能力。
十、布置作業(yè)。
1.學(xué)習(xí)本文的語言，結(jié)合你的理解和感悟為漫游者寫一則墓志銘。
(提示：設(shè)計此題的目的是以漫游者的悲劇故事來喚醒學(xué)生的“大愛”——對人類前行中的苦難的悲憫，強化人文精神，加強文化底蘊。）
2.課下閱讀《寬容》。
高中二冊12課《寬容》序言 篇5
－、教學(xué)目標(biāo) ：
1、指導(dǎo)學(xué)生進行賞析性閱讀――找到切入點，進行深入探討。
2、透過本文主旨，進行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對新事物理解、寬容的態(tài)度。
3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問題。
二、難點：此篇序言很特別，像散文詩，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。
三、 資料：
作者：亨德里克·房龍，荷裔美國人。從20世紀(jì)20年代以來，用輕巧俏皮的文字，撰寫通俗歷史著作，而為無數(shù)青年讀者所喜愛，其作品大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》、（新知書城有《人類解放的故事》、《圣經(jīng)的故事》、《太平洋的故事》、《美國的故事》。還有一本關(guān)于房龍的書《房龍圖話》，學(xué)生可作瀏覽了解）。房龍的書在中國早有譯本，對中國整整一代年輕人有過深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。
四、 教學(xué)程序：
（一） 課前利用早自習(xí)聽課文錄音，對全文進行整體把握。
（二） 閱讀此類文章的切入點：
1、 問題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會就文本本身對以下形象作分析：
無知山谷、守舊老人、村民、漫游者。
（1）無知山谷是一個什么樣的地方？形象意義何在？
封閉、保守、陳舊、破敗，沒有生氣，沒有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。
（2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？
是無知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實維護者，是實施所有傳統(tǒng)對一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是無知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。
（3）村民們是一個怎樣的群體？
在無知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進取，他們甘心受制于守舊老人，對新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對漫游者加以迫害。
（4）教師范讀寫漫游者回到無知山谷至被處死的幾段，學(xué)生討論：漫游者是一個怎樣的人？形象意義何在？
是第一個“吃螃蟹的人”，是一個敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅定的信念，有無畏的精神，有堅忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險，敢于冒險。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！
2、 討論式挖掘故事所蘊含的意義：
結(jié)局：真理大白于天下，人們終于醒悟。走出絕望的封閉，人們終于在痛悔之中內(nèi)疚。在一切舊的秩序、規(guī)律、律法、習(xí)慣、信仰全都煙消云散的時候，人們終于崇尚智慧，過上了真正的幸福生活。
意義：勇敢終于戰(zhàn)勝膽怯，進取終于戰(zhàn)勝封閉，智慧終于戰(zhàn)勝愚昧，一切新的進步的事物，最終要登上歷史舞臺，以勝利而告斗爭的結(jié)束！生活就這樣繼續(xù)，歷史就這樣推進……
（三） 擴展理解：回顧歷史，發(fā)其所感。（自由發(fā)言）
（四） 結(jié)句：
文章結(jié)尾說：“這樣的事情發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發(fā)生了。”你有什么不同的想法？
事實上，這樣的事情，伴隨著人類的存在而存在，新與舊的斗爭，將永遠(yuǎn)繼續(xù)。只是我們之中，或許有人將是那敢于第一個“吃螃蟹”的人，或許我們只是大眾的一員，那么，在面對新的思想，新的事物的時候，我們是否該有寬容的胸懷？（談?wù)J識，談感想）
高中二冊12課《寬容》序言 篇6
農(nóng)墾總局九三分局第一中學(xué)
朱漢春
2003年11月4日
一、課堂實錄(講讀課)
教師：我們上一節(jié)課了解了課文的相關(guān)知識，通讀了課文，大家也進行了熱烈的討論，產(chǎn)生了很多想法。這節(jié)課我們就課文的思想內(nèi)容來共同探討，歡迎大家提出自己的見解。
學(xué)生：老師，這篇序言讀起來，怎么跟其它序言不一樣呢？
教師：你先提出了這樣一個問題。上節(jié)課我們談這個問題時，你忙著寫筆記，沒聽到，是吧？（學(xué)生笑）劉陽，你來給說說。
學(xué)生：《 序言》跟一般序言不同，很像一個寓言故事，而敘述的筆法既像散文詩，又像哲理性散文。文章的寫法是多樣性的，我覺得這篇序言是采用形象化語言來說理，含蓄，耐人尋味。有滲透著作者主觀情思的意象，有能引人身臨其境的意境，有鮮明生動的語言，也有啟人睿智的哲理。深刻的思想與盡可能完美的形式結(jié)合，使得這篇序言成為人類文化中的瑰寶。
（提問的學(xué)生表示同意）
學(xué)生：老師，我們應(yīng)該怎樣看待課文里的先驅(qū)者？
教師：你們對這個先驅(qū)者有什么看法？
學(xué)生：他是一個悲劇性的人物，因為最后他被守舊老人和山民用亂石砸死了。
學(xué)生：那什么是悲劇呢？
學(xué)生：就是人死了。（學(xué)生笑）反正是結(jié)局不好。
教師：車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，悲劇是人的偉大的痛苦，或者是偉大人物的滅亡。魯迅認(rèn)為，悲劇是“將人生的有價值的東西毀滅給人看。”恩格斯認(rèn)為悲劇沖突的本質(zhì)是“歷史必然的要求與這個要求實際上不可能實現(xiàn)”而形成的。悲劇的美學(xué)本性，在于體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實踐主體，暫時被否定，而最終被肯定。序言中的先驅(qū)者是一個英雄般的人物，他具有所有英雄人物所具有的堅定不移的信念、堅忍不拔的意志和從容赴死的氣概。在那個封閉的山谷社會里，他面對的是大自然和人類社會的雙重懲罰，他靠著百折不撓的毅力，躲過了大自然的劫難活著回來了，但面對守舊老人的律法，他死在了山民的亂石下，他是一個悲劇性的英雄人物。
學(xué)生：那么，先驅(qū)者為什么注定是悲劇人物？
教師：堅持真理，捍衛(wèi)真理，為真理而生，為真理而死，
“寧為玉碎，不為瓦全”，這樣的思想先驅(qū)者的命運不外乎三種：一種思想是與時代潮流同步，因而最功利，也最穩(wěn)當(dāng)，盡管名聲大噪，轉(zhuǎn)眼之間就有可能化作明日黃花；一種思想是超前半步，屬于不乏新鮮，也不乏風(fēng)險，然而，當(dāng)舊思想的衛(wèi)道士們正要掄起大棒剿滅它時，它卻已被社會前進的腳步裁判為真理；一種思想是領(lǐng)先百家，超越時代，注定要被視為異端邪說，大逆不道，常常要等上幾十年，甚至幾百年，才為后來者逐漸認(rèn)識、接納。你們能舉出一些例證嗎？
學(xué)生：布魯諾。當(dāng)時的人不承認(rèn)他的學(xué)說，尤其是教會的人對他深惡痛絕，所以把他燒死了，但事實已經(jīng)證明他的學(xué)說是正確的。
學(xué)生：馬寅初因為他的《新人口論》，也受到了批判，他的遭遇也可以作為《序言》中的一個例證。五十年代初，人們正為人口高速增長而大唱贊歌時，馬寅初卻以他超前的眼光指出：“人口多，就是我們的致命傷。”但是《新人口論》生不逢時，在極左思潮的狂熱中，在陳伯達(dá)、康生一伙的煽動下，全黨全民共批之！注定了馬寅初及他的《新人口論》的悲劇性結(jié)局。
教師：非常好。看來你知道許多事情。古今中外的歷史上有許多這樣的事實，大家課下還可以查找一些這方面的事例。我們還應(yīng)該再進一步思考，為什么會產(chǎn)生這樣的情況？
學(xué)生：環(huán)境造成的。
教師：為什么？
學(xué)生：那是“無知山谷”，周圍有“永恒的山脈”，溪谷是“深邃破敗”，山脈是“昔日的荒山”，這樣惡劣的環(huán)境能有什么好事？（大家笑了）
教師：你能結(jié)合課文的描述來分析，我真的很佩服你。哦，語文課代表，你來補充一下吧，
學(xué)生：課文描寫的“無知山谷”是有深刻含義的，自然環(huán)境的惡劣造成了封閉落后，也造就了山民們的愚昧無知，于是他們妄自尊大，故步自封，不思進取，閉關(guān)鎖國，夜郎自大。可怕的是他們十分滿足于這種落后的生活狀態(tài)，更可怕的是他們迷信于控制他們思想乃至于一切的守舊老人。越閉塞就越是落后，越落后就越是閉塞，他們已經(jīng)陷入了這個怪圈。余秋雨在他的一篇散文中說過這樣一句話：“閉塞是諸惡之源，因為閉塞增添了生命與生命之間的盲目的對抗性和互傷性……”我覺得正是這種閉塞的環(huán)境才造成了這樣的悲劇。（學(xué)生鼓掌）
學(xué)生：老師，那作者是不是希望今后不管何時何地都不要再發(fā)生這樣的悲劇？
學(xué)生：不對，我在網(wǎng)上查到這篇文章的有關(guān)資料，它概括的是：提倡思想自由，提倡寬容，反對迫害先驅(qū)者，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。寬容的政策才能使真理得到發(fā)展，人類追求真理的力量是不可阻擋的，真理的先驅(qū)者是可敬的。我同意這種說法。
學(xué)生：老師，你的看法呢？
教師：我也同意。可以簡括為：提倡理性，寬容異見。
學(xué)生：那對錯誤的也寬容嗎？
教師：你是不是認(rèn)為寬容要有分寸，對正確的我們應(yīng)該寬容，對錯誤的我們不能寬容？
學(xué)生：對呀，錯誤的我們也寬容，那不亂了嗎？
教師：先不要給自己設(shè)下思維陷阱：一切都可以用正確和錯誤來劃分。如果那樣的話，正確的不需要寬容，贊成就行了；錯誤又不能寬容，寬容豈不是沒有了對象？那寬容也沒有了存在的意義。我們要注意的是：因為認(rèn)識事物的局限性，因為判斷標(biāo)準(zhǔn)的主觀性，你不能夠憑自己的標(biāo)準(zhǔn)去判定某一見解是正確的，某一個觀點是錯誤的。如果你認(rèn)識不到這一點，難免就會陷入到“無知山谷”中去，成為“無知山谷”中的一員！大家可以聽一聽胡適在寫給陳獨秀的一封信中說的一段話：“因為爭自由的惟一原理是異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是。今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非者未必真非。爭自由的惟一理由換句話說，就是期望大家能容忍異己的意見與信仰，……”我認(rèn)為胡適的話是正確的。課文中的“無知山谷”，有一個判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，那就是古老的律法。他們憑著這個標(biāo)準(zhǔn)去“公審”，去殺人，他們不知道自己殺死的是生活的創(chuàng)新者，生命的拯救者，沒有良心上的不安，他們還認(rèn)為自己在做著維護千年律法的偉大事業(yè)。這是很可悲的。房龍談到的寬容沒有附加條件，尤其不可以憑“正確與否”去判斷。你認(rèn)為呢？
學(xué)生：寬容異見，尤其是寬容你認(rèn)為不正確的意見，寬容你不理解的人，我覺得應(yīng)該是這樣吧。
學(xué)生：對呀，網(wǎng)上不是有這樣一句名言嗎？“我可能不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。”對異見者是否寬容，這是專制和文明的分水嶺、試金石。讓“異見”共存，在爭論中辨?zhèn)危瑢W(xué)會寬容，善待異己，在人生乃至人類進化途中才不至于走向極端與歧途。我們學(xué)了近代史知道，民國初年，北大在蔡元培先生的倡導(dǎo)下，實行“兼容包并”的制校方略，才有了歷史上最為生氣勃勃的發(fā)展；我們中國今天的社會比中國歷史上任何時候更具包容性，小如言論與學(xué)術(shù)自由，大如國與國之間的關(guān)系，都提倡求同存異，提倡多元，才形成了今日之生機勃勃、繁榮昌盛的局面。
教師：你說的真好！
學(xué)生：老師，在生活中你能寬容別人對你的傷害嗎？
教師：你這個問題提的真具體，（大家笑了）我對這個問題是什么態(tài)度呢？現(xiàn)在我發(fā)給你們一篇文章，選自2003年第5期《散文選刊》，題目是《把傷害留給自己》，大家在課下好好讀一讀，我的回答就在里面。
二、案例自評
在語文教學(xué)的活動中，師生圍繞著一個話題，在和諧融洽的氛圍中，各抒己見，暢所欲言，就如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文所描寫的場面那樣，這也是語文教學(xué)的一種境界。本著這一點，在學(xué)習(xí)《序言》的時候，我就采取了談話式教學(xué)方式，設(shè)計了通讀質(zhì)疑、查找資料、探討談話三個學(xué)習(xí)步驟，把這篇課文由課內(nèi)自讀課轉(zhuǎn)為講讀課。第一課時安排通讀質(zhì)疑，查找相關(guān)資料安排在課下，第二課時師生共同探討闡述課文的思想內(nèi)容，從課堂情況看，完成了教學(xué)目標(biāo) ，達(dá)到了預(yù)期目的，取得了良好的效果。
根據(jù)課文的特點，安排相應(yīng)的學(xué)習(xí)方式。房龍的《〈寬容〉序言》， 語言形象，文旨含蓄，所以要仔細(xì)閱讀、深入思考、先處理一些學(xué)生提出的膚淺的或與文旨關(guān)系不大的問題，集中有關(guān)課文主旨的問題展開談話討論。大部分學(xué)生參與積極，熱情很高；但是也有少部分學(xué)生“看熱鬧”，如何調(diào)動全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，仍然是我今后應(yīng)該抓緊探討琢磨的問題。
三、問案置疑
1、課堂上的談話問答式是否有利于調(diào)動全體學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情？是否需要學(xué)習(xí)方式的靈活多樣性？教師雖然是在和學(xué)生平等地交流探討，但有的地方還是教師自己講的過多了，代替了學(xué)生的思考分析。
2、教師闡述的內(nèi)容是否理論性太強了？尤其面對的是高一的學(xué)生，這樣的闡述學(xué)生能得到多少？教師在教學(xué)中更應(yīng)該深入探討如何深入淺出。
3、課堂只是采取一問一答的談話方式，是否單調(diào)了一些？能否采取多媒體技術(shù)？使課堂形式多樣化，才會調(diào)動全體學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們積極參與到課堂活動中來。
四、同行評議
1、課堂教學(xué)思路清晰，教師引導(dǎo)學(xué)生按照是什么→為什么→怎么樣思路去分析課文思想內(nèi)容，具體體現(xiàn)為：先分析先驅(qū)者這個悲劇性的人物，討論清楚了這個問題，然后分析環(huán)境，這是造成悲劇的外部因素，再分析作者的本意。
2、課文學(xué)習(xí)重點確定為理解作者的本意（課文的主旨），難點確定為正確理解房龍?zhí)岢龅膶捜莸暮x。這樣的確定與突破比較符合學(xué)生的實際情況，效果是比較好的。
3、課堂上的學(xué)習(xí)形式是否單調(diào)了？幾個學(xué)生似乎游離于課堂氛圍之外，要更多的注重學(xué)習(xí)形式的真正的實際效果。
五、專家評價
朱漢春老師的這一節(jié)課教學(xué)目標(biāo) 具體，教學(xué)思路清晰，學(xué)生學(xué)的積極主動，參與的熱情很高，學(xué)生的提問與分析有一定的深度，可以看出學(xué)生的實際能力確實得到了提高，應(yīng)該說教師在這一節(jié)課的策劃上下了很大的功夫，而且自己對課文的一些問題思考的也是比較深入的。如果我們的語文教師都能這樣，讓學(xué)生自己動手去查找一些與學(xué)習(xí)有關(guān)的資料，然后自己深入去思考分析，那么，他們的語文水平和能力就會得到切實的提高。
當(dāng)然，這一堂課是否可以讓學(xué)生把他們查到的資料事先交給老師，印出來，發(fā)給學(xué)生？大家看了或許都能得到提高，資源共享嘛；一味談話，形式是否單調(diào)了一些？可以采用多媒體技術(shù)，學(xué)生的積極性是否會更高些？
（評價者：石福田，九三分局教育局教研員；白繼昌，九三分局一中教研室主任；林時春，九三分局一中教研室教研員）
[1]
高中二冊12課《寬容》序言 篇7
教學(xué)目標(biāo)
1、把握和評價故事中蘊含的哲理。
2、理解“無知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義，理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。
教學(xué)重點
把握與評價故事中的哲理。
教學(xué)難點
1 、 在整體感知全文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把握故事蘊含的哲理。
2 、培養(yǎng)學(xué)生對抽象內(nèi)容的闡發(fā)能力和對含蓄內(nèi)容的解釋能力。
課時安排
一課時
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入課文，明確文章特點及學(xué)習(xí)要點。
1 、導(dǎo)語： 唐朝的唐太宗曾經(jīng)說過一段很有名的話；“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。”今天我們要學(xué)習(xí)的文章也如一面見興替，知得失的鏡子，它折射出人類思想發(fā)展的歷史進程，這就是房龍的《寬容》序言。
介紹房龍及其作品《寬容》。房龍是荷裔美國人，著名學(xué)者。他的人生經(jīng)歷豐富，曾在各種崗位上歷練人生，刻苦學(xué)習(xí)寫作，多才多藝，能說和寫10種文字，會拉小提琴、畫畫，他著作的插圖均出自于自己之手。且有追求，有堅定的信念。介紹這些意在引導(dǎo)學(xué)生思考，并從中得到一定的啟發(fā)。《寬容》一書主要敘述人類思想發(fā)展的歷史，提倡思想解放，主張對異見的寬容，為什么要對異見進行寬容呢？序言作了含蓄的回答。介紹這一點有助于學(xué)生理解本文的中心。
2 、 學(xué)習(xí)“自讀提示”明確：本文用寓言故事形式寫成(cai顯示)。本文學(xué)習(xí)要點是理解與評價故事中蘊含的哲理。
二、在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，復(fù)述故事情節(jié)。
三、細(xì)讀課文，思考問題(cai顯示)，歸納故事蘊含的哲理。
1、文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點？
提示：文中主要塑造了三類形象：一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。另一類就是與守舊老人進行殊死斗爭的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。
2、故事發(fā)生在什么地方？（故事發(fā)生地“無知山谷”有什么特點？）
提示：至于故事發(fā)生的地點很明確是“無知山谷”。顯而易見，作者的意圖講故事發(fā)生的環(huán)境閉塞、貧窮、落后，因而造就了視野狹窄、知識淺薄、麻木不仁的無知的人們。他們僅維持最低的生存需要，不但不覺匱乏，反而心滿意足。更可怕的是迷信，極端的迷信，一部千古經(jīng)書，幾個守舊老人，可以鎮(zhèn)守一方水土，一方人心。大家想一想，一個封閉、無知的社會會有什么樣的結(jié)果？追往者，思來者。封閉只能導(dǎo)致落后，甚至滅亡。如何才能使這樣的社會獲得生機呢？不閉關(guān)鎖國，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地開放大門，融入世界文化，自立于民族之林，它就有無限強大、蓬勃的生命力。
3 、說說這個故事發(fā)生在什么時間？ （放幻燈片）
4、討論，歸納本故事蘊含的哲理和文章主旨。
從故事中我們可以看出，否定、鎮(zhèn)壓異見，會造成什么災(zāi)難呢？只能造成先驅(qū)者的悲劇，造成無知者自身的困境，造成真理發(fā)展上的曲折。怎樣才能使真理順利發(fā)展，先驅(qū)者不被迫害呢 ?這就需要思想自由，寬容異見。反對迫害先驅(qū)者，反對扼殺真理。這正是作者通過這一寓言告訴我們的深刻哲理，（放幻燈）這也正是《寬容》一書的精髓。
展開：思想自由，寬容政策是歷史進步，社會發(fā)展，真理暢通無阻的必要條件，十年浩劫，從反面證明了這一點。剛才要大家思考的問題：怎樣才能使這樣的事情減少發(fā)生？答案找到了沒有？“寬容”。對，寬容可以使這樣的事情減少發(fā)生乃至不發(fā)生。
大家說一說，人與人之間需要不需要寬容？為什么呢？
寬容可以使我們的生活更加寬松，和諧；寬容可以使人們彼此之間更加理解，信任。寬容是一種胸襟，寬容更是一種境界，為了使我們彼此心靈的距離不再遙遠(yuǎn)，讓我們緊緊地握住寬容的雙手吧！
下面請大家用填空的形式歸納一下本文的主旨：（放幻燈）
四、理解含蓄，抽象的語句。
這篇序言同一般的序言不同，既像一個寓言故事，而敘述的筆調(diào)又像散文詩，又像哲理散文，生動形象，含蓄雋永，耐人尋味，但一些比較含蓄，比較抽象的語句又給我們的學(xué)習(xí)帶來了一定的困難。下面請大家把書翻到70頁，結(jié)合練習(xí)二，我們來理解課文中含蓄抽象的語句。要注意在整體把握文章的基礎(chǔ)上，結(jié)合具體的語境來分析。
1 、這里的“知識的小溪”是指無知山谷的文明程度（智慧，創(chuàng)新思想）僅僅像一條小溪，淺陋貧乏。這里的“深邃破敗”象征無知山谷古老守舊，沒有知識的更新機制，沒有新知識的匯流，心如死水，了無生氣，“緩緩地流著”，說明這里的文化發(fā)展非常緩慢，社會停滯不前。理解了這句話，更加深了我們對無知山谷那種閉塞，保守，愚昧，單調(diào)的特點的認(rèn)識。（放幻燈）
2 、守舊老人用“律法”無情鎮(zhèn)壓。無知的人們助紂為虐。先驅(qū)者孤軍奮戰(zhàn)，力量單薄。自然環(huán)境十分惡劣。但是人類追求真理的努力是不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，“后來走了，再也沒有回來”。先驅(qū)者更是杰出的代表，他為真理而奮斗，為真理而獻身，探索者、先驅(qū)者是可敬。
3 、是害怕“得不到園中果實中應(yīng)得的份額”，因此“恐懼總是伴隨著人們”。由于特大干旱半數(shù)以上的人死亡，活著的人只有把希望寄托山脈那邊，而律法卻說：“不行！”。因此人們徹底失望。為了死里逃生，人們終于產(chǎn)生了叛逃的勇氣。所幸絕路逢生，人在死與生的進退關(guān)口總能爆發(fā)生命的最大能量。（置之死地而后生）
4 、句中省略的內(nèi)容應(yīng)是不會盲從守舊老人去殺死先驅(qū)者。這里作者不只是要表現(xiàn)無知山谷的人們對先驅(qū)者的歉意和敬意，還隱含著更深刻的道理。對于先驅(qū)者的新知，要解放思想，虛心學(xué)習(xí)，即使一時不能接受，也要采取什么態(tài)度？寬容態(tài)度。而寬容正是這個句子的言外之意，本文的主旨。
5、許多歷史事實都可以從這個故事中找到影子，（哥白尼-日心說《天體運行》，布魯諾被燒死在羅馬廣場，孔子，司馬遷等）而次此后發(fā)生的事件也像這個寓言故事的重演，這更增強了這則寓言故事的深刻含義，值得品味。
這樣的事將來不再發(fā)生,作者為什么要加上“我們希望”四個字？
明確；這是因為，頑固的守舊勢力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者的；有些善良的人們由于傳統(tǒng)的束縛，認(rèn)識的局限，總是有意無意地傷害創(chuàng)新者，這就意味著這樣的事情還會發(fā)生，“我們希望”只是人們良好的心愿。如何讓這樣的事情減少發(fā)生呢？那就是寬容。文章正是這樣含蓄的語言形式揭示了深刻的哲理，值得我們好好品味。
五、自由品讀，加深理解。
六、小結(jié)
希望同學(xué)們不僅要深刻理解本文的寓意，在以后的實際生活中也要忠實的履行
七、布置作業(yè)。
寫一篇小作文，談?wù)劇秾捜荨沸蜓越o自己的啟示。（可以是內(nèi)容上的，可以是寫法上）
板書設(shè)計：
高中二冊12課《寬容》序言 篇8
教學(xué)目的：1.分析評價本文反傳統(tǒng)變革思想。2.分析評價本文獨特的寫作方法。3.借鑒本文的語言和表達(dá)技巧。學(xué)習(xí)重點：分析評價本文的思想內(nèi)容。教學(xué)難點 ：分析評價本文寓言式寫法。教學(xué)課時：1課時。教學(xué)方法：自讀討論法。一.解題：序言，說明書籍或著作的創(chuàng)作、出版意圖，編次體例和作者情況的文章。“序”在書籍或文章的前面，后面的稱為“跋”。二.作家作品介紹：亨德里克·房龍（1882—1946）美國著名學(xué)者。他生活在富裕的家庭，從10歲起潛心“逃避在過去的生活中”，受人文主義的影響一貫反對愚昧與偏執(zhí)。1903年在美國、德國求學(xué)，獲得博士學(xué)位，但這沒有使他飛黃騰達(dá)。他于是躲進書舍于1921年寫出《人類的故事》，一舉成名，從此飲譽世界，直至1946年去世。房龍多才多藝，能說會寫10種文字，擅長于拉小提琴，還能畫畫，他的著作插圖全部出于自己之手。三.解釋詞語，為加點字注音。蜿蜒綿亙 綽綽有余 綽有余裕 天倫之樂 苦思冥想 彌天大罪 鴉雀無聲 死有余辜 殺一儆百 逆來順受 嶙嶙 深邃 褻瀆 蕩然無存 雕琢 朝禮 詛咒 眸子 畢恭畢敬 志同道合 刨根問底 一無所知 能工巧匠 光彩奪目 潺潺 餓殍遍野 轉(zhuǎn)危為安 饑寒交迫 忘恩負(fù)義 不濟 歸根到底 內(nèi)疚 荒無人煙 神秘莫測四.讀書思考問題：1.從整體看，無知山谷的故事反映了哪些歷史規(guī)律？2.先驅(qū)者悲劇的根源是什么？無知山谷中的律法是怎樣的律法？3.先驅(qū)者明知自己為律法所不容，為什么偏要離開山谷去尋找外面的世界？為什么又偏要回到無知山谷？4.守舊老人所代表的反動保守勢力有哪些特點？5.無知山谷的群眾前后有什么不同？他們在內(nèi)疚之余，應(yīng)該吸取什么教訓(xùn)？6.這篇序言寫作上對你有哪些啟示？7.“寬容”與“律法”的關(guān)系如何？文中的律法為何該取締？五.分析內(nèi)容。（一）分析第一部分。1. “在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。”這里的“幸福生活”到底是怎樣的生活？答：是這樣的生活：知識的小溪水淺流短；生活方式原始野蠻；重復(fù)著千年前的字眼；古老的習(xí)俗一層不變。這是一種愚昧保守、閉塞落后、黑暗衰朽的生活氛圍。2.“知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著”一句應(yīng)怎樣理解？答：“知識的小溪”指社會文明；“深邃破敗的溪谷”象征原始落后的社會；“緩緩”是說進步慢，這是由愚昧落后的思想統(tǒng)治造成的。3.“他們向兒孫們……從遠(yuǎn)方捎來的漂亮石子”一句表明了一種怎樣的矛盾？答：暗示反動保守勢力與進步的天性總是存在矛盾。4.為什么“在無知山谷里，古老的東西總是受到尊敬”？答：這正是反動勢力——守舊老人實行愚民政策的結(jié)果，使得人們都因循守舊，所謂“尊敬”實際是不得不服從。5.怎樣理解“正人君子”一詞？答：所謂“正人君子”不過是因循守舊的保守勢力罷了。6.“試圖攀越擋住太陽的高墻”的人是什么人？答：是追求光明的開拓者、先驅(qū)者，是敢于向舊勢力挑戰(zhàn)的勇士。7.“但他們陳尸石崖腳下，白骨累累”說明什么？答：一方面反映了革新之路的艱難，第二方面反映了守舊勢力的猖獗，第三也反映了先驅(qū)者前赴后繼的革命精神。（二）分析第二~四部分。1.面對違背律法的人，人們和守舊老人都“搖著頭”，他們搖頭的意思是一樣嗎？答：不一樣，人們是同情的搖頭，是無奈的搖頭；而守舊老人是得意的搖頭，是裝模作樣的搖頭。2.從第一二部分內(nèi)容來看，無知山谷的律法到底是什么律法？答：是千年前的老規(guī)矩，是維護家長制統(tǒng)治模式的依據(jù)，是限制人身自由的枷鎖，是誰也不能違背的天條。3.作者是怎樣表現(xiàn)先驅(qū)者與守舊老人的斗爭的？（復(fù)述）4.人們殺死漫游者說明什么？答：說明反動黑暗勢力還很強大，群眾受到的毒害很深，革命力量還很弱小，革命思想沒有影響到愚昧的民眾。5.從漫游者的犧牲中，你獲得了怎樣的感受？你認(rèn)為真理永遠(yuǎn)掌握在多數(shù)人手里嗎/（討論）（三）分析第五~九部分。1.造成餓殍遍野的根本原因是什么？答：是知識的小溪的枯竭。2.災(zāi)難發(fā)生之后，人們的思想發(fā)生了怎樣的變化？答：無法生存，終于想到了山的那邊。啟迪：只有到了無路可走的時候，才知道真理和謬誤的分別，這就是社會進步緩慢的要因。3.守舊老人們乘坐最后一輛馬車踏上投奔陌生世界的旅程說明什么？答：徹底揭穿了律法的謊言，說明任何保守的力量也阻擋不住歷史前進的腳步。4.“從那以后很長時間，人們又過著幸福的生活。”看來真正幸福的生活應(yīng)該怎樣才能獲得？答：不斷創(chuàng)新，不斷改革。（四）為什么說這件事發(fā)生在過去，也發(fā)生在現(xiàn)在？將來后面又何以加一個“我們希望”呢？答：在歷史發(fā)展的潮流中，新舊事物的矛盾是必然的，人們的思想總是受到“傳統(tǒng)習(xí)慣”的約束，先驅(qū)者總會在譴責(zé)中屈辱地死去，而殺死他們的不僅是敵人，甚至是他一心為之奮爭的大眾。——最先掌握真理的人，永遠(yuǎn)要成為悲劇典型；“真理”一旦變成習(xí)慣，變成大眾的思想，那就離反動不遠(yuǎn)了。這種歷史規(guī)律，將來也必然成立，所以不再發(fā)生只能是一種良好的愿望。六.本文中心：本文以寓言故事的形式形象地說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對迫害先驅(qū)者，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。七.寫作的啟示：1.寓言式的寫法：可以概括人類思想發(fā)展史上的無數(shù)事實，因而更具普遍性，連而今的許多事也象這寓言故事。——啟示：寫現(xiàn)實之事，若不方便，就用寓言形式，既安全，啟發(fā)性又強。2.詩一般的語言，雖只用敘述，但并不顯得單調(diào)乏味，概括性強，極富神韻。——啟示：文字的運用，全在表意，何必要拘泥于章法。八.作業(yè) ：課后練習(xí)。
高中二冊12課《寬容》序言 篇9
教學(xué)目的
—、把握文章大意，聯(lián)系人類社會的發(fā)展史，充分理解寬容的內(nèi)容。
二、深入思考文中為什么不能夠“寬容”的原因?品味、把握作者的思想感情。
三、分析文體的特點，注重寫作文體的創(chuàng)新。
教學(xué)設(shè)想
本文是——篇自讀課文，且又是一篇序言.在講瀆這篇課文時，充分體現(xiàn)它自讀課文的特點，讓同學(xué)了解，把握這篇文章的大意；它不同于—‘般的自序，而是以一種新穎的形式，以詩化的語言通過敘述一個寓言故事來表明《寬容卜—書的主旨，它倡導(dǎo)思想自由，主張對異見的寬容，讓同學(xué)們在把握文章大意的同時，賞析、品味文章的語言特色，領(lǐng)悟其內(nèi)在含意。同時，展開思想的翅膀，以具體可感的歷史知識來豐富文章的內(nèi)涵，來闡釋課文的主旨。
教學(xué)時數(shù)。
第一課時：朗讀課文，體味詩化般的語言美，理情思路，把握文章大意，掌握文章
第二課時：再次朗讀課文，揣摩、分析文章的語言，理解其內(nèi)在含義。
第一課時
教學(xué)要點
一、配樂朗誦課文。
二、理情文章思路，把握文章大意。
三、聯(lián)系歷史的發(fā)展，深入理解，把握寬容的內(nèi)涵
教學(xué)步驟
一、作者介紹
請同學(xué)們用“寬容”造一句話。“寬容”一詞的意思是什么？談?wù)勀愕睦斫狻＃▽?dǎo)入 作者介紹）
“寬容”一詞的含義是寬大有氣量，計較或追究。作者房龍用《寬容》為書名，詳述了人類思想發(fā)展的歷史，暢言思想自由，主張對異見的寬容，譴責(zé)了反動分子鎮(zhèn)壓新思想的罪惡行徑。這本書.最初出版于1925年，1940年重版，在1940年準(zhǔn)備出版此書第二版時，正是法西斯勢力在全世界猖獗之日，這是對他的“寬容”理想的嚴(yán)重打擊。由此也看到，我們?nèi)祟愒诎l(fā)展過程中是多么地需要寬容。
房龍，荷裔美國人，善于用極其輕巧俏皮的文字撰寫通俗歷史著作，而為無數(shù)青年讀者喜愛。他從本世紀(jì)20年代以來，發(fā)表了一系列這樣的作品，大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的如《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》等，早已有了中文譯本，對我國一整代年輕人有過深刻影響。
下面我們來閱讀、品味這篇文章，欣賞一下房龍的文章特色
二、配樂朗誦課文。
三、理清思路，概括文章大意。
1. (第一小節(jié))寧靜的無知山谷，閉塞落后，愚昧守舊。
2. (第二至第四小節(jié))漫游者要把人們引向新的幸福的世界，守舊老人卻根據(jù)法律殺死了他。
3.(第五至第九小節(jié))在死亡的威脅下，人們把守舊老人推到一邊，沿著漫游者開辟的道路走進新的世界，過上了幸福的生活，他們開始懷念先驅(qū)者。
4.希望這樣的事將來不要發(fā)生。
本文的主旨：以寓言故事的形式形象地說明《寬容》一書的精髓，這就是提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無知頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理。
四、聯(lián)想歷史事例，舉出禁錮思想，排除異己的例子，談?wù)勀愕目捶āＷ⒁饨Y(jié)合課文中作者的思想，也可以談?wù)剬ψ髡叩睦斫狻⒄J(rèn)識。
例子不拘多少，在于使學(xué)生認(rèn)識到人類發(fā)展中確實需要提倡思想自由，提倡寬容，避免以頑固兇殘的態(tài)度扼殺真理的做法。如中世紀(jì)中葬身火海的布魯諾，二次大戰(zhàn)中屠殺猶太人的法西斯暴行……
五、找出體現(xiàn)人們所生活的環(huán)境特點的詞語，分析其內(nèi)在含義并進行總結(jié)。
詞語：寧靜的無知山谷 知識的小溪緩緩地流著 需求淺薄的村民 綽有余裕 守舊老人 神秘莫測的古書 神圣而不可褻瀆 古老的東西總是受到尊敬 誰否認(rèn)……冷落等。
這是—‘個無知、愚昧、閉塞的環(huán)境。統(tǒng)治者是“守舊老人”，村落是“無知I山谷”，人們的視野狹窄、知識淺薄，他們可憐的一點點知識像一條窄窄的小溪，流經(jīng)的地方是深邃破敗的溪谷，根本沒有新知識的匯流，它流得那么緩慢， 與死水無異.可是，人們卻很滿足.他們滿足自己狹窄的生存空間，滿足自己原始的生活方式，滿足于這“寧靜”的死水般停滯的生活，滿足于這種麻木不仁的“幸福”生活。
可悲的不僅是他們滿足于這種閉塞、貧乏、落后的生活，更可悲的是他們尊奉“守舊老人”，以一部千年古書為經(jīng)典、法律。他們把固執(zhí)與偏見視為天經(jīng)地義，神圣不可褻瀆，而且用律法規(guī)定，不得離開山腳一步，使自己封閉在令人窒息的世界里，迷信和閉塞導(dǎo)致落后，使人們拒絕任何新知，并且走上極端，把真理視為異端，把先驅(qū)者一棍子打死。
結(jié)論：封閉導(dǎo)致落后，開放重獲新生。歷史的進步要靠知識的進步，要靠真理的發(fā)展。
六、作業(yè) ：朗讀課文。
思考課后練習(xí)。
第二課時
一、朗讀課文。
二、從文中找出敘述先驅(qū)者的詞句，先驅(qū)者給人們的啟示是什么?
先驅(qū)者是山民中的精英形象，是山谷里多少代人試圖找到通往外界出路的探索者代表。作者對他的正面描寫不多。但他的事跡卻震撼人心。無知山谷盡管實行嚴(yán)酷的思想專制，用律法和迷信把人們禁錮得死死的。但是人類要生存，要發(fā)展，追求真理的努力不可阻擋的，嚴(yán)酷的律法擋不住，巖石高墻也擋不住。早就有一些男男女女敢于懷疑祖先的智慧，敢于提出問題，“后來走了，再也沒有回來”。先驅(qū)者更是杰出的代表。他為真理而奮斗，為真理而獻身，他是“一個首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰(zhàn)的人，他把人們引向了新的自由”。
他給人們的啟示是：真理是一定要發(fā)展的，人們追求真理的努力是不可阻擋的。而他的行為更是使人們感到探索者、先驅(qū)者的可貴、可敬。
三、“不過將來(我們希望)這樣的事不再發(fā)生了”。討論分析，這樣的事不再發(fā)生的前提條件是什么。
教師總結(jié)：真理開初在少數(shù)人手里，如果像無知山谷那樣，對先驅(qū)者不但不予保護鼓勵支持，反而倒行逆施，只能造成先驅(qū)者的悲劇，也造成無知者自身的困境，也造成真理發(fā)展道路上的曲折。學(xué)術(shù)自由是思想發(fā)展的絕對必要的條件。真理的發(fā)展是沒有止境的，傳統(tǒng)觀念不是神圣的，對于新的思想，必須采取寬容政策，容許其發(fā)展，讓實踐來檢驗真理性。只有這樣，真理才能順利發(fā)展，社會才能迅速發(fā)展。而這樣的悲劇也才不可能發(fā)生。
四、揣摩語言，加深理解課文內(nèi)容。
1. 知識的小溪沿著深邃破敗的溪谷緩緩地流著。“知識的小溪”指的是山谷里人們的文明程度僅像一條小溪。
“深邃破敗的溪谷”象征無知山谷歷史悠久，封閉落后，走向衰落。
“緩緩地流著”是說無知山谷發(fā)展非常緩慢。
2.對于敢于離開山腳的人，等待他的是屈服和失敗。
屈服和失敗的原因：一是守舊老人用“律法”進行鎮(zhèn)壓；二是群眾受守舊老人的欺騙，助紂為虐，反對“敢于離開山腳的人”；三是“敢于離開山腳的人”太少，孤軍奮戰(zhàn)。這三個原因，使“敢于離開山腳的人”最終“屈服和失敗”。
3。失望把勇氣賦予那些由于恐懼而逆來順受的人們
人們?yōu)槭裁础翱謶帧?由于人們害怕“得不到園中果實中應(yīng)得的份額”。
為什么“失望”?由于特大干旱使得半數(shù)以上的人死亡，活著的人把希望寄托在山脈那邊，而律法卻說“不行”，因此人們徹底失望。 •
為什么“失望”會帶來“勇氣”?為了求得生存，人們終于產(chǎn)生了叛亂的勇氣。
4.“對這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當(dāng)時我們知道的話，當(dāng)然就…，
在不知不懂的情況下，應(yīng)當(dāng)怎么辦才不至于事后內(nèi)疚呢?不盲從守舊老人、緊跟他充當(dāng)打手，對于先驅(qū)者的新知，即使一時覺得無法接受，也要采取寬容的&g。
5.文章最后一句，為什么要加上“我們希望”四個字?
這樣的事將不要發(fā)生，僅僅是希望，實際上還是要發(fā)生的，至多發(fā)生得少一些。這是因為，頑固的守舊勢力總是鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者；有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識所局限，有意無意地難免傷害創(chuàng)新者，所以加上“我們希望”四個字以表示人們的心愿。
五、郁達(dá)夫說過：房龍的筆“有一種魔力”，分析總結(jié)其“魔力”何在。
生動、形象，含蓄雋永，耐人尋味，引人思考。作者將人類歷史上無數(shù)的事實典型化了。虛構(gòu)成一個寓言式的故事。這樣的故事比實際的歷史事件更有集中性，更典型、更強烈，因而更帶普遍性。讀這個故事能喚起許許多多聯(lián)想，覺得那些專制主義者的嘴臉跟守舊老人何其相似，那些愚民的嘴臉跟山谷中人何其相似，而歷史的演變跟這個故事又何其相似。故事富有文學(xué)性，形象生動地闡述了道理，不僅不枯燥，反而具有很強的可讀性。
六、如有條件，在課堂上閱讀《寬容》片段。
布置下一課書的預(yù)習(xí)。
板書設(shè)計
環(huán)境：愚昧 落后 閉塞 無知
守舊老人：頑固 迷信 專制 殘忍
先驅(qū)者：勇敢 探求 不畏懼死亡
啟示：提倡思想自由，對異見寬容
[1]
高中二冊12課《寬容》序言 篇10
[教學(xué)目標(biāo)]
1、學(xué)習(xí)本課生字新詞，讀準(zhǔn)“瞟、頗、頰”的讀音；讀準(zhǔn)“扎中、回血、一針見血”多音字的讀音。
2、能在理解人物個性的基礎(chǔ)上正確流利、有感情地朗讀課文。
3、能根據(jù)學(xué)習(xí)小建議獨立閱讀課文，并能說出自己對“寬容”的理解。
4、能以小護士的口吻復(fù)述這個故事。
[教學(xué)過程]
一、談話導(dǎo)入，揭示課題。
師：本單元的課文讓我們與中華民族的傳統(tǒng)美德同行，我們從一個個小故事中知道了信任能給人帶來喜悅，了解了“與人方便，與己方便”的道理，今天就讓我們一起走近寬容，寬容究竟能給人帶來什么呢？（板書課題）
二、初讀課文，感受人物的不同個性。
1、輕聲讀課文，讀準(zhǔn)字音，讀通課文，思考：課文主要寫了哪幾個人物，他們分別給你留下了什么印象？
2、學(xué)生交流。隨機正音：回血（xuě xiě）一針見血（xuě xiě）
3、出示名言 ：
寬容是一時的忍讓，是性情豁達(dá)，是一種起碼的道德，寬容是一種溝通，一種美德，是人際關(guān)系的潤滑劑，寬容更是一種力量。
朗讀，這句名言對寬容的理解包括幾個方面？
一時忍讓
板書：溝通
力量
過渡：寬容是不是真的能帶給我們這些呢？我們從課文中去找答案。
三、研讀課文，體會“寬容”的內(nèi)涵。
（一）默讀課文，用“——”劃出能體現(xiàn)“我”一時忍讓、溝通、 力量的句子。
（二）交流。
1、理解：一時忍讓
“請留步！”我把她叫住。見她站住了，我語氣平和地問道：“你是新來的？”
（1）師生對比讀
師：“站住!你是新來的？”
生：“請留步！”我把她叫住。見她站住了，我語氣平和地問道：“你是新來的？”
（2）這兩句話給你的感覺有什么不一樣？
（3）總結(jié)：語氣溫和，這就是平和。（板書：平和） 齊讀句子。
2、理解：溝通
我拿起針具，交到她手中，鼓勵她說：“我的血管是細(xì)一點，一回生二回熟嘛，來，再扎一次，我相信你會成功的！”
我輕聲指導(dǎo)說：“你左手將我的皮膚繃緊，右手把針頭插入血管時要使勁，對，對！”
（1） 選擇一句有感情地讀。
（2） 為什么輕聲指導(dǎo)？
3、練習(xí)：由于我的忍讓、溝通鼓勵讓護士有了信心，產(chǎn)生了力量。此時護士會怎么想呢？
（1）出示：她接過針具，感激地看了我一眼，心想： ，她頗有信心地彎下了腰。
（2） 護士果然一針見血。此時的我又會對她說什么呢 ？
出示練習(xí)：
我 （神態(tài)、動作）地對護士說：“ 。”
4、總結(jié)：通過我與護士的言行，我們發(fā)現(xiàn)正如名言所說的，寬容是——，寬容是——，寬容是——。（結(jié)合板書）
（三）了解作者對比的寫作手法。
課文除了寫我與護士，還寫了一個人物，那就是妻子，為什么要寫妻子呢 ？我們來看看妻子的言行，當(dāng)護士連續(xù)兩次為我扎針都未成功時，妻子是怎樣表現(xiàn)的。
1、（1）同桌分角色讀3——8節(jié)。
（2）學(xué)生分角色朗讀。
2、評價，有沒有反映出人物的心理。
3、再讀課文9——14節(jié)，看看“我”和妻子不同的態(tài)度使護士發(fā)生了怎樣的變化？
4、總結(jié)：作者寫妻子正是運用了對比的寫作手法，使我們體會到寬容和鼓勵能給人帶來成功，帶來力量，批評和指責(zé)只能讓人失去自信，遭受失敗。
四、小結(jié)復(fù)習(xí)，以小護士的口吻復(fù)述這個故事。
1、師：課文我們學(xué)完了，假如你是那位小護士，你會怎樣向別人講述這個故事呢？出示提示
今天，我第一次給病人打點滴……
（提示：護士是第一人稱——“我”，要從護士所見、所聞、所想來講這個故事）
2、學(xué)生交流。
3、寬容給人帶去了力量，那么給自己帶來了什么呢？從課文中找找答案。
4、總結(jié)：寬容能給人帶去力量，使別人成功，又能使自己快樂，那么我們何樂而不為呢？
五、拓展作業(yè)。
1、抄寫本課詞語：
寬容 顫抖 慌亂 解釋
鼓勵 舒展 輕盈 撒嬌
2、收集交流有關(guān)寬容的名言或小故事。
附板書：
24、寬容
忍讓 語氣平和
溝通 鼓勵、指導(dǎo)
力量 一針見血
高中二冊12課《寬容》序言 篇11
教案示例一
教學(xué)目標(biāo)
1.了解作者及其作品；
2.通過歸納、總結(jié)，理解“無知山谷”、“知識的小溪”等事物的象征意義；理解故事中“先驅(qū)者”、“守舊老人”、“無知的人們”三種形象的典型意義。
3.把握和評價故事中蘊含的哲理；
教學(xué)過程
一、作者簡介
威廉·亨德里克·房龍(1882-1944)系荷裔美國作家和歷史學(xué)家，其著作主要是歷史和傳記，包括《人的故事》(即《寬容》)、《文明的開端》、《奇跡與人》、《圣經(jīng)的故事》、《發(fā)明的故事》、《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，早在20世紀(jì)20—30年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當(dāng)時整整一代年代人，房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問題，其目的是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識與真理，使之成為人所知的常識，因而具有歷史不衰的魅力。
二、誦讀課文，概述各部分的故事情節(jié)
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
1在寧靜的無知山谷里，人們過著幸福的生活。
2一個敢于離開山谷的漫游者回來后即將受到審判。
3漫游者向大家介紹外面美好的世界，并愿意領(lǐng)大家同去。
4守舊老人以舊的律法煽動人們殺死了漫游者。
5無知山谷發(fā)生了特大干旱，饑嚎遍野。
6半數(shù)以上的人在饑寒中死去，律法還必須遵守。
7在失望中爆發(fā)了叛亂，人們投奔陌生的世界。
8人們沿著先驅(qū)者開辟的道路找到了綠色牧場，認(rèn)識到以前的錯誤。
9人們建起智慧老人的大廈，立碑紀(jì)念先驅(qū)者。
10希望這樣的事將來不要發(fā)生
三、細(xì)讀課文，思考問題
作者在文中塑造了哪幾類形象？他們各自有何特點？
結(jié)合學(xué)生的回答教師明確：
作者在文中主要塑造了三類形象：
一類是守舊老人，他們尊崇古老的律法，實現(xiàn)著我即法律的訓(xùn)條，任意決定他人的生死，他們欺騙無知的人們，陷害先驅(qū)者，因此他們的行為阻礙了人們接受新思想，最終遭到人們的譴責(zé)。“守舊老人”則象征著傳統(tǒng)的過時的帶有偏見的祖宗律法，它處處阻礙著新事物的發(fā)展。
另一類就是與守舊老人進行殊死斗爭的勇敢的先驅(qū)者，他敢于懷疑祖先的智慧，勇于沖破專制主義的禁錮，冒著死亡的威脅，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，又回來告訴人們他自己的發(fā)現(xiàn)。面對審判和死亡，他毫不畏懼。歷史證明，他是對的，終究得到了人們的尊崇。“先驅(qū)者”象征著新的思想、真理和新的事物。
第三類形象就是生活在無知山谷的無知人們，他們愚昧、無知，迷信古人，盲從守舊老人，視先驅(qū)者和真理為異端邪說，無形中作了守舊老人的幫兇，用沉重的石塊砸死了先軀者。但是真理上不可抗拒的，一場生存危機，迫使人們推翻了傳統(tǒng)秩序，走上了先驅(qū)者開辟的道路，終于找到生存的希望和幸福的家園，人們這才悔悟，認(rèn)識到先驅(qū)者是對的，這才懂得尊重智慧。
四、理解文中含蓄，抽象的語句
結(jié)合課后練習(xí)二，理解課文中含蓄抽象的語句。（參考答案見《教師教學(xué)用書》）
五、自由品讀，發(fā)表見解
1找學(xué)生誦讀其認(rèn)為文章中富有哲理的文句 ，并發(fā)表自己的見解。
2讓學(xué)生自選角度分析評價本文（可以從語言方面入手，也可以從文章所蘊涵的哲理入手）
教案示例二
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)知識目標(biāo)
1.學(xué)習(xí)在寫作中運用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫作方法。
2.掌握寓言虛擬情節(jié)，富有深意的特點，從而體會本文主題。
3.掌握一般序言的寫法。
(二)能力目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生理解想象與聯(lián)想，從中選取并歸納主題的能力。
2.培養(yǎng)學(xué)生的靈性，善于圍繞主題進行想象和聯(lián)想。
3.開展讀書活動，圍繞《寬容》一書召開讀書討論會，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。
(三)情感目標(biāo)
理解“寬容”的深刻含義，同時圍繞現(xiàn)實生活，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來對待歷史、文化及人際關(guān)系。
二、重點，難點及解決辦法
重點：體會作者運用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的特點，理解本文的深刻含義。
難點：體會寬容的真正含義，教育學(xué)生應(yīng)以寬容的心態(tài)來對待歷史、文化及人際關(guān)系。
解決辦法：
(1)介紹《寬容》這部書的主要內(nèi)容，使學(xué)生對寬容有初步的了解。
(2)采用針對性的閱讀，，分析具體語句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。
(3)通過課堂討論，更加深入地對寬容予以闡釋，加深理解。
(4)通過課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。
三、課時安排
1課時
四、學(xué)生活動設(shè)計
(1)課前安排學(xué)生閱讀《寬容》一書，安排讀書討論會，讓學(xué)生自我介紹《寬容》一書的主要內(nèi)容。
(2)分小組討論分析作者是如何運用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)的。
(3)寫作訓(xùn)練：運用想象與聯(lián)想，表現(xiàn)一定的主題。
五、教學(xué)步驟
導(dǎo)入 新課
教師在黑板上板書“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”(林則徐的詩句)，問學(xué)生這首詩寫的含義可以用哪兩個字來概括。(學(xué)生回答)
[教師歸納引申]在人類的歷史上，好與壞、恩與怨總是同時存在，時代的不同、文化的差異、階級的矛盾等都會帶來種種不理解。如何解決這個問題呢?林則徐的詩句告訴我們，只有寬容才能擺脫隔閡的陰影，真正走向相融一體。能夠做到這一點并不是件容易的事，需要勇氣、魄力、博大的胸懷，今天讓我們傾聽房龍先生的，在作者豐富的想象與聯(lián)想中體驗寬容。(板書課題)
(一)明確目標(biāo)
學(xué)習(xí)在寫作中運用豐富的想象、聯(lián)想構(gòu)造情節(jié)，表現(xiàn)主題的寫作方法，并進而體會本文主題。
(二)整體感知
請學(xué)生自讀預(yù)習(xí)提示和注釋①，對作家和作品有個整體的了解。
[掌握]
威廉·亨德里克·房龍(1882--1946)，系荷裔美國作家和歷史學(xué)家，1882年1月14日生于荷蘭鹿特丹，1903年赴美，在康奈爾大學(xué)完成本科學(xué)業(yè)。1911年獲德國慕尼黑大學(xué)博士學(xué)位后，曾在美國幾所大學(xué)任教，后任記者、編輯和播音員等。1913年，出版第一部專著《荷蘭共和國衰亡史》。1921年， 《人類的故事》的出版使他一舉成名。其著作主要是歷史和傳記，包括《人的解放》(即《寬容》)《文明的開端》《奇跡與人》《圣經(jīng)的故事》《發(fā)明的故事》 《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等。早在20世紀(jì)二三十年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響了當(dāng)時整整一代年輕人。房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發(fā)展的最本質(zhì)的問題，其目的是向人類的無知與偏執(zhí)挑戰(zhàn)，普及知識與真理，使之成為人所皆知的常識，因而具有歷久不衰的魅力，在久違近半個世
紀(jì)的今天，又被國人重新發(fā)現(xiàn)，引起讀者的強烈反響。
《寬容》初版于1925年。在這部著作中，房龍縷述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的解放，主張對異見的寬容，譴責(zé)反動勢力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。
(三)重點、難點的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成的過程
一讀：這篇序言的寫法很有特點，像是散文詩，又像是寓言，初讀一遍，你能否說出這個寓言大致說了一個什么樣的故事?
學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點撥后明確：
在一個無知的山谷，有著一群守舊的人們，他們固守著傳統(tǒng)，愚昧、落后、固執(zhí)，決不允許新生力量的出現(xiàn)，面對一位敢于向外邊的世界探險，尋求解放和自由的青年，他們不予理睬，反而加以殘酷的鎮(zhèn)壓，最終青年被殘忍地殺害，而這些愚昧的人們也最終遭到了自然的報應(yīng)。
作者倡言思想的解放，主張對異見的寬容，譴責(zé)反動勢力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。
二讀：細(xì)致朗讀，作者運用了豐富的想象與聯(lián)想，你能否說出這篇文章中一些具體事物代表什么?有什么含義?
學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點撥后明確：
山谷：無知的領(lǐng)域，“寧靜”見其愚昧，平靜得可怕。
小溪：知識的源泉，在此文中“發(fā)源于昔日的荒山”指源于落后，消失在未來的沼澤”指必須更新，打破舊勢力，爭取解放。
守舊的老人：反動守舊的勢力，他們對新生事物極力排斥，甚至予以打擊、瘋狂的鎮(zhèn)壓。
山的那一邊：指新的世界，具有新生力量的美好生活。“那邊的山上有牧場，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經(jīng)過一千年能上巧匠細(xì)心雕琢的，光彩奪目。”
青年：追求新生力量的勇敢的探險者，他不愿只停留在過去的生活中，渴望新生事物，但畢竟力量有限，最終被強大的邪惡的反動的保守勢力殘忍地殺害。
最終特大干旱時山谷里的景象：無知的人們最終遭到大自然的報應(yīng)。
三讀：作者虛構(gòu)了一個“創(chuàng)新”與“守舊”兩大勢力斗爭的故事，從而提出主張對異見的寬容，譴責(zé)反動勢力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡，作者的聯(lián)想與想象極為豐富，體驗一下如果不用聯(lián)想與想象，直接來表述作者的意圖，效果會是怎樣的?
學(xué)生小組討論，經(jīng)老師點撥后明確：
聯(lián)想與想象的運用，使復(fù)雜的道理變得簡單化，容易讓人理解和接受。如果不這樣，而是直接以議論的語氣寫作，就會變得干枯，乏味，也不會這樣引起讀者心靈的震撼與共鳴。
(四)總結(jié)、擴展
在這篇文章中作者盡管采用寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。在當(dāng)今的社會，野蠻、落后、愚昧的民族，面對新生的力量，加以殘酷的鎮(zhèn)壓，并沒有采取“寬容”的態(tài)度來對待。想象與聯(lián)想的運用，突出了表達(dá)效果，在我們自己的寫作中也應(yīng)該嘗試運用這樣的方法。
[學(xué)生練習(xí)]
運用聯(lián)想與想象，談?wù)撘韵聨讉�話題(任選其
(1)燈 (2)親情 (3)社會公德
(五)布置作業(yè)
談?wù)勀銓Α皩捜荨钡睦斫猓谏钪惺裁磿r候需要寬容?
請針對這一問題寫一篇作文。
(六)板書設(shè)計
房龍
(七)參考資料
《寬容》后記(節(jié)選)
作者：(美)亨德里克·房龍
出版商給我寫信說：“《寬容》一書出版于一九二五年。現(xiàn)在已經(jīng)快成古典作品了，我們想摘一個普及本的永久性版本，重新定一個‘大眾化的價格’。”如果他們要對原作作必要的安排，我還愿意寫最后一章嗎?也許我可以試著盡力說明，寬容的理想在近十年內(nèi)為什么這樣慘淡地破滅，我們?nèi)缃竦臅r代為什么還沒有超脫仇恨、殘忍和偏執(zhí)!
這一切肯定有原因，如果的確有，而且我也知道的話，那我可以講出來嗎?
我回答說，解剖美麗的寬容女神的尸體不是一件高興的事，卻是應(yīng)該做的，我覺得這是我的責(zé)任。
捕捉大獵物的獵人都熟悉森林居住者的習(xí)慣。他們告訴我說，野獸具有集群本能，外面的野獸休想加入它們的部落，不管加入者增添的力量對于它們迅速削弱的實力來說是多么有利。那些假裝懂得不會說話的魚的心理的人對我講，甚至在這些冷血動物當(dāng)中，當(dāng)一個陌生的魚出現(xiàn)時，也有一種固定的行為準(zhǔn)則，在河流巖石之間固定的場所棲息的魚，從來也不會讓一條外來的魚加入自己的行列。
我不很精通動物學(xué)，但我學(xué)到了一點關(guān)于人類的知識，當(dāng)我研究人類在所謂歷史時期(在這段短暫的時間里人類記錄了自己的思想和行為)的行為記載時，我發(fā)現(xiàn)了什么呢?我發(fā)現(xiàn)從開始到現(xiàn)在，人類從來就是“群居動物”，只有當(dāng)一個人感到自己屬于由同路人結(jié)成的某種排他性集團，這個集團的成員都茍和于自己繼承的信仰、偏見、偏愛、恐懼、希望和理想時，這個人才真正感到幸福。
當(dāng)然，經(jīng)濟上的需要偶爾可能迫使某些人群，包括互相對抗的部落，按照某種政治方式行事。然而這種安排總不能持久。真正使許多人不顧艱難險阻和危險聚集在一起的原因，是因為他們有許多涇渭分明的共同信仰、共同偏見、共同偏愛、共同恐懼、共同希望和理想。
世界各地差不多所有的人從一開始都用什么名字稱呼自己呢?這種例子多得驚人，他們稱自己是“上帝的人”或“上帝的選民”，更荒謬的是， “屬于上帝的人”。埃及人在其他人的眼里是卑賤的小農(nóng)，但他們卻把自己看作是“上帝的人”。猶太人認(rèn)為自己是“上帝的選民”。“蘇密”——現(xiàn)在人們所知的官方名字是芬蘭，它的意思(人們告訴我)是“上帝的人”。太平洋上的許多部落——我們最熟悉的只是塔希提島人——也稱自己為“上帝的人”。波利尼西亞同西亞、北非和北歐相距萬里之遙，在這些地方居住的種族彼此間毫無共同之處。可是有一點，他們都明顯地認(rèn)為自己才是真正的有價值的人，他們看不起人類的其他成員，認(rèn)為他們是異己，不體面，應(yīng)該受到鄙視，如果可能，還得躲遠(yuǎn)一點。在這個觸目驚心的規(guī)律中，乍看起來希臘像是一個例外。但是他們高傲地堅持自己是海倫的直系子孫，是大神的兒子，是大洪水的惟一幸存者，這表明他們很尊重本種族的人。他們輕蔑地把非希臘人指為野蠻人(希臘文barbarous這個詞的意思是陌生、外來、粗野、奴性和無知)，這暴露了他們非常蔑視所有的非希臘人，粗率無禮地稱他們?yōu)楫惣海踔聊切┰诟鞣矫娴拇_高出一籌而且心胸寬廣的著名科學(xué)家、哲學(xué)家們也認(rèn)為他們是劣等人。這表明至少在這個方面，他們和愚昧無知的澳大利亞土著居民的水平一樣，那些土人從來沒學(xué)過三以上的數(shù)，但卻十分得意地告訴歐洲最早的來訪者說，如果問他們是什么人，將是非常愚蠢的，因為他們顯然是獨一無二和絕無僅有的“上帝的人”。
我們注意到羅馬人不受這種傲慢無禮的討厭形式的束縛。這并不是因為他們對自己的評價低于旁人。千萬不要這樣認(rèn)為!他們像現(xiàn)代的英國人一樣，認(rèn)為自己理所當(dāng)然是至高無上的，所以他們從不認(rèn)為有必要就這一點做任何明確的解釋。他們是羅馬人，這就夠了。對這么一個顯而易見的事——這是人人都能看見的——大驚小怪不免有失體統(tǒng)。羅馬人對此并不在乎，至少在這方面是不在乎的。
對于純種族的概念促使大多數(shù)部落和民族認(rèn)為自己是獨一無二值得被稱為真正的人民的人，這一點我就談這么多吧。但這只是一個細(xì)節(jié)，因為伴隨這種奇怪的排外和優(yōu)越感的種族意識，還有對宗教、道德、風(fēng)俗這些不同但至關(guān)重要的問題的特定的信仰。結(jié)果，每個集團無論大小，都總是居住在壁壘森嚴(yán)的城堡里，用偏見和固執(zhí)這個堅固的屏障抵御外界和外來的影響。
教案點評：
《<寬容>序言》是篇寓言，盡管作者房龍采用了寓言的形式，但卻并不影響其主題的表達(dá)。作者倡言思想的解放，主張對異見的寬容，譴責(zé)反動勢力鎮(zhèn)壓新思想的罪惡。本教案先介紹《寬容》這部書的主要內(nèi)容，使學(xué)生對寬容有初步的了解。再采用針對性的閱讀，分析具體語句，理解本文豐富的想象與聯(lián)想的真正含義。然后通過課堂討論，更加深入地對寬容予以闡釋，加深理解。最后通過課堂練習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的想象、聯(lián)想的能力。
高中二冊12課《寬容》序言 篇12
江蘇省江都市丁溝中學(xué) 張廣祥 －、教學(xué)目標(biāo) ： 1、指導(dǎo)學(xué)生進行賞析性閱讀――找到切入點，進行深入探討。 2、透過本文主旨，進行創(chuàng)造人格的熏陶，培養(yǎng)對新事物理解、寬容的態(tài)度。 3、培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性，能正確、全面、透徹的看待問題。 二、難點：此篇序言很特別，像散文詩，又像是寓言。以豐富的想像和聯(lián)想虛構(gòu)的故事中包蘊著怎樣的深刻意味，學(xué)生不容易做到透徹理解。 三、資料： 作者：亨德里克·房龍，荷裔美國人。從20世紀(jì)20年代以來，用輕巧俏皮的文字，撰寫通俗歷史著作，而為無數(shù)青年讀者所喜愛，其作品大多成為美國的暢銷書，并被譯成多種文字出版。著名的有：《人類的故事》、《房龍地理》、《發(fā)明的故事》、《圣經(jīng)的故事》。房龍的書在中國早有譯本，對中國整整一代年輕人有過深刻影響（如歷史學(xué)家曹聚仁、作家郁達(dá)夫等）。 四、教學(xué)程序 （一） 導(dǎo)入 新課 1600年，意大利著名的科學(xué)家、思想家喬爾丹諾·布魯諾被宗教裁判所判處死刑，燒死在羅馬。布魯諾進一步發(fā)展了哥白尼的太陽中心說，反對天主教的地球中心說，震動了教會的統(tǒng)治，被天主教視為異端，最終將布魯諾處以極刑。 這種新舊思想、觀念的斗爭，可以說，自人類誕生以來，就一直在歷史的舞臺上不斷地上演著。今天我們就來學(xué)習(xí)《〈寬容〉序言》，來看看這種斗爭是怎樣的勢不兩立，如何的激烈，并進而想想我們該怎樣對待新思想、新事物。 （二）簡介作者 （三）提名閱讀 （四）分析 提示：教師談?wù)劚疚牡膶懽魈厣翰煌谝话愕男蜓裕瘛窒瘛?nbsp; 1、 問題討論式深入課文，把握形象――學(xué)會就文本本身對以下形象作分析： （1）無知山谷是一個什么樣的地方？形象意義何在？ 明確：封閉、保守、陳舊、破敗，沒有生氣，沒有希望。就的一切被迷信著，被維系著。新的一切被排斥著，被殘害著。它象征一切保守的思想、觀念、意識，一切封閉的制度、秩序、狀態(tài)，一切陳舊的傳統(tǒng)、法則、定律。在這樣一個典型環(huán)境里，漫游者的命運可想而知。（聯(lián)系《祝福》中的魯鎮(zhèn)） （2） 守舊老人是怎樣的人？形象意義何在？ 明確：是無知山谷里律法的執(zhí)行者，是陳舊思想的忠實維護者，是實施所有傳統(tǒng)對一切革新的鎮(zhèn)壓的代表，是殺害漫游者的罪魁禍?zhǔn)祝菬o知山谷里權(quán)威與權(quán)力的象征。（聯(lián)系《祝福》中的魯四老爺） （3）村民們是一個怎樣的群體？ 明確：在無知山谷里死守者愚昧的人群。他們迷信過去，死守律法，膽怯麻木，自欺欺人，要求低俗，安于現(xiàn)狀，不思進取，他們甘心受制于守舊老人，對新事物不理解，不支持，而是助紂為虐，對漫游者加以迫害。（聯(lián)系《祝福》中的人們以及魯迅小說所寫到的中國人） （4）漫游者是一個怎樣的人？形象意義何在？ 明確：是第一個“吃螃蟹的人”，是一個敢為天下先的人。他敢于懷疑祖先鐵定的律法，敢于對人們深信不疑的“智慧”提出挑戰(zhàn)，敢于探索、追求真理，敢于向死水般的舊世界發(fā)出反叛的聲音。他有堅定的信念，有無畏的精神，有堅忍不拔的意志，有從容赴死的氣概。他不畏艱險，敢于冒險。他勇敢無私，為喚醒麻木沉睡的心靈，宣告真理的存在，傳播美好希望，不惜犧牲生命重返山谷。他的死亡，是一出深沉的悲劇，留給人們永恒的回味。而當(dāng)真理大白于天下的時候，他最終成了人們永遠(yuǎn)愛戴、敬仰、歌頌和感恩的先驅(qū)。這里，有一個讓人永久回味的結(jié)論：探索者、先驅(qū)者的名字叫――不朽！ 2、 討論式挖掘故事所蘊含的意義： 思考：作品是不是告訴我們智慧最終會戰(zhàn)勝愚昧，新事物最終會戰(zhàn)勝舊事物這樣一個真理？ 明確：聯(lián)系注釋1。 五、布置作業(yè)
附：可以向?qū)W生補充《寬容》中關(guān)于不寬容的原因的分析。（