在我們無路可走的時候（精選16篇）
在我們無路可走的時候 篇1
莊子：在我們無路可走的時候
●說 課
本文應當把它當作一篇泛讀課文來讀，主要目的在于讓學生接觸并了解春秋戰國時期的文化，這是中國文化的根，在中國文化中浸淫著頗為濃郁的道家思想，不了解老、莊我們會對后來的“無為”思想、“隱逸態度”無法理解。
本文文化知識含量較高，如果不了解莊子的生平和莊子的思想，有些東西學生也很難理解。因此學習本文前要作一個鋪墊，即對莊子要作一個比較具象的介紹，如果只是概念化的介紹，可能是無益的，所以在第一課時專門安排老師45分鐘的暢講，相信通過這次暢講，一可以提高學生學習課文的興趣，第二也可以在學生的心田播下中國文化的種子，同時也應該能夠擴大學生的知識面。
第二課時再來學習這篇課文，由于有了第一課時的鋪墊，對莊子的思想本課時不再作詳細的品析，或對或錯，或不對也不錯，由學生自己去慢慢感悟，老師沒有必要把自己的思想強加于人。所以重點應落實在對內容的整合和語言的品讀與積累上。
●教學目標
1.積累文中詞語，掌握并熟練運用成語。
2.深入研究關鍵語句，整體把握文章的基本觀點。
3.體會優美的語言。
4.了解莊子思想的實質。了解有關道家的文化。
●教學重點
整合內容，品讀語句。
●教學難點
認識莊子的精神境界。
●課時安排
本課安排二課時。第一課時介紹莊子及《莊子》，第二課時進一步學習課文。
●教學方法
第一課時以教師講解為主。第二課時主要采用討論式和啟發式，運用多媒體教學。品讀法。
●教學用具
有關老子、莊子介紹的講義或幻燈片。莊子的《庖丁解牛》《莊子釣于濮水》等原文。
●預習要求
自讀課文，摘錄優美詞句；找出莊子的精神世界和生活態度，分析莊子的“哲學困境”，進而理解莊子的思想。
●學習導航
第一課時
一、導入語
春秋戰國時期是中華民族多災多難的一個時代，同時又是中國文化最為有幸的時代。百家爭鳴，各種流派紛紛登場，給我們帶來了光彩眩目的文化第一次大繁榮。其中有一個獨立特行的一派，一個獨立特行的人，他的散文以汪洋恣肆著稱，他其貌不揚，長脖子，脖子還長有一個瘤子，臉色蠟黃，他曾經去見過幾位國君，后者都被他的長相嚇跑了。但是他的文章是那么激動人心，我們來背誦他的《逍遙游》。引入對莊子和老子的介紹。
（老師一面出示莊子的有關文章，一面介紹他的經歷及思想）
（一）
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實五石；以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囂然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼 為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼 ，不過數金；今一朝而鬻計百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼 ，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖？而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”
（二）
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈；終身不仕，快吾志焉。”（楚威王聽說莊子很有才能，派使者帶著豐厚的禮物來聘請他，許諾他讓他做楚國的相。莊子笑著對楚國的使者說：“千金是很貴重利益；卿相是很尊貴的地位了。你難道沒有看到用來祭祀的牛嗎？飼養它幾年，給它披上錦繡，牽它到太廟，在這個時候，它雖然想做一個牛，哪里能夠做得到呢？你快快離開，不要玷污了我！我寧愿在污泥濁水之中游戲而讓自我快樂，不愿被那些享有國家的人所束縛；我一輩子不會做官，來使我心里快樂。”）
（三）
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大畈 乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發于硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”
（四）
莊子妻死，惠子吊之。莊子則方箕踞鼓盆而歌抬。惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣；又鼓盆而歌，亦甚乎？”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然？察其始而本無生；非徒無生也而本無形；非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣；氣變而有形；形變而有生；今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
（五）
莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者；周顧視，車轍中有鮒魚焉。周問之曰‘鮒魚來，子何為者邪？’對曰：‘我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”
（六）
郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。（一個楚國人用白粉涂抹自己的鼻尖，就好像蒼蠅的翅膀那樣薄，他讓一個工匠用斧頭把白粉砍掉。工匠輪起斧頭呼呼如一陣大風，這個楚人聽憑他去砍，結果鼻尖的白粉全被砍掉但是鼻子沒受傷，這位楚國人站在那里面不改色心不跳）
莊子（約前369～前286），名周，宋國蒙人，與梁惠王、齊宣王同時，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。莊子生活在戰國時代，當時周室已然衰微，諸侯紛爭，并厚招游學之士，欲使其為己所用，而各方志士則欲救世弊，窮竭神慮，著述立說，于是以人力救世之學并起，這些學說絕大多數是人與人爭斗之下的產物，是為諸侯所用的政治工具。身處亂世的莊子清醒地認識到以政治理想的實現為目的的人道非但不能使人世契合于清靜無為的天道，反倒是背離道途使人世愈加紛亂不堪的重要因素。因此莊子之道是在以天道批判人道，從保全生命本質出發形成的一套以養生和間世為內容的思想體系。
養生之道是莊子對生命本質的價值判斷，在他看來道賦予人的惟一形式是生命，所以生命本身才是判斷其價值的最高標準，而其他任何價值標準都是片面的不完全的，因為像儒家那樣只以生為基點的“有為”學說忽略了道賦予生命的全部是生與死的統一，是天命固然，人力無法控制。因此以人道來評價人世且欲盡人力以救世不僅是徒勞，而且還是對生命無謂的損耗。他認為人生應該做也是可以做的就是養生，即順其自然的保持生命的本來面目，使其不受來自生命以外的任何干擾。他以 “庖丁解牛”來形容養生之道：
他把生命視為庖丁手中的刀，要使其既鋒利又耐用，就必須“以無厚入有間”的方法使用。這里的“無厚”可以理解為沒有人為設置標準的生存狀態，“有間”則比喻道賦予人由生至死的過程，“以無厚入有間”得到的就是游刃有余的養生境界；而與之相反的生存之道猶如“割之”“折之”的使用生命之刀，帶來的就只有生命的損耗，且越無視天命固然，損耗就越快。
很明顯養生之道不僅是莊子對生命存在的判斷，更是在對自己所處環境中的人道思潮的批判與否定，指出了人道價值觀念的局限和施行時必然面臨的困境。但在這里值得注意的是，理解莊子對人道的批判與否定必須有“違背天道”這個前提，他只是對以人道為基點的價值判斷進行的批判，且否定由此而形成的是非、成敗、名利、榮辱等人世的價值標準，而不是在對人的生命價值作否定。如果他連生命本身也否定，那就真像魯迅說的“自無為而入于虛無”了，如此的話他就決不會提出養生，直接說生不如死豈不省事的多！盡管我們無法當面問莊子，但從庖丁在三年中逐漸領會“以神遇而不以目視”的解牛之法，就可以看出莊子還是很贊成了解客觀存在的，只不過他認為因之固然要學會遵從，而不是“知天命不可為而為之”，因此我認為莊子絕不是個視生命如草芥的厭世之徒，而虛無主義則更是無從談起。
然而，莊子雖然提出了循天命而行的養生之道，但他畢竟生活在人道盛行的現實世界，在批判與否定人道的同時，還面臨著人世的實際生活，還必須應付人道給他這個遵天道者造成的種種不便和麻煩，于是莊子得出間世之道。人們一般會有這樣的誤解，以為處世之道只有兩種，行人道者為入世，反之即是出世，莊子被習慣性的歸入出世者的行列。其實以人道為界的兩分法本身就有毛病：其一，人道不統一，儒家以仁為道，墨家以愛行道，法家以君掌道，以何為準呢？如果以天下盛行者為入世之道，那么僅以所舉的三家中就必有兩家為出世之道，然而事實上他們都應該是人道。這樣一來出、入世的處世就變成了人道成敗的標準；其二，人道以世用為目的，政治實用性太強，使得其界定范圍不合理。入世者這一邊特點鮮明，當然容易辨認，但出世者這里就有些魚龍混雜。虛無主義者、憤世嫉俗者、悲觀厭世者、愚笨無知者加上大徹大悟者抑或還有其他不以世用為目的者都扔進一個籃子里，難免讓人對出世之道產生種種片面的誤解，顯然對不具有政治實用性的思想有“扔進籃子都是菜，不分蘿卜和青菜”的弊病。再從莊子這里看，他并非對人世漠不關心，只是不愿意在他認為徒勞的價值體系中耗費精神，他是在另一條道路上探索有利于人世發展的途徑，因此將他歸入由人道為標準的出世者的行列是很不恰當的。
從所處的現實看，莊子盡管以獨立于人道之外的態度處世，但這主要是由于潮流不合其理想，他要“立于天而間于世”也是不得已而為之，因此他的間世之道更多的帶有批判性，是對現實的一種回應。間世之道的主旨就在于“無用之用”，是其對人道賴以施行的形式——政治手段的批判，很大程度上是針對熱衷于政治的人而言的。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。 樹木是因為有用才招來的禍害，人的有為也同樣啊！他深刻地揭示了宣道者與統治者之間的關系，暗示宣揚人道救世者熱切執著背后隱藏著的禍患，接著他以散木為喻：以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液 ，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。來說明無用的用處，是對宣道者應盡早抽身的告誡。然而，后世卻絕少有人能從他的告誡中真正領會間世之道的用途，反而滑進了出世的極端之中，不是厭世、憤世就是假借出世而入世，實在辜負了莊子的一番苦心。間世之道的根本目的在于使人們在亂世之中也能得到符合天道的養生，具有很明顯的實用意圖。然而，思想一具備實用的特性，就難免會被人利用，因為并非每個人都有莊子這般的深刻思想與睿智的頭腦，更重要的是每個人所處的現實和應對的想法也不同，所以吸收莊子的思想也千差萬別。縱觀后世莊子思想的影響可以發現，正是由于儒家人道思想在人世的盛行，加上莊子之道那僅有的一點實用性，使得莊子理想中的無為變成了一種無能為力，甚至很不情愿的跑到了所謂人道的另一面去了。這位先秦時代最偉大的思想批判者在暢游天界的閑暇之時，如果回眸一眼人世不知能不能做到“安時處順、哀樂不入”呢？
莊子說，人皆知有用之用而莫知無用之用。有用之用是每個人都知曉的。從俗世說，衣食住行都是，只有不食人間煙火的人可以無視有用之用。其實人間煙火不能不食，至多是少食而已，即使是古時之大隱。就科學而言，幾乎無人不曉那是第一生產力，所以是必有用的。其實科學主義在近1XX年來已成為中國知識分子堅信不移的信念，而且是一種強勢的意識形態。1972年中國首次派代表參加聯合國的國際學術會議，討論世界生態問題。會議綱領中有一個被當時世人皆能接受的觀點，即科學技術的發展應是有限制的，但這個觀點卻不能被中國代表所接受。這是舊事，今天人們都能理解并接受這個觀點了。可見有用的即使偉如科學也會被限制，這就是人文了。人文的好處不易識，正因為它不那么有用。
由于民間裹著破布的假道學多了，真正的道家思想也就難免處于弱勢，找尋道家精髓就成了件頗為不易的事。所幸的是我們還有莊子，一位真正安貧樂道的逍遙派，盡管他一天到晚做著化蝶的夢，有些不切實際，但至少比起那群兩眼只瞧著腐肉的蒼蠅可愛多了。
莊子喜歡談論死亡，這一點與孔子不同。孔子說：“未知生，焉知死！”問題就這樣被回避了。而莊子的邏輯是：懂得了死，生就不成為問題了。于是他開始談論老子的死。老子死了，他的朋友秦失來吊喪，大叫三聲而出。老子的弟子們都責怪秦失，說他不像話。秦失卻反過來看不起他們，認為他們不真正懂得老子。他說：“是（喜生惡死）遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。”這大概也就是莊子的生死觀吧！既然死亡是件再正常不過的事，那痛苦悲傷就是庸人自擾顯得多余了。不要說對孔子守孝三年的禮，就是對墨子的三天之禮，莊子都覺得多余。老婆死了他鼓盆而歌，高興得不亦樂乎，世人驚異也實在是對他的生死觀不夠了解的緣故。
既然死不足悲，那么生又何喜呢？在莊子眼里生不過是一場夢。“且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。”與后世所謂人生若夢不同的是：莊子的夢是因為覺得生死歸一，都是物化的自然現象，所以他夢為蝴蝶，享受浪漫帶來的快樂；而后世的夢卻是由于對現實的心灰意冷，悲觀得不是遁世就是尋死，全然做不到笑看風云。因此莊子說：“萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。”眼光實為深遠。
認識完生死，我們就不難看出道家思想為什么不易施行了。正如莊子自己的比喻：他的思想是大鵬鳥飛臨于九萬里之上，蜩和學鳩焉能理解，即便理解又焉能施行之。無法施行，這世上難免就會多一些擾人的蒼蠅，不過偏偏有些蒼蠅非要給自己安上蝴蝶的翅膀，你想想斑斕美麗的蝴蝶盯著一塊腐臭的爛肉大快朵頤，多惡心啊！
二、課后練習
以“與莊子對話”為話題寫一段文字。
示例：
莊子之哀
伊人在林間遇見莊子，看到莊子神情凄哀，便上前詢問：“先生，何故如此悲傷？”“哀悼呵！”莊子掩淚回答，“哀悼兩個弟子。”“哀悼兩個弟子？”伊人困惑地問，“他們遭到大不幸了嗎？”“一個死，另一個算是活著。”
伊人更困惑了，問：“想當初，先生的妻子亡故，您不僅沒有痛哭悲悼，還‘鼓盆而歌’呢。可是，對兩個弟子先生卻如此哀慟；難道對他們的親情，反而勝過曾與先生耳鬢廝磨的妻子么？先生，您真叫人大惑不解！”莊子愀然喟嘆一聲，爾后徐徐說道：“那兩個弟子怎么能跟我的亡妻相比呢！我的妻子如常人一般，得之于自然之氣，化而為有形的生命。——孩提時，她嬉戲于鄉野；少女時，她采薇于南山；桃花灼灼時，她做了莊周的新嫁娘，那一天她也宛如灼灼的桃花。隨著莊周她無幸歡享奢華；然而，即使在艱辛困頓之中，她也沒有棄失質樸的真性。我當漆園小吏，悵然若失；她洞知我的心騖，對我說：‘莊周，我們還是回去吧！’于是，我們回到了鄉野。她的學識不豐，卻有生命的感悟；她從不傷屈真性，而與自然廝伴；她活著的時候，她的心也同時活著的。她擁有生命，她珍惜生命，她衍育生命，最后她訣別了生命。來自于‘無’復歸于‘無’。終于，她恬然寢息于茫茫的天地之間。我的妻呵，生也自然，死也自然，難道還需要我悲傷不已、凄凄哀鳴嗎？”莊子平靜地談著他的亡妻，伊人感覺到了蘊于平靜之中的摯情。莊子舒了口氣，又接著往下說：“那兩個弟子，又怎能相比呢？他們聰穎，有學識；當初，他們離開時，問我對他們有什么囑言，我指著天空，說：‘你們看到那伯勞嗎？它飛來時翅膀上是空的，在我面前飛去，它的翅膀也還是空的。空空的，沒有贅物的負軛，它才能自如自得地高翔。‘你們若有自己的翅膀，就空空如也地離去吧！我能給你們什么呢？’可嘆的是：他們卻終于讓‘翅膀’套上了重軛，在世事沉浮中迷失了自身。他們終日里惶惶然奔走競逐，而不再深思如此奔競究竟為什么；攫得虛物，他們洋洋自得，失卻蠅利，他們便如喪魂魄；可憐的一顆心備受折磨，輪番地經受著澆淋和烤炙；他們學會了矯情和作偽，所言所行多與內心相忤；心的扭曲一旦成為常態，質樸的真性也就蕩然湮失；嫻熟了爾虞我詐，也擅長于勾心斗角；他們算計別人，更疑懼被人算計，如同行走在剃刀的鋒刃上，戰戰兢兢，忐忑終日……他們將聰穎和機敏悉盡耗費于此了。我再與他們邂逅相逢時，不禁驚嘆：‘你們竟如此衰老了么？’‘衰老？’他們摸了摸光滑的下巴，嬉笑著說：‘先生，不是您老眼昏花了吧？’唉！我還能說什么呢？‘近死之心，莫使復陽’，真是如此的吧。如今，他們倆，一個已死于非命，另一個被砍了雙足。這訊息頓使我哀從中來，不能自已。我所悲嘆的，并不是我對他們所說的一切如風過牛耳，也不是他們沒有成為篤順的弟子；我所哀悼的是：他們戕殘了生命和真性，他們自己斫喪了自己。我哪能不為此而悲慟呢？”“也許，他們是早就徒有軀殼了。”伊人說，“先生不是說過‘哀莫大于心死’嗎？”“是呵！”莊子點點頭，說，“這正是我所要哀悼的。”
在我們無路可走的時候 篇2
●教學重點
從整體把握課文，品讀語句。
●教學導航
一、整體初讀，整合內容
1.在作者看來，莊子的精神境界究竟是怎樣的?作者對他是什么態度?
老師點撥：本題要求整體把握課文內容。要指導學生梳理全文，理出頭緒，有條理地回答問題。點撥：細讀、品味胡文英的話：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
（明確）莊子的精神世界是矛盾的兩個方面不斷沖突的內心世界。一方面，他對人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子的精神世界是一個“哲學困境”，他徘徊其間，在內心的矛盾中作困獸之斗。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價值看得至高無上，不屑與統治者同流合污。作者對莊子表示激賞的態度，認為他的怪誕與孤傲都是可以理解的。對他獨立的人格，清潔的精神，推崇備至。作者對莊子充滿血淚的怪誕與孤傲，充滿敬仰愛戴之情。
2.作者認為莊子的意象是怎樣的？
（提示：奇特。“美得讓我們無所適從”，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風”）
3.作者認為莊子的作品有著怎樣的意蘊？
（提示：深邃難解，“永遠有著我們不懂的地方”）
4.整體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？
（提示：視界為之一開，俗情為之一掃）
5.作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？
（提示：仰之彌高，鉆之彌堅，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”）
二、歸納提要
1.作者何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時候”？
提示：其含義是說，《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態，含蓄地告訴人們在我們無路可走的時候應該看看莊子，學學莊子。當然，也惟有在我們無路可走的時候，我們才應該去學莊子的精神追求。
2.課文采用對比法（對照法）把莊子與姜太公作對比，二人同是垂釣，但心境不同。試抓住課文主要內容回答。
（明確：姜太公，直鉤釣魚，用意在釣文王，并非真心釣魚。他的心在為人賞識、為人所用上。莊子垂釣濮水，是真心真意地在釣魚，甚至是希望有一條魚來給他充饑）
3.莊子拿烏龜的選擇來打比方，說明他鄙棄的是什么?追求的是什么?
點撥方法：在這里烏龜是一個比喻，要從這個意象入手，從而體會莊子的精神世界。
（明確：他追求的是不受束縛、自由自在的清凈生活。不與世俗為伍，追求個人的閑雅之趣。鄙棄富貴權勢，追求的是人格獨立，精神的自由）
三、重點解讀
1.“我們不以此懸的”什么意思？（的：箭靶的中心，引申為“目標”“目的”“標準”）
（明確：我們不用這一個作為統一的標準來衡量每一個人）
2.課文第7自然段，在對莊子拒聘這一具體事例進行議論之后，接下來的幾個句子里反復出現了“樹”“月亮”似不相關的詞，對此該如何解讀?
（明確：莊子是得到世界公認的我國先秦時期的思想大師之一。莊子哲學不是簡單的處世哲學，而是包含著理想追求的生命哲學，重在解脫世人的精神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學精華對莊子進行贊頌。第一層是議論“拒聘”，點明莊子排除誘惑的精神力量所在，肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對莊子由潔身自好到堅持生命的清新澄澈，由主張“無我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡樸，肯定莊子的哲學及其實踐，在突破人生誤區、建設民族文化過程中的振聾發聵、促人猛省的不朽價值。看得出第二層是第一層內容的拓展和升華，也是全篇之“眼”。在這里，作者綜合運用比喻、移就、設問等多種修辭手法，賦予“樹”和“月亮”以象征性意象，把我們引入童話詩般的境界，讓我們借助聯想、想像，超越時空，走近了這位千古奇才、精神巨子）
3.咬文嚼字：揣摩下列句子，回答句后問題。
（1）讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么?
（2）同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。“山重水復，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅”都是用的現成詞語，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?
（3）“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個“槁項黃馘”的哲人身上啊!
這一句里有兩個明引，是一個不能少，還是可以去其一或同時去掉?
（4）對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?
“悚然面對”“肅然起敬”“油然生愛”三個短語的順序能否變動?為什么?
（陳望道先生說得好：“修辭以適應題旨、情境為第一義。”(1)不能互換。二者所屬句群不同，各有所用：前者著眼于整部《莊子》，意在突出其征服讀者的力量；后者著眼于部分章節，意在突出其某些觀點的奇異超絕。(2)“山重水復，柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉村風光，這里用來表示讀者心目中的莊子的儀態：錯綜復雜，變化多端，讓人眼花繚亂。(3)一個不能少。前者類比，后者反襯，鮮明地表達了對莊子的罕見天才和偉大人格的崇仰之情。(4)不能變動。這種心理變化反映了讀莊的規律，是作者的心聲，也是對讀者的啟示）
四、探究質疑
1.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進不少內容。這里化簡為繁，是行文不當，還是繁得其宜?
明確：經驗告訴我們，文字繁簡是不是得當，不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，故事記載在《秋水》篇中(《史記•莊子本傳》里也提到)，反映了莊子對權勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求。這個故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料，既要印證上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石，但原文僅97字，依照原樣引述，意象無疑顯得單薄，無法做到結構嚴謹，從而收到預期的表達效果。我們佩服作者的高明。他對這個故事的處理，既不拘泥于原文，又絕對地忠實于原文，他穿插進多于原文數倍的材料，都屬合情合理的聯想、想像，不僅能與故事情節或襯托或對比或宕延或切入和諧組合，而且由于大背景和小環境的敷設，主人公莊子的形象因而更加厚實凝重、生動傳神，那積淀著民族傳統、滲透著文化觀念和社會心態的一個個畫面層現疊印，如同在讀者面前播放了一集電視劇。可以說，不作如此處理，莊子的精神品質的難以企及，他的個性、他的哲學的“外曲內直”“外化內不化”的特征就無從突出表現出來。
2.本文是對《莊子》的一種解讀，你同意作者的觀點嗎?第一課時，我們了解了一點莊子和他的著作，請再聯系讀過的《秋水》《逍遙游》，談談你的見解。
解說：本題培養學生懷疑精神、獨立思考精神。本題又要求擴展閱讀，溫故知新。學生可以到圖書館或因特網上查找資料，發表自己的看法，作為讀書卡片的一個欄目：挑戰權威。課后交流。
推薦閱讀：《永恒的鄉愁》（鮑鵬山）（見高中第五冊《語文讀本》）
●延伸閱讀
“老子”說
老子具有極其出色的逆向思維能力，所以他對當時被大家普遍接受的觀念都表示出懷疑，這原本是一件好事，但他最終將懷疑變成了對現實的否定，這就似乎走的有些遠了。
老子的“無為”理論，是建立在他對“天道”的認識之上。他認為：天地是以“無為而無不為”的方式存在的，所以人也應該遵從天而“無為”。且不論，老子的“天道無為”是否正確，就以人的發展歷史來看也遠不是“無為”可以解釋的。如果真的如老子所說“無為”是應了天意，那么人應該還是猴子，應該還爬到樹上吃果子，而不是舉著鋤頭種糧食。進化本身就說明人不可能安分，人總是在改善內外部環境以滿足自身發展的需要。然而，老子不認識達爾文，不知道進化論，他可能以為人從來就是人，沒有猿猴的過去，自然也就沒有更完善的將來，所以他的“無為”是靜態的，不符合世界是發展變化的動態事實。
當然，如果老子僅是因為對自然的認識上出現了錯誤，那我們應該原諒他，畢竟他生活在兩千多年前，那時候的人們還熱衷于祭天拜神，與他們相較即使是靜態的認識人與自然卻也還是一種進步。
但他的“無為”似乎還另有目的。據說老子寫這本書是在他棄官歸隱時，應守關者關尹的請求才作的，似乎本身就代表著他無所求的品格。但是，我不相信他真的無所求，因為寫書時他還在發牢騷：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”可見他在棄官前是有政治想法并行動過的，只是由于沒能實現才無奈地歸隱了。看完全書后，我發現“天道”其實不過是他以所謂圣人之言傳授治國之道的借口罷了。這樣看來老子并不那么單純，換句話說就是有些狡猾。
在闡述治國理論時，老子充分展現了他逆向思維的特長，幾乎每句話都充滿了辯證性。例如：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”仿佛任何被大家稱頌的行為都是由于整體上的不善所造成的。又如：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”就好像在說明人在認知方面的缺陷。這些話獨立起來看可算非常智慧的語言，很有深意也不無道理，但將它們擺在一種思想體系中就不免有些讓人摸不著頭腦了。更不可理喻的是老子對此得出的結論竟是“絕圣棄智；絕仁棄義，絕巧棄利——”讓人感到一種莫名的虛無，仿佛世間的一切標準和概念都是空虛的幻象，根本無法實現。
其實，這正是老子的目的，否定現實是為了控制現實，他希望人們不要產生追求的欲望，從而也就不會產生滿足不了欲望的痛苦，沒有痛苦也就不會反抗，不反抗國家不就長治久安了嗎？他開動腦筋推理出了一種精神勝利法，并希望通過這種方法來治理國家，真可謂居心叵測啊！
然而，這種方法是不切實際的，因為所有的人都有不可遏制的欲望，特別是現實中束縛看來是最小的君王們，要他們做到“生而弗有，為而不恃，功成而弗居”簡直比老百姓“生而不吃”都難！所以老子的“無為而治”注定不可能成功，也幸虧是不可能成功的！
老子這一套在政治上注定是失敗了，因為客觀存在的“人道”恰好不適應他主觀形成的“人道”。但“辯者不善”這句話在后世卻無數次的得到了驗證，很多巧舌如簧者也玩著與老子一樣的把戲，把險惡的居心隱藏在各式各樣的花言巧語之下，小到騙財，大到欺世，將善良卻不辨是非的人們玩弄于股掌之間。民間有句話很能形容這樣的人：“他把你賣了，你還幫著他數錢呢！”因此我們要警惕，千萬不能上了那些“古之善為道者，非以明民，將以愚之”的當。
《先秦學術》序言
一
儒家天真，道家率真，墨家認真，名家頂真。
政治上天真的儒家，在生活中一點也不率真，所以多是偽君子。生活中率真的道家，在政治上一點也不天真，所以多是真隱士。宗教上認真的墨家比儒家虔誠，他們把鬼神當真，因此避免了儒家的虛偽。知識上頂真的名家比道家真誠，他們把真理當真，因此避免了道家的虛無。
然而帝王專制需要政治上天真幼稚的儒家，因此儒家戰勝了墨家，宗教信仰在中國成了民俗游戲。帝王專制需要生活上率真隨便的道家，因此道家戰勝了名家，客觀真理在中國成了海外奇談。
所謂真實，可分為真際與實際兩部分。中華民族是個很不認“真”而頗為務“實”的民族。名、墨兩家專注于真際，儒、道兩家專注于實際。因此墨家和名家的中道覆滅，在中國歷史一成不變的務實軌道上，幾乎是邏輯的必然。名、墨兩家的中道而絕，使真際文化成為絕響；儒、道兩家的陰陽互補，使實際文明綿延久長。中國文化對“真實”的接受程度，以道家頗為務實的率真為最后界線。在率真的限度內，一定程度的狷介放達，成了中國文化最高的審美內容。作為對令人窒息的專制文化的必要調節，作為對高度緊張的脆弱神經的適度松弛，道家式的率真狂放，有時甚至可以表現為對帝王將相的某種不恭和傲慢。但任何狂士一旦越過了這個最后界線，就會遭遇滅頂之災。
二
儒者弱智，道者狡智，墨者奇智，辯者大智。
儒者標榜仁義，貶低智慧，因為他們非常弱智。道者批判仁義，絕圣棄智，卻自稱大智若愚，然而若愚之智并非大智，只有老奸巨猾的狡智。墨者非難儒、道兩家，無私無畏地神道設教，頗有驚天地泣鬼神的奇智。辯者跳出世俗政治的污穢樊籠，冒天下之大不韙地叩響真理之門，故有空谷足音的大智。在公孫龍的超絕智力面前，所有先秦諸子的智力都顯得相當平庸。因此，當墨、辯之智成為絕響之后，中國文化從此就與真正的智慧永遠絕緣——直到西方智慧進入中國以前，只有道家的狡智和禪宗的冒牌智慧——弱智的儒家信徒無不對取代了良幣的劣幣心悅誠服。
由于真正的智慧在中國文化中的缺席，于是智力水平連普通幾何題也解不出的江湖騙子，就敢于自封智者。徐光啟服膺西方文化，是從翻譯歐幾里德的《幾何原本》開始的；康熙皇帝敬畏西方文化，也是從解幾何題開始的。我敢斷言，凡是貶低西方文化的人，都是讀初中時解不出幾何題的人。反過來也一樣，凡是拜倒在西方文明現有成就腳下，卻對產生這些成就的原因一無所知的人，也是讀初中時解不出幾何題的人。柏拉圖學院門口之所以大書“不懂幾何者免進”，就是為了預防弱智者成為以“超級智者”唬人的江湖騙子。眾所周知，中國自古至今都盛產這樣的江湖騙子。我認為，凡是會解幾何題的人，就不會被禪宗式的江湖騙術蒙得暈頭轉向。我敢說，惠能以及所有的禪宗大師，他們的智力都不足以解幾何題。不會解幾何題并不可羞，因為他或許是個能夠打破唯理主義的邏輯思維定勢的藝術奇才（比如莊子），但藝術家不該冒充哲學家——正如不懂詩的哲學家不該冒充藝術家。
三
公元前八到二世紀，是人類現有各大文明的原始積累期，雅斯貝爾斯謂之“軸心時代”。這一時代，相當于中國歷史分期中的先秦。本書試圖描述的是，當蘇格拉底及其弟子在雅典街頭探討哲學，當釋迦牟尼及其弟子在印度荒野傳播宗教，與之同時代的杰出中國人，在街頭、在荒野——事實上更多的是在廟堂之上——說些什么？他們的言說，對后世有什么影響？他們的言說，在今天還有什么意義？
先秦時代，是中國思想最輝煌的頂峰，此后歷經兩千年而永難超越。為了使枯燥艱深的諸子思想形象易解，我選取了諸子寓言作為進入這座燦爛寶庫的方便法門。雖然在學理上我服膺名家，在人格上我敬佩墨家，但是由于名、墨兩家中道而絕，在本書中過多談論名、墨兩家，未免與中國歷史的實際進程過于無關痛癢。由于儒、道兩家事實上成了中國文化陰陽互補的主流思想，因此我還是把大部分篇幅給了儒、道兩家，這樣對中國歷史的實際進程更為切中要害。并且毫不意外，專注于真際的名、墨兩家確實也較少從事寓言創作；同樣并非意外，先秦最杰出最多產的兩位寓言巨匠——莊子和韓非，恰是專注于實際的一道一儒（法家只是儒家的同宗別派）。寓言正是一切表述思想的文學形式中，最實際的一種。而由于寓言同時又是一切表述思想的文學形式中，最具游戲精神和自由精神的一種，因此思想極度不自由的韓非，雖然寓言數量多于莊子，但其藝術水準與莊子卻不可同日而語，也就并非意外了。在我這種毫不圓通的邏輯頭腦看來，一切都是必然的。短時段的歷史事件可能有意外和偶然，長時段的歷史走向，卻一定是必然的，沒有任何意外。這對于希望客觀歷史能夠更符合主觀愿望的人來說，或許是一個不小的打擊吧。
●板書設計
1.莊子與姜太公
同樣是垂釣，但心境不同。
姜太公垂釣，用意在釣文王。
莊子垂釣濮水，是真心真意的在釣魚，無意于楚國的相位。
2.烏龜的故事
（1）以烏龜自比，說明自己的態度：吾將曳尾于涂中。
（2）他追求的是不受束縛、自由自在的清凈生活。
（3）不與世俗為伍，追求個人的閑雅之趣。
●學習卡片
福祉（zhǐ） 朝暾（tūn） 聚訟（sònɡ）
濮（pǔ）水 清風夜唳（lì） 驚魂甫（fǔ）定
辨形：
消受——銷售 聚訟——惺忪 謬悠——綢繆
怪誕——垂涎 目不暇接——瑕不掩瑜
詞語理解：
福祉：幸福。
甫定：剛剛才定下來。
謬悠：虛空悠遠，引申為荒誕無稽。
端崖：邊際。
耿耿：老想著。
暾：剛出的太陽。
在我們無路可走的時候 篇3
胡學文
教學目的：
1. 積累文中詞語，掌握并熟練運用成語。
2. 深入研究關鍵語句，整體把握文章的基本觀點。
3. 體會優美的語言。
教學重點：研讀語句，把握觀點。
教學難點 ：認識莊子的精神境界。
教學課時：2課時。
教學方法：品讀法。
第一課時
一.教學導入 ：
重溫《逍遙游》，學生談出閱讀感受，引入新課。
二.復習莊子生平。
莊子（約前369~前286），名周，宋國蒙人，與梁惠王、齊宣王同時，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。《莊子》時戰國時期思想家莊周和他的門人以及后學所著，是道家經典之一。現存33篇，包括內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀，就是要達到無己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。
三.預習課文：
1. 下列加點字注音，正確有誤的一項是：D
A福祉（zhi） 甫定（fu） 黃馘（guo） 清風夜唳（li）
B濮水（pu） 澄澈（che） 聚訟（song） 蕓蕓眾生（yun）
C曳尾（ye） 犀利（xi） 悚然（song） 饑腸轆轆（lu）
D累贅(zhui) 朝暾(tun) 嫵媚(fu) 清波粼粼（lin）
2. 解釋并用下列詞語造句：
目不暇接 似曾相識 蕓蕓眾生 超凡絕俗 幻化無方 意出塵外 山重水復 柳暗花明 仰之彌高 鉆之彌堅
3. 莊子的精神境界是怎樣的？作者對他是怎樣的態度？
提示：一方面，他對人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價值看的至高無上，不屑與統治者同流合污。作者對莊子既有景仰之心，愛戴之情，又有謹慎的否定，他的精神只是一種哲學的境界，是“破罐子破摔”的結果。
四.閱讀課文，學生畫出表明作者觀點、看法的語句。
五.內容要點概括：
六.作業 布置：
熟讀課文，理解文中的觀點。
第二課時
一. 閱讀首段：
1、作者認為莊子的意象是怎樣的？
提示：奇特。“美得讓我們無所適從”，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風”。
2、作者認為莊子的作品有著怎樣的意蘊？
提示：深邃難解，“永遠有著我們不懂的地方”。
3、具體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？
提示：視界為之一開，俗情為之一掃。
4、作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？
提示：仰之彌高，鉆之彌堅，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”。
二. 譯讀“莊子釣于濮水”一段文字，然后閱讀課文2~7段，完成課后練習二。
譯讀文段：
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
1、解釋加點的字：
先： 笥： 寧： 涂：
2、用自己的話講述故事內容，并稍做評價。
3、完成課后練習二。
莊子拿烏龜的選擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？
提示：鄙棄富貴權勢，追求人格的獨立，精神的自由，品格的高潔。
作者所說的“清潔的精神”的含義是什么？
提示：“清潔的精神”，其含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。
4、“當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”其中“月亮”比喻什么？你對這句話如何理解？
提示：“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字，可見是指心靈，作者拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨立的文化精神。正因為有莊子等人具有超凡絕俗的清潔精神，堅守了獨立的文化品格，決不屈從權勢，這種文化精神才沒有徹底失落。
逐句評述這種方式有何好處？
提示：思維更開闊，理解更深刻，說理更透徹。
三. 閱讀后幾段：
1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？
提示：“是非不管”就體現在下文的“無”中；“終不下手”是指不謀官職，不付諸行動。表現在莊子拒絕權勢的媒聘中。
2、怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋？
提示：作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來考察，看成是對黑暗的挑戰，對人類的憐憫。“他有蛇的冷酷犀利”，這是對付殘忍的諸侯的；“更有鴿子般的溫柔寬仁”，這是對待天下蒼生的，是更加深沉的。看出滿紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對人類的憐憫。
四. 作者何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時候”？
提示：其含義是說，《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態，含蓄的告訴人們當我們無路可走的時候應該看看莊子，學學莊子。當然，也惟有在我們無路可走的時候，我們才應該去學莊子的精神追求。
五. 你同意本文中作者對莊子的解讀觀點嗎？試說明理由。
本話題不設答案，重在啟發學生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。
六. 課外練習：讀下面一段文字后，寫一篇300字的短論。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囂然大也，吾為其無用而掊之。”莊子月：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過數金；今一朝而鬻計百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免于洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”
七. 教學后記：
一、課文悟讀
我對莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時代且聲望不相上下，二人所著在先秦時期均屬顯學。莊子地位發生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運、被尊崇(“被利用”?)的日子當然有，但在個人印象中，背黑鍋、受批判的時候似乎更多，尤其是近代國門大開之后，革命的先進的外來學術思想更新著國人觀念，一頂又一頂的“帽子”爭先恐后地飛過來扣到這位“槁項黃馘”的哲人頭上，什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標準、宣揚宿命論等等。其中雖有學者戰戰兢兢、顛來倒去指出莊子哲學中某一點某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大海”，說“大海”里有“針”，其本意顯然不是為了讓人去“撈”。誠然，對于莊子的文筆，都持“肯定”的觀點，沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四，但內容錯誤、思想反動的作品，越是藝術性高就越有毒害作用，就越要反對，誰又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識的光怪陸離的散文”呢?中學生也讀《莊子》，不過那是“潔本”——《庖丁解牛》《望洋興嘆》等，而且要先“打預防針”，將作者的消極面和危害性講明講夠，千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動的語言而對作者產生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問：為什么把莊子弄成這樣?如此對待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸?……
當然，今天的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學的本來面目正在世人面前清晰地顯現。我認為，在這一過程中，思想史研究專家的辛勞業績不容低估，但真正為莊子和莊子哲學提供確鑿證據、使世人幡然省悟的則是現實的發展、歷史的運行。發端于20世紀初的新一輪工業革命，給人們帶來高度的物質享受，也給人們造成心靈的空虛，使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領導科技新潮流自居的西方人開始把目光轉向東方哲學，解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國，建設成就舉世矚目，但權錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會弊端同樣讓有識之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學并非靈丹妙藥，但莊子精神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”我堅信：只要我們正視現實的教訓，不忘對歷史所作的承諾，真心實意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的精神資源，而不是把今天的重讀莊子當作“與世界接軌”的一種表示，我們就會擺脫目前的窘境，就會沐浴著新世紀的和風麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的精神家園重新構建起來。
二、亮點探究
1.課后練習三指出“本文是對《莊子》的一種解讀”，而課題則是《莊子：在我們無路可走的時候》，似乎“文不對題”。這是作者的一時疏失，還是有意留出空白，讓讀者運用心智進行必要的填充?
探究學習：說是“解讀”，的確不假。作者采用點面結合的手法，對莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內不化”的特征做了簡明的概括，對莊子鄙棄權勢利祿、追求個性自由、堅持生命理想的精神，更是濃墨重彩地進行熱烈歌頌。不僅如此，作者在文章一開始就生動地寫出讀莊的特殊感受，用實話實情贊美這位哲學大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題，作者寫作本文顯然不是無端地發思古之幽情，而是深有感觸。文中沒有片言只字言及現實生活，但現實生活中權錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會現象無疑是感觸點。莊子的“無我”之境，其典型表現之一就是談話、行文不自以為是，不高人一等。本文避開“扣題行文”“正面說教”的模式，只以警示性標題啟發讀者發揮聯想、想像而自悟自擇：應該怎樣關注當今人文精神失落的嚴重問題?應該怎樣從莊子等哲學大師的思想寶庫里覓得精神資源，來將我們遭到破壞的“精神家園”重新構建?讀者面對課文不僅用眼，還要用心；不僅從字面上學習，還要到生活中攝取；不僅是吸收，還要有創造，讀者的閱讀積極性得到了全面調動。這不是“歪打正著”，也不是刻意做秀，而是由于作者以莊論莊，深得莊學真諦。
2.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進不少內容。這里化簡為繁，是行文不當，還是繁得其宜?
探究學習：經驗告訴我們，文字繁簡是不是得當，不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，故事記載在《秋水》篇中(《史記·莊子本傳》里也提到)，反映了莊子對權勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求。這個故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料，既要印證上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石，但原文僅97字，依照原樣引述，意象無疑顯得單薄，無法做到結構嚴謹，從而收到預期的表達效果。我們佩服作者的高明。他對這個故事的處理，既不拘泥于原文，又絕對地忠實于原文，他穿插進多于原文數倍的材料，都屬合情合理的聯想、想像，不僅能與故事情節或襯托或對比或宕延或切人和諧組合，而且由于大背景和小環境的敷設，主人公莊子的形象因而更加厚實凝重、生動傳神，那積淀著民族傳統、滲透著文化觀念和社會心態的一個個畫面層現疊印，如同在讀者面前播放了一集電視劇。可以說，不作如此處理，莊子的精神品質的難以企及，他的個性、他的哲學的“外曲內直”“外化內不化”的特征就無從突出表現出來。
3.莊子用“烏龜的選擇”設喻，向楚大夫表示“吾將曳尾于涂中”，課文作者稱贊這是“清潔的精神”。對此有人說，這里反映了莊子的精神和他的“行為”之間存在著巨大的“反差”，是不是有點“圓滑主義”?到底該怎樣理解?
探究學習：作為一代思想大師，莊子的性格的確鮮明奇特：一方面，他清高孤傲，生平窮困卻拒絕人仕，甚至不肯做清客吃口現成飯，堅決不與權勢者合作，在精神世界里保持著自由獨立的準則，固守本心本性而不稍微移易；另一方面，他又主張凡事不要認真，一切都無所謂，行動上不僅與世無爭，而且順世隨俗，不固守一端，以便與世俗和諧相處。這就是人們常說的“反差”，即“內不化”而“外化”。必須指出：“反差”絕對不是“二重人格”，“外化”是與污穢、荒唐、罪惡的現實世界“周旋”，目的是實現心靈的堅守，保證“內不化”。如果說莊子以“烏龜的選擇”為喻，婉轉誘導奉命前來的兩位大夫理解自己的心跡，更沒有仿許由“洗耳”使對方太過難堪由此激化矛盾，算是“外化”的習慣表現。那么，他的目的是什么?不是為了取悅、得利，而是要推掉那個千載難逢的發達機遇，維護自己那片晶瑩寧靜的心靈的天空，從而保全生命的自由、獨立和孤傲。說“圓滑主義”顯然是浮光掠影，沒有從本質上看問題。在這里，莊子以超凡的智慧和驚人的內力拒絕了常人無法擺脫的巨大誘惑，否定的不僅是世俗的利欲觀念，還有根深蒂固的“自我中心意識”，讓生命達到了清新明澈的“無我”的境界。惟其如此，作者稱贊莊子拒聘是“大智慧中生長出來的清潔的精神”。
4.課文第7自然段，在對莊子拒聘這一具體事例進行議論之后，接下來的幾個句子里反復出現了“樹”“月亮”似不相關的詞，對此’該如何解讀?
探究學習：莊子是得到世界公認的我國先秦時期的思想大師之一。莊子哲學不是簡單的處世哲學，而是包含著理想追求的生命哲學，重在解脫世人的精神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學精華對莊子進行贊頌。第一層是議論“拒聘”，點明莊子排除誘惑的精神力量所在，肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對莊子由潔身自好到堅持生命的清新澄澈，由主張“無我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡樸，肯定莊子的哲學及其實踐，在突破人生誤區、建設民族文化過程中的振聾發聵、促人猛省的不朽價值。看得出第二層是第一層內容的拓展和升華，也是全篇之“眼”。在這里，作者綜合運用比喻、移就、設問等多種修辭手法，賦予“樹”和“月亮”以象征性意象，把我們引入童話詩般的境界，讓我們借助聯想、想像，超越時空，走近了這位千古奇才、精神巨子。
5.揣摩下列句子，回答句后問題。
(1)讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……
“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么?
(2)同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。
“山重水復，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅”都是用的現成詞語，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?
(3)“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個“槁項黃馘”的哲人身上啊!
這一句里有兩個明引，是一個不能少，還是可以去其一或同時去掉?
(4)對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?
“悚然面對”“肅然起敬”“油然生愛”三個短語的順序能否變動?為什么?
探究學習：陳望道先生說得好：“修辭以適應題旨、情境為第一義。”(1)不能互換。二者所屬句群不同，各有所用：前者著眼于整部《莊子》，意在突出其征服讀者的力量；后者著眼于部分章節，意在突出其某些觀點的奇異超絕。(2)“山重水復，柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉村風光，這里用來表示讀者心目中的莊子的儀態：錯綜復雜，變化多端，讓人眼花繚亂。(3)一個不能少。前者類比，后者反襯，鮮明地表達了對莊子的罕見天才和偉大人格的祟仰之情。(4)不能變動。這種心理變化反映了讀莊的規律，是作者的心聲，也是對讀者的啟示。
三、選題設計
1.有人說，提起莊子就會想到屈原，這不僅因為二人性格頗為相似，都憤世嫉俗，孤傲清高，同時還因為二人對人生道路的選擇截然相反。試就后一層面對莊子和屈原進行比較研究，看看自己在這一活動中能不能有所發現、有所提高。
研究方法：
(1)計劃——鎖定目標，確定要點及所涉材料的大致范圍。
(2)實施——按計劃收集材料，整理材料，將材料精選后分別歸人各要點，以要點為單位制成卡片。
(3)結果——整合卡片為《莊子與屈原人生道路比較研究報告》。
參讀書目：
(])司馬遷《屈原列傳》。
(2)屈原《離騷》。
(3)莊子《逍遙游》《養生主》《應帝王》《膚篋》《至樂》。
(4)《中國大百科全書·中國文學·屈原》。
(5)《中國大百科全書·哲學·莊子》。
2.有人說，莊子主張安命順時、與世無爭，追求精神逍遙，實際上是一個不勝現實折磨的痛苦靈魂的自我解脫，和魯迅先生筆下的阿Q精神沒什么兩樣。你同意這種看法嗎?試將莊子精神同阿Q精神做一比較研究。
研究方法：
(1)收集有關資料，閱讀作品及有關評析論文、論著，一一作札記。
(2)分解“阿Q精神”內涵，設定比較的“項”。
(3)逐項比較，由表及里，適當引申(指兩種精神的社會影響和人生意義)。
參讀書目：
(1)魯迅《阿Q正傳》《的成因》《俄譯本序》《寄周刊編者信》。
(2)《魯迅作品教學初探·如何理解阿Q的精神勝利法》。
(3)《中國大百科全書·哲學·莊子(莊子)》。
(4)劉笑敏《莊子哲學及其演變》。
(5)莊子《逍遙游》《山木》等。
摘自《中學語文教學通訊》2002年7月
在我們無路可走的時候 篇4
設計者：金老師
一、知識點類型分析
能夠通過品味作者的語言理解其深刻的思想。
這一知識點是使學生學會如何理解，屬于程序性知識中的策略性知識。
二、教學設計
文章思路：讀莊子的特殊感受贊莊子的清潔精神析莊子的哲學困境
教學思路：
（一）由題目導入
1、當人們無路可走的時候，人們會有什么選擇呢？請大家說說。
學生1：投江，如屈原。
學生2：歸隱，如陶潛。
學生3：冒險，如拿破侖，項羽。
老師：這所謂的無路與有路是針對這個人本人而言的。
2、那么在我們無路可走的時候，莊子告訴我們什么？請談談你初讀后的感受。
學生1：有隱士風度。
學生2：不屈從權勢。
學生3：自由地活著。
（二）理解作者怎樣贊莊子的“清潔精神”
1、這篇哲學隨筆中支持作者觀點的具體材料只有一個，你們能找到嗎？
學生1：有，是“莊子釣魚的故事”。
學生2：是“烏龜的故事”。
2、那么先請一同學給我們講講這個故事。
學生：略。
老師提醒學生注意詞語：累、顧、曳。
3、如果現在我們給這個故事一個題目，哪個比較好？
學生：“烏龜的選擇”比較好。
4、作者緊接著對這個故事進行了解讀，大家讀一讀第3、5、7段，看看作者是怎樣評價莊子的做法的？請把相關句子劃出來，再在旁邊寫下自己的感受。
教師巡視，指導。
先請同桌相互交流，看看同桌劃出的和自己是不是一樣。
請同學發言，也可以同桌推薦。
學生1：“他那么不經意地推掉了在俗人看來千載難逢的發達機遇。他把這看成了無聊的打擾。”這句話，我認為“不經意”說明他一點不在乎，是一種條件反射，本能的反應。他老早已經想清楚了，對人生的真諦已經徹悟了。
學生2：他是在極度貧困的條件下做出這種選擇的。這可以從這句話里看出來：他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。所以我很佩服他。
學生3：“莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義。”這里“威福”和“閑福”進行了對比，說明官僚們不理解莊子的精神境界，所以他們根本不會像莊子那樣享受“閑福”的；“閑福”也反映了莊子是以享受的態度來面對他選擇的人生的。剛才同學說了，他在條件很惡劣的情況下選擇的，他卻以享受的態度面對，說明他享受到的不是物質，而是心靈的寧靜和精神的快樂。
學生4：這說明莊子擁有別人沒有的“超凡絕俗的大智慧”，這種精神是“清潔的精神”。說“清潔”，也就是很干凈，很高潔。他拒絕了權勢的誘惑，潔身自好，追求的是精神的自由和人格的獨立。
學生5：把莊子比做“一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹”，很美。說他是樹，是因為高大，獨立。說心靈是月亮，月亮皎潔，說明靈魂高潔，說明精神世界純潔。莊子看守這這樣的精神世界，說明他孤獨地堅持守住這樣一片天地。
學生6：作者對莊子評價很高，他說這是“不可企及的嫵媚”，也就是根本無法超越的審美的世界。
5、無論環境多么險惡，命運多么悲苦，莊子都堅持在自由的精神生活與權力之中，追求精神的自由和人格的獨立，看守著純凈的心靈，作者把這種精神稱做“清潔精神”。這種精神對于我們來說有什么意義呢？
學生：當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。
老師：為什么我們在黑夜里昧昧昏睡時，不會迷失自我？那是因為有幾位像莊子那樣的哲學大師，他們的智慧、人格的光芒，一直穿透時空在我們的心目中閃耀。這是對莊子精神的高度贊美。
（三）探究作者怎樣分析莊子精神世界的實質
1、莊子為什么做出這樣的選擇？請大家從下文兩段里找找原因。
學生1：對人類的憐憫。
學生2：作者把它放在特定的歷史背景之下來考察，那是跟他生存的時代有關系的。
2、讓我們來看看莊子所處的時代。讀第10段。找出反映時代的詞。、
學生：荒唐與罪惡，諸侯們的劍鋒殘忍到極致，世界黑暗到了極致，天下污濁，無賴，無理，無情，無聊，無所顧忌，無所關愛，無正義，無邏輯，無方向，無心肝……
3、莊子面對的人世，是“諸侯們的劍鋒殘忍到極致”，“世界黑暗到了極致”，這樣的世界，并不是所有的人都能看清的，但是莊子能看到人民的災難，戰爭的殘酷，那是因為什么原因？
學生1：因為莊子在冷眼旁觀。
學生2：因為莊子同情百姓的疾苦，莊子對人類有著憐憫。
老師：請大家一起來讀一讀第9段以及胡文英的評論。說說你們的理解。
學生：莊子的表面看起來是“無情而堅強”，“眼極冷”的，那時因為他內心“最多情”，“心腸極熱”。
老師：莊子內心對人為什么活著，該怎樣活著，有自己的哲學思考，有著理想和期待，可是殘酷的現實不允許人像個人那樣活著，所以莊子只能以拒絕入世來拒絕“污濁”。通過對心靈世界與現實世界的對比，我們可以悟到莊子對社會的批判、對世俗的絕棄和反叛、對自由的追求，都是出于對世俗丑惡的洞察，對黑暗的挑戰，對人類的憐憫，對生命的熱愛。
學生：老師，我不懂這句話：他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?
老師：我給大家提供幾則資料。你們說伯樂是誰？
學生：是家喻戶曉的相馬大師。
老師：對。但是莊子認為，他是殘害馬的罪魁禍首。
學生先沉默了一會，接著就明白了：因為他不讓馬過自由的生活。
學生（蔡俠）：我不同意這種說法。古人云：老驥伏櫪，志在千里。可見每匹年輕的馬都向往自己能“建立功業”。而正是有像伯樂這樣的人挖掘了潛在的人才，才有“人中呂布”、“馬中赤兔”這樣的英雄。一些有才能的人在人類發展歷史上做出了巨大的貢獻，才能的高低是其中的原因，但才能的施展需要有人挖掘，這些挖掘的人便是一個個伯樂。
老師：不錯，你的說法代表社會普遍的看法，人一定有有所作為，需要伯樂。你看莊子是不是就是跟你唱反調？再說說一段更令大家吃驚的話。儒家推崇圣、勇、義、智、仁，莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁。不進室就知道室內有沒有東西，是圣；入室一馬當先，是勇；退出時先人后己，是義；預測是否成功，是智；分贓公平，是仁。合情合理到踐踏了神圣的道德教條。
學生大笑，在笑中他們明白了：表面上看，他的語言形式是荒唐、偏激的，其實這是出于對世俗丑惡的洞察，對人類對生命的熱愛。有心人能悟到滿紙荒唐言后的一把辛酸淚。
4、對這樣的《莊子》，作者說“我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？”這三個詞順序能否換？
學生：不能，反映從驚到敬到愛的心理過程。一開始，他和別人一樣，聽到莊子的言論覺得很吃驚，但是當他理解了莊子的滿紙荒唐言中含著一把辛酸淚之后，對莊子產生了熱愛之情。
（四）感受作者讀莊子之后的特別感受
1、作者對莊子是推崇備至。他認為莊子哲學是一種美。他在第一段談了自己閱讀莊子的特別的感受。讓我們來讀讀第一段。你覺得哪些語句表達了自己的崇敬之情？
學生1：“無所適從”是手足無措，十分崇拜。
學生2：“撥弄”說明自己被徹底征服了，一點反抗的力量都沒有。
學生3：“手之舞之，足之蹈之”，說明實在不能用言語表達。
老師：我補充一段話。這原是說人們“情動于中而形于言，言之不足而嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之”，說明美得讓人無法言表。
學生4：還有，他說，莊子的境界我們無法懂得，還用了評價孔子的話來贊嘆莊子。
2、我們能從中了解是《莊子》的特點讓作者如此心醉？你能聯系學過的文章談談嗎？
學生：想象力豐富，說“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”。像《逍遙游》中講那大鵬有多大飛得多高。
老師：莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，是莊子絕對自由精神的外化形式。
（五）思考題意
1、這是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得，可是同學們，這篇文章僅僅是解讀《莊子》的心得嗎？
學生：不是。題目《莊子：在我們無路可走的時候》意思是說，在我們無路可走的時候，讀莊子對我們有幫助。
老師：不錯。這個題目有兩層意思：一是《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態，作者用這樣的標題，為解讀莊子提供了一把鑰匙：從歷史背景和心靈世界中尋找解釋。二是含蓄地告訴人們物欲橫流和人文精神的失落的今天，應該學習莊子。
2、不過，這篇文章是鮑鵬山先生對《莊子》的解讀心得，是一家之言。同學們，希望你們課外再去讀《讀本》上的兩篇文章以及其他資料，擁有自己對《莊子》的理解。
三、教學板書
贊莊子的清潔精神：自由權力
析莊子的哲學困境：熱腸冷眼
讀莊子的特殊感受：驚敬愛
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[這個貼子最后由湖畔初陽在 2004/08/02 05:25pm 第 1 次編輯]
初陽評金老師的課例：
這是一堂語文味十足的閱讀課，對觀點的把握，對語言的品味，對莊子的解讀都達到了相當的深度。它有太多值得我學習的地方，其課堂教學水平可能位于我永遠無法達到的高度。思路之清晰、語言之干凈、認識之深刻令初陽嘆為觀止。
可是，我不喜歡。因為我感覺到在課堂上師生只是就文本論文本，就語言談語言，沒有觸發學生對于歷史和生活的獨特的感悟，沒有在理解莊子的基礎上認同或者反對的激情，沒有因價值取向的不同而產生的激烈的碰撞。另外，也許是嫉妒，學生說的都太好了，太對了，我感覺不到認識上或情感上的變化。學一篇課文，作為學習者，如果只有回答，沒有疑惑，只有表達，沒有領悟，那么這樣的學習應該也是有缺憾的。
“莊子認為強盜也有圣、勇、義、智、仁”一說非常有趣，學生聽了大笑，我也大笑，請問它在《莊子》中的出處。
編輯 刪除 2004/08/02 05:24pm IP: 已設置保密 [本文章共 792 字節]
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“盜亦有道”的出處我找到了！
初聽這話，就覺得它應該是盜跖說的，于是我就在《莊子。盜跖》篇中查找，遍尋不著，但覺得莊子文章實在精妙，值得一讀再讀。于是，我痛下決心，多讀它幾篇，終于在《月去篋》篇中找到。原文為
故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”
跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”
譯文：
因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”
盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”
斷章取義地初讀，覺得非常荒謬可笑；聯系莊子和盜跖生平，在語境中一讀再讀，便笑不出來了。不得不承認，成大事者，其理一也。盜跖其人，與圣人比絕不遜色，難怪孔子在他的雄辯面前落荒而逃了。
于是想，怎么理解莊子其人，怎么理解鮑氏其文，僅僅死摳文句，其得便有限，如果聯系《莊子》一書的名句，那么學生必然對鮑文中的難句有自己的領悟。
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聯系《莊子》讀李澤厚的《美學三書》，覺得收獲更大。下面摘錄《莊子》中我喜歡的句子以饗網友。
1、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》
（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！
2、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也。《人間世》
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。）
3、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》
（天下有道，圣人可以成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《人間世》
（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）
5、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》
（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。
7、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可 否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。”《祛篋》
（因此盜跖的門徒問盜跖說：“做大盜的也有法則嗎？”盜跖回答說：“無論哪個地方都怎么會沒有法則呢？憑空猜想屋里儲藏著多少財物，這就是聰明；帶頭先進入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是義；酌情判斷是否動手的，就是智；分贓均等的，就是仁。這五種不具備而成為大盜的，天下是決不會有的。”）
8、圣人不死，大盜不止。
9、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
10、故絕圣棄知，大盜乃止。
11、子獨不知至德之世乎？……當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。
（你唯獨不知道盛德的時代嗎？……在那個時代，人民用結繩來記事，有甜美的飲食，好看的衣服，歡快的習俗，安適的居所，鄰國之間可以互相看得見，雞鳴狗叫的聲音可以相互聽得到到，人民從生直到死也互不往來。像那樣的時代，就是治理得最好的了。）
12、何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。《在宥》
（什么是道？有天道，有人道。無為而尊貴的，是天道；有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道；臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠，不可以不明察。）
13、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。《天地》
（天地雖然廣大，其按自性運動變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠古之君治理天下，行無為而治，順應天道自然而已。）
14、莊子曰：“虎狼，仁也。”……“至仁無親。”《天運》
15、老子曰：“……名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責。……以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。”
《天運》
（名譽，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會招致眾多責難。……以富有為正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽。貪戀權勢的人，不能把權力讓給他人。）
16、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。《刻意》
（所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養的極高境界。
17、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》
（悲痛與歡樂，會使德性流于邪僻；不忘喜怒，會以道為過錯；陷入好惡，會喪失道德。
18、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
（多數人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。）
19、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》
（為追求物欲而喪失自我，為趨就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。）
20、孔子曰：“……當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”《秋水》
（處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在桀紂時代，天下沒有通達之人，不是因為他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。）
21、髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”《至樂》
（骷髏說：“死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。”）
22、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達生》
（現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
23、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》
24、夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
（相互容納與相互遺棄相差甚遠，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕。）
25、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。《山木》
（志士有道德不得施行，是疲困；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）
26、陽子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！“《山木》
（陽朱說：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會不受愛戴呢！”
27、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》
（道是不能獲取的，德是不能達到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
28、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理。
（天地有最大的美德而不言說，四時有明確的規律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達萬物生成之理。）
29、形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見。）
30、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己。《庚桑楚》
（不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
31、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
（竹籠是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網；語言是用來表達思想意識的，掌握了思想意識就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！
在我們無路可走的時候 篇5
鄧浩
鮑鵬山
教學目的：
1.積累文中詞語，掌握并熟練運用成語。
2.深入研究關鍵語句，整體把握文章的基本觀點。
3.體會優美的語言。
教學重點：研讀語句，把握觀點。
教學難點 ：認識莊子的精神境界。
教學課時：2課時。
教學方法：品讀法。
第一課時
一.教學導入 ：
重溫《逍遙游》，學生談出閱讀感受，引入新課。
二.復習莊子生平。
莊子（約前369~前286），名周，宋國蒙人，與梁惠王、齊宣王同時，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。《莊子》時戰國時期思想家莊周和他的門人以及后學所著，是道家經典之一。現存33篇，包括內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀，就是要達到無己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。
三.預習課文：
1.下列加點字注音，正確有誤的一項是：D
A.福祉（zhi） 甫定（fu） 黃馘（guo） 清風夜唳（li）
B.濮水（pu） 澄澈（che） 聚訟（song） 蕓蕓眾生（yun）
C.曳尾（ye） 犀利（xi） 悚然（song） 饑腸轆轆（lu）
D.累贅(zhui) 朝暾(tun) 嫵媚(fu) 清波粼粼（lin）
2.解釋并用下列詞語造句：
目不暇接 似曾相識 蕓蕓眾生 超凡絕俗 幻化無方 意出塵外 山重水復 柳暗花明 仰之彌高 鉆之彌堅
3.莊子的精神境界是怎樣的？作者對他是怎樣的態度？
提示：一方面，他對人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價值看的至高無上，不屑與統治者同流合污。作者對莊子既有景仰之心，愛戴之情，又有謹慎的否定，他的精神只是一種哲學的境界，是“破罐子破摔”的結果。
四.閱讀課文，學生畫出表明作者觀點、看法的語句。
五.內容要點概括：
六.作業 布置：
熟讀課文，理解文中的觀點。
第二課時
一.閱讀首段：
1.作者認為莊子的意象是怎樣的？
提示：奇特。“美得讓我們無所適從”，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風”。
2.作者認為莊子的作品有著怎樣的意蘊？
提示：深邃難解，“永遠有著我們不懂的地方”。
3.具體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？
提示：視界為之一開，俗情為之一掃。
4.作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？
提示：仰之彌高，鉆之彌堅，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”。
二.譯讀“莊子釣于濮水”一段文字，然后閱讀課文2~7段，完成課后練習二。
1.譯讀文段：
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
a.解釋加點的字：
先： 笥： 寧： 涂：
b.用自己的話講述故事內容，并稍做評價。
2.完成課后練習二。
a莊子拿烏龜的選擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？
提示：鄙棄富貴權勢，追求人格的獨立，精神的自由，品格的高潔。
b作者所說的“清潔的精神”的含義是什么？
提示：“清潔的精神”，其含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。
c“當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”其中“月亮”比喻什么？你對這句話如何理解？
提示：“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字，可見是指心靈，作者拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨立的文化精神。正因為有莊子等人具有超凡絕俗的清潔精神，堅守了獨立的文化品格，決不屈從權勢，這種文化精神才沒有徹底失落。
d逐句評述這種方式有何好處？
提示：思維更開闊，理解更深刻，說理更透徹。
三.閱讀后幾段：
1.怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？
提示：“是非不管”就體現在下文的“無”中；“終不下手”是指不謀官職，不付諸行動。表現在莊子拒絕權勢的媒聘中。
2.怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋？
提示：作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來考察，看成是對黑暗的挑戰，對人類的憐憫。“他有蛇的冷酷犀利”，這是對付殘忍的諸侯的；“更有鴿子般的溫柔寬仁”，這是對待天下蒼生的，是更加深沉的。看出滿紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對人類的憐憫。
四.作者何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時候”？
提示：其含義是說，《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態，含蓄的告訴人們當我們無路可走的時候應該看看莊子，學學莊子。當然，也惟有在我們無路可走的時候，我們才應該去學莊子的精神追求。
五.你同意本文中作者對莊子的解讀觀點嗎？試說明理由。
本話題不設答案，重在啟發學生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。
六.課外練習：讀下面一段文字后，寫一篇300字的短論。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囂然大也，吾為其無用而掊之。”莊子月：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過數金；今一朝而鬻計百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免于洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”
[1]
在我們無路可走的時候 篇6
時間：2004年3月24日
地點：杭州二高
執教教師：樓老師借班上課
一、導入 新課
1、課題是什么？
2、我們來看看莊子是誰，對中國人有什么影響？
中國人的達觀有一部分和他有關。他很窮，大部分時間靠編草席為生。但他窮得很傲，有一次他向人家借………他很怪，老婆死了，他敲盤而歌。他給我們留下了33篇散文。
今天就讓我們走近莊子，了解他，思考他。通過我們的質疑、思辨，思考莊子對于個體價值、文明社會的意義何在。
二、看一段文字，讀后說說莊子是個什么人，你從哪里看出。補充一句：課文就是由這段文字開始的。
幻燈片出示“曳尾涂中”一段。
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”
莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”
莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”
約三分鐘后，學生開始發言：
針對他是個什么樣的人：
生1：這是個隱士形象
生2：他和自然融為一體
生3：他很高傲
生4：自由、自然、不拘束
從哪些詞句中看出：不顧、吾將曳尾于涂中
三、作者怎樣看莊子，對莊子精神作何評價
要求學生速讀2－6段，劃出評價語句
1、清潔的精神：可以……
師：清潔什么意思？
生5：可以抵御一切的誘惑。
師：還是什么？
生6：不同流合污。
師：這寄托了作者怎樣的情感？
生7：對莊子的崇敬、激賞。
四、出示整理過的學生提問
（在這堂課之前，布置學生自讀本文，并將發現的問題寫在紙上，上交。教師根據學生問題整理出最有價值的幾類問題，在課堂上呈現出來。）
·第1段“他總在一些地方嚇著我們……落崖驚風”怎么理解這句話，特別是“嚇”字？（余均、楊瑜）
·作者為什么把莊子比作“一棵孤獨地在深夜里看守心靈月亮的樹”？（陳春梅、馬鄭列）
·在黑夜里昧昧昏睡，“月亮為什么沒有丟失”？
·“他好像在和這個世界比試誰更無賴……”作者為什么用一連串否定的表貶斥的詞語？
·莊子為什么不做官？為何能對做官之事如此釋然？
·對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？后三個詞的順序能否掉換？
師：我們發現這些問題多集中在第4、8段和最后一段。現在我們分組討論這些問題。
生8：莊子的思想在當時比較叛逆，不合常理，所以“嚇”著人們。（結果呢？）給人帶來清新的感覺。
莊子的思想與當時社會比較矛盾。當時社會重權勢，而莊子不愿同流合污。而當人們仔細思考他的意見時，發現他是正確的。
齊讀：朝暾夕月，落崖驚風。……
師：我們今天來讀讀莊子，會給我們展現一個廣闊的境界，柳暗花明。
師：齊讀第四段，來體會一下句子的含義。
生9：叛逆者。
生10：戰國時期，月亮是莊子心中的道德象征。
師：一個“槁項黃首或”的老頭子，怎么會嫵媚呢？
生11：精神嫵媚。人們一直以來都認為權力是很好的東西，但他只喜歡自由。
師：普天之下，能這樣做的人有多少？所以“孤獨”。
生12（接著）：“嫵媚”是不被認同的美，不被常人理解，這種信念已不再被很我人堅守。
師：聽這位同學的發言，可以用一句古詩來概括她的話。吟誦《江雪》。
師：莊子的行為都是跟當時的情、理、邏輯相違背的。所以他好像在和這個世界比試誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。
齊讀最后一段。
莊子怎么會出現眼冷心熱？莊子眼前的客觀世界是怎樣的？黑暗、殘忍決定了他的精神世界是怎樣的？偏激、反叛、哲學困境。于是就出現了“眼冷心熱”。“眼冷”是出世的，“心熱”是入世的。他的處世態度是反叛的。但僅僅讀出“反叛”，還不是真正讀懂莊子。
與之“周旋”什么意思？周旋的目的是為了“外化”而保持“內不化”。
對第6個問題詞序能否掉換的回答：
生13：邏輯上看應該不能互換。
師：這代表我們走近莊子的一種規律。你們現在有無對肅然起敬？
下一個問題：莊子認為天下污濁，但為什么他沒有做官呢？他只會用文字抨擊社會，但為什么不想去做點什么呢？如果去做官，不是更能體現自己的價值嗎？
莊子既然對世俗不滿，那么他為何不做官，通過自己的努力云改變社會的現狀？他只是為了自己的自由，這是不是很自私？
討論：你如何看待莊子的“拒絕入世”？你覺得莊子的精神對個體生命和社會文明的意義究竟在哪里？
師提問：中國歷史上哪些人與莊子有淵源？
生：李白、陶淵明、蘇東坡、阿Q
其中一生問：阿Q怎么會和莊子有淵源？
一女生回答，因語速過快，聽不清。
師：莊子對人的影響確實很大。莊子的思想能救人，但能否濟世？請思考。
好了，我們的課就要告一段落了。今天，什么是“無路可走”？在我們今天的社會，莊子又何來引導我們的精神呢？
在我們無路可走的時候 篇7
●備課資料
1.作者簡介：張志公先生，河北省南皮縣人，1918年11月生于北京。先后在中學、大學任教。幾十年來，一直不間斷地從事研究工作，在漢語語法學、漢語修辭學、現代語文教育等領域多有建樹，著作甚豐。對中國語言學、語文教育學作出了重要的貢獻。他在語言學方面的主要著作有：《漢語語法常識》《語法學習講話》《現代漢語》《修辭概要》。
2.張志公和現代修辭學：張志公對現代修辭學有重大貢獻。在修辭學研究上，張志公更為科學地定義了“修辭”，將修辭學研究的范圍從詞句擴展到篇章，擺脫了歷來側重講詞格的窠臼。他認為修辭學研究和運用的重點，在于如何提高運用語言的效率。概而言之，“講究修辭就是要用最經濟的語言材料，傳遞盡可能大的信息量，達到盡可能高的準確性和可理解性，收到盡可能好的表達效果”。從對修辭的這一理解出發，以詞句段篇的順序來談修辭，并結合語音、詞匯、語法、邏輯來談修辭，十分有新意。
3.消極修辭和積極修辭：修辭，就是研究語言形式的表現方法，語言手段的選擇，語言技巧的運用，從而使語言更好地表達思想內容。不同的寫作要求，不同的表達形式，對于語言的要求也不一樣。怎樣使語言表達得簡潔、準確、明白、通順，這就是所謂的消極修辭。如何使語言表達得鮮明、生動、形象，是積極修辭。消極修辭和積極修辭，是修辭學上的兩大分野。
4.生活閱歷、思想情趣和修辭：同是詠梅，陸游和毛澤東都用了擬人手法，但創造的藝術形象卻有很大的差異，這是因為兩人的生活閱歷、思想情趣差異較大。陸詞：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”毛詞：“風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。”
在我們無路可走的時候 篇8
精妙教案
江蘇省江都市丁溝中學 張廣祥
本人主頁地址：
教學目的：
1、領會作者對莊子精神世界的解讀；
2、把握作者寫作本文的意圖；
3、品位文章的語言美
教學課時：1
教學過程 ：
一、 導入 新課
我們學習過莊子的《逍遙游》，誰來說說莊子的思想及《莊子》書的特點？
明確：莊子：追求精神的絕對自由。
《莊子》：想象豐富奇特，文勢汪洋肆意，具有濃郁的浪漫主義色彩。
今天就讓我們再一次走進莊子的精神世界。
二、 閱讀課文
自由朗讀。
1、 體味語言美
2、 思考：（1）練習二；（2）梳理思路；（3）作者是就莊子寫莊子，發思古之幽情嗎？是不是有別的意圖？
三、 研究課文
（一） 課文語言
提問：你認為文中哪些語句優美？
明確：由學生自由討論。但是要突出課文第7段有關“月亮”的語句，這是詩的語言，意象鮮明，內涵豐富。
（二） 文章中心
思考：作者所揭示的莊子的精神世界是怎樣的？完成練習二1-2題。
明確：鄙視功名利祿，追求精神的自由，人格的獨立。不論環境多么險惡，命運多么悲苦，莊子都堅持不讓內心受到干擾搖動，保持著一種天崩地裂也不能打破的意識上的獨立性，堅決不與權勢者同流合污。
（三） 寫作意圖
思考：我說，本文是作者有感而發，你同意我的觀點嗎？從哪兒可以看出作者的寫作意圖？
明確：作者特別肯定莊子的“清潔的精神”，歌頌他在“文化屈從權勢的傳統中”“看守心靈月亮”的“孤獨”，顯然不是無端地發思古之幽情。為什么？標題含蓄地告訴了我們！什么是“無路可走”，“ 在我們無路可走的時候”怎么樣？這難道不需要我們去思考嗎？
今天的現實社會中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，良知泯滅，人文精神失落，人類的“精神家園”被擠占侵吞，不正是“無路可走”的具體體現嗎？我們已經有很多人迷失道路方向而不知所歸。那么怎么辦？標題提醒我們，要回頭看看古人，看看莊子，學習莊子。——這就是作者的寫作意圖！
好在我們的精神家園還沒有完全丟失，就是因為有莊子這樣的幾位哲學大師，他們的思想、精神、智慧和人格的光芒，穿越時空在我們的心目中閃耀！
找回失落的精神，使之更完美！重建我們的精神家園吧！
四、 布置作業
閱讀《語文讀本》上相關的文章《永恒的鄉愁》和《莊子使我上癮的兩個理由》。
地址：（225235）江蘇省江都市丁溝中學
設計：張廣祥
歡迎登錄本人主頁：
歡迎對本教案提出意見
在我們無路可走的時候 篇9
中學語文
汪南松
一、課文悟讀
我對莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時代且聲望不相上下，二人所著在先秦時期均屬顯學。莊子地位發生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運、被尊崇(“被利用”?)的日子當然有，但在個人印象中，背黑鍋、受批判的時候似乎更多，尤其是近代國門大開之后，革命的先進的外來學術思想更新著國人觀念，一頂又一頂的“帽子”爭先恐后地飛過來扣到這位“槁項黃馘”的哲人頭上，什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標準、宣揚宿命論等等。其中雖有學者戰戰兢兢、顛來倒去指出莊子哲學中某一點某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大海”，說“大海”里有“針”，其本意顯然不是為了讓人去“撈”。誠然，對于莊子的文筆，都持“肯定”的觀點，沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四，但內容錯誤、思想反動的作品，越是藝術性高就越有毒害作用，就越要反對，誰又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識的光怪陸離的散文”呢?中學生也讀《莊子》，不過那是“潔本”——《庖丁解牛》《望洋興嘆》等，而且要先“打預防針”，將作者的消極面和危害性講明講夠，千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動的語言而對作者產生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問：為什么把莊子弄成這樣?如此對待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸?……
當然，今天的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學的本來面目正在世人面前清晰地顯現。我認為，在這一過程中，思想史研究專家的辛勞業績不容低估，但真正為莊子和莊子哲學提供確鑿證據、使世人幡然省悟的則是現實的發展、歷史的運行。發端于20世紀初的新一輪工業革命，給人們帶來高度的物質享受，也給人們造成心靈的空虛，使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領導科技新潮流自居的西方人開始把目光轉向東方哲學，解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國，建設成就舉世矚目，但權錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會弊端同樣讓有識之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學并非靈丹妙藥，但莊子精神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”我堅信：只要我們正視現實的教訓，不忘對歷史所作的承諾，真心實意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的精神資源，而不是把今天的重讀莊子當作“與世界接軌”的一種表示，我們就會擺脫目前的窘境，就會沐浴著新世紀的和風麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的精神家園重新構建起來。
二、亮點探究
1.課后練習三指出“本文是對《莊子》的一種解讀”，而課題則是《莊子：在我們無路可走的時候》，似乎“文不對題”。這是作者的一時疏失，還是有意留出空白，讓讀者運用心智進行必要的填充?
探究學習：說是“解讀”，的確不假。作者采用點面結合的手法，對莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內不化”的特征做了簡明的概括，對莊子鄙棄權勢利祿、追求個性自由、堅持生命?
在我們無路可走的時候 篇10
鮑鵬山
學過《秋水》《逍遙游》等文章之后，你對莊子的精神世界有什么認識？本文從《秋水》中的一個故事出發，由點到面地對《莊子》作了解讀。閱讀本文，要不斷質疑，深入思考，整體把握文章的基本觀點。在理解文意的基礎上還要學習優美的語言。
積累下列詞語：
目不暇接 似曾相識 蕓蕓眾生 超凡絕俗
幻化無方，意出塵外 山重水復，柳暗花明 仰之彌高，鉆之彌堅
課文 練習
當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限。“山陰道上，目不暇接”之時，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎?讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內心的感動?這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發現，：呈現在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上啊!
“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內累矣。’”
先秦諸子，誰不想做官?“一朝權在手，便把令來行。”“在其位，謀其政。”“君子之仕，行其義也。”誰不想通過世俗的權力，來杠桿天下，實現自己的烏托邦之夢?莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣?這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威福”的分量，而大小官僚們永遠不可能理解莊周們的“閑福”對真正人生的意義。這有關對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子(他死時也大約只有六十來歲)，此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”?多少人在這種累贅中體味到權力給人的充實感成就感?這是生命中不能承受之“重”。
“莊子持竿不顧。”
好一個“不顧”!濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經意地推掉了在俗人看來千載難逢的發達機遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學許由，他該跳進濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”
莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
你們走吧!我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養出拒絕誘惑的驚人內力。當然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。
一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。
一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫!莊子似因無情而堅強，實則因最多情而最虛弱!莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……
胡文英這樣說莊子：
莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。
練習
一 在作者看來，莊子的精神世界究竟是怎樣的？追求的是什么？
二 研讀第2-7段，探究下列問題。
1. 莊子拿烏龜的選擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？
2. 作者所說的“清潔的精神”的含義是什么？
3. “當我們大都在黑暗里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”你對這句話如何解讀？
三 討論：本文是對《莊子》的一種解讀，你同意作者的觀點嗎？課外了解一點莊子和他的著作，聯系讀過的《秋水》《逍遙游》，談談你的見解。
在我們無路可走的時候 篇11
教學目的：
1. 積累文中詞語，掌握并熟練運用成語。
2. 深入研究關鍵語句，整體把握文章的基本觀點。
3. 體會優美的語言。
教學重點：研讀語句，把握觀點。
教學難點 ：認識莊子的精神境界。
教學課時：2課時。
教學方法：品讀法。
第一課時
一.教學導入 ：
重溫《逍遙游》，學生談出閱讀感受，引入新課。
二.復習莊子生平。
莊子（約前369~前286），名周，宋國蒙人，與梁惠王、齊宣王同時，曾任漆園吏。楚威王聞其賢，聘以為相，不就，窮困終生。《莊子》時戰國時期思想家莊周和他的門人以及后學所著，是道家經典之一。現存33篇，包括內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。莊子的主要主張是絕對自由的人生觀，就是要達到無己、無功、無名的境界。與老子并稱“老莊”。
三.預習課文：
1. 下列加點字注音，正確有誤的一項是：D
A福祉（zhi） 甫定（fu） 黃馘（guo） 清風夜唳（li）
B濮水（pu） 澄澈（che） 聚訟（song） 蕓蕓眾生（yun）
C曳尾（ye） 犀利（xi） 悚然（song） 饑腸轆轆（lu）
D累贅(zhui) 朝暾(tun) 嫵媚(fu) 清波粼粼（lin）
2. 解釋并用下列詞語造句：
目不暇接 似曾相識 蕓蕓眾生 超凡絕俗 幻化無方 意出塵外 山重水復 柳暗花明 仰之彌高 鉆之彌堅
3. 莊子的精神境界是怎樣的？作者對他是怎樣的態度？
提示：一方面，他對人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對污濁黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。莊子在污濁的人世間保持著清潔的精神，他超凡絕俗，拒絕誘惑，把自由的價值看的至高無上，不屑與統治者同流合污。作者對莊子既有景仰之心，愛戴之情，又有謹慎的否定，他的精神只是一種哲學的境界，是“破罐子破摔”的結果。
四.閱讀課文，學生畫出表明作者觀點、看法的語句。
五.內容要點概括：
六.作業 布置：
熟讀課文，理解文中的觀點。
第二課時
一. 閱讀首段：
1、作者認為莊子的意象是怎樣的？
提示：奇特。“美得讓我們無所適從”，“幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，是“朝暾夕月，落崖驚風”。
2、作者認為莊子的作品有著怎樣的意蘊？
提示：深邃難解，“永遠有著我們不懂的地方”。
3、具體而言，作者讀莊子作品有著怎樣的感受？
提示：視界為之一開，俗情為之一掃。
4、作者以為莊子有著怎樣的聰明才智？
提示：仰之彌高，鉆之彌堅，是“造化鐘神秀”，是“天仙才子”。
二. 譯讀“莊子釣于濮水”一段文字，然后閱讀課文2~7段，完成課后練習二。
譯讀文段：
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已千歲矣。王中笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”
1、解釋加點的字：
先： 笥： 寧： 涂：
2、用自己的話講述故事內容，并稍做評價。
3、完成課后練習二。
莊子拿烏龜的選擇來打比方，說明他鄙棄的是什么？追求的是什么？
提示：鄙棄富貴權勢，追求人格的獨立，精神的自由，品格的高潔。
作者所說的“清潔的精神”的含義是什么？
提示：“清潔的精神”，其含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。
4、“當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”其中“月亮”比喻什么？你對這句話如何理解？
提示：“月亮”參照前一句“心靈月亮”四字，可見是指心靈，作者拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨立的文化精神。正因為有莊子等人具有超凡絕俗的清潔精神，堅守了獨立的文化品格，決不屈從權勢，這種文化精神才沒有徹底失落。
逐句評述這種方式有何好處？
提示：思維更開闊，理解更深刻，說理更透徹。
三. 閱讀后幾段：
1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”？
提示：“是非不管”就體現在下文的“無”中；“終不下手”是指不謀官職，不付諸行動。表現在莊子拒絕權勢的媒聘中。
2、怎樣理解作者對莊子怪誕的解釋？
提示：作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來考察，看成是對黑暗的挑戰，對人類的憐憫。“他有蛇的冷酷犀利”，這是對付殘忍的諸侯的；“更有鴿子般的溫柔寬仁”，這是對待天下蒼生的，是更加深沉的。看出滿紙荒唐言中的一把辛酸淚，也就看出了他對人類的憐憫。
四. 作者何以將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時候”？
提示：其含義是說，《莊子》代表了人們無路可走的時候的一種意識形態，含蓄的告訴人們當我們無路可走的時候應該看看莊子，學學莊子。當然，也惟有在我們無路可走的時候，我們才應該去學莊子的精神追求。
五. 你同意本文中作者對莊子的解讀觀點嗎？試說明理由。
本話題不設答案，重在啟發學生從莊子的處境和歷史背景中尋找解釋。
六. 課外練習：讀下面一段文字后，寫一篇300字的短論。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不囂然大也，吾為其無用而掊之。”莊子月：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼纊為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼纊，不過數金；今一朝而鬻計百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也；或以封，或不免于洴澼纊，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！”
七. 教學后記：
一、課文悟讀
我對莊子缺乏研究，只知他和盂軻同時代且聲望不相上下，二人所著在先秦時期均屬顯學。莊子地位發生變化，大概是在董仲舒“罷黜百家”的主張實行以后。光陰似水，一瀉兩千多年，莊子走紅運、被尊崇(“被利用”?)的日子當然有，但在個人印象中，背黑鍋、受批判的時候似乎更多，尤其是近代國門大開之后，革命的先進的外來學術思想更新著國人觀念，一頂又一頂的“帽子”爭先恐后地飛過來扣到這位“槁項黃馘”的哲人頭上，什么虛無主義、遁世主義、悲觀主義、不可知主義、神秘主義、極端自由主義，什么開歷史倒車、否定真理的客觀標準、宣揚宿命論等等。其中雖有學者戰戰兢兢、顛來倒去指出莊子哲學中某一點某一面“包含著一定的積極因素”，但“消極因素”既已匯成“大海”，說“大海”里有“針”，其本意顯然不是為了讓人去“撈”。誠然，對于莊子的文筆，都持“肯定”的觀點，沒有哪位“大批判專家”站出來說三道四，但內容錯誤、思想反動的作品，越是藝術性高就越有毒害作用，就越要反對，誰又敢“飲鳩止渴”，放膽去讀那些“反映沒落奴隸主貴族意識的光怪陸離的散文”呢?中學生也讀《莊子》，不過那是“潔本”——《庖丁解牛》《望洋興嘆》等，而且要先“打預防針”，將作者的消極面和危害性講明講夠，千萬不能讓幼稚的青少年因喜愛作品簡潔、生動的語言而對作者產生“盲目崇拜”。想到這些，我不禁自問：為什么把莊子弄成這樣?如此對待莊子，是莊子的不幸，還是我們自己的不幸?……
當然，今天的情況不同了，許多不愉快的東西，有的已成過去，有的即將消逝，莊子和莊子哲學的本來面目正在世人面前清晰地顯現。我認為，在這一過程中，思想史研究專家的辛勞業績不容低估，但真正為莊子和莊子哲學提供確鑿證據、使世人幡然省悟的則是現實的發展、歷史的運行。發端于20世紀初的新一輪工業革命，給人們帶來高度的物質享受，也給人們造成心靈的空虛，使人在精神上陷入難以擺脫的煩惱與困擾。于是，以領導科技新潮流自居的西方人開始把目光轉向東方哲學，解讀《莊子》成了他們的熱門功課。在我國，建設成就舉世矚目，但權錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會弊端同樣讓有識之士憂心如焚。我們深知，莊子不是神，莊子哲學并非靈丹妙藥，但莊子精神給了我們深刻的啟迪，讓我們開始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底該怎么走。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”我堅信：只要我們正視現實的教訓，不忘對歷史所作的承諾，真心實意地想從莊子思想寶庫里覓取為我所用的精神資源，而不是把今天的重讀莊子當作“與世界接軌”的一種表示，我們就會擺脫目前的窘境，就會沐浴著新世紀的和風麗日，逐漸使自己的生命清新澄澈，把我們的精神家園重新構建起來。
二、亮點探究
1.課后練習三指出“本文是對《莊子》的一種解讀”，而課題則是《莊子：在我們無路可走的時候》，似乎“文不對題”。這是作者的一時疏失，還是有意留出空白，讓讀者運用心智進行必要的填充?
探究學習：說是“解讀”，的確不假。作者采用點面結合的手法，對莊子著作中徹底的反世俗傾向及其“外化內不化”的特征做了簡明的概括，對莊子鄙棄權勢利祿、追求個性自由、堅持生命理想的精神，更是濃墨重彩地進行熱烈歌頌。不僅如此，作者在文章一開始就生動地寫出讀莊的特殊感受，用實話實情贊美這位哲學大師的卓越天才和永恒魅力。因文而思題，作者寫作本文顯然不是無端地發思古之幽情，而是深有感觸。文中沒有片言只字言及現實生活，但現實生活中權錢交易、物欲橫流、人格扭曲、道德淪喪等社會現象無疑是感觸點。莊子的“無我”之境，其典型表現之一就是談話、行文不自以為是，不高人一等。本文避開“扣題行文”“正面說教”的模式，只以警示性標題啟發讀者發揮聯想、想像而自悟自擇：應該怎樣關注當今人文精神失落的嚴重問題?應該怎樣從莊子等哲學大師的思想寶庫里覓得精神資源，來將我們遭到破壞的“精神家園”重新構建?讀者面對課文不僅用眼，還要用心；不僅從字面上學習，還要到生活中攝取；不僅是吸收，還要有創造，讀者的閱讀積極性得到了全面調動。這不是“歪打正著”，也不是刻意做秀，而是由于作者以莊論莊，深得莊學真諦。
2.作者引述莊子拒聘的故事，從中穿插進不少內容。這里化簡為繁，是行文不當，還是繁得其宜?
探究學習：經驗告訴我們，文字繁簡是不是得當，不能脫離題旨和情境來說話。莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，故事記載在《秋水》篇中(《史記·莊子本傳》里也提到)，反映了莊子對權勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求。這個故事在課文里是惟一一則可感可觸的典型材料，既要印證上文的讀莊感受所言不妄，又要為下文展開莊子及其著作的概述鋪墊基石，但原文僅97字，依照原樣引述，意象無疑顯得單薄，無法做到結構嚴謹，從而收到預期的表達效果。我們佩服作者的高明。他對這個故事的處理，既不拘泥于原文，又絕對地忠實于原文，他穿插進多于原文數倍的材料，都屬合情合理的聯想、想像，不僅能與故事情節或襯托或對比或宕延或切人和諧組合，而且由于大背景和小環境的敷設，主人公莊子的形象因而更加厚實凝重、生動傳神，那積淀著民族傳統、滲透著文化觀念和社會心態的一個個畫面層現疊印，如同在讀者面前播放了一集電視劇。可以說，不作如此處理，莊子的精神品質的難以企及，他的個性、他的哲學的“外曲內直”“外化內不化”的特征就無從突出表現出來。
3.莊子用“烏龜的選擇”設喻，向楚大夫表示“吾將曳尾于涂中”，課文作者稱贊這是“清潔的精神”。對此有人說，這里反映了莊子的精神和他的“行為”之間存在著巨大的“反差”，是不是有點“圓滑主義”?到底該怎樣理解?
探究學習：作為一代思想大師，莊子的性格的確鮮明奇特：一方面，他清高孤傲，生平窮困卻拒絕人仕，甚至不肯做清客吃口現成飯，堅決不與權勢者合作，在精神世界里保持著自由獨立的準則，固守本心本性而不稍微移易；另一方面，他又主張凡事不要認真，一切都無所謂，行動上不僅與世無爭，而且順世隨俗，不固守一端，以便與世俗和諧相處。這就是人們常說的“反差”，即“內不化”而“外化”。必須指出：“反差”絕對不是“二重人格”，“外化”是與污穢、荒唐、罪惡的現實世界“周旋”，目的是實現心靈的堅守，保證“內不化”。如果說莊子以“烏龜的選擇”為喻，婉轉誘導奉命前來的兩位大夫理解自己的心跡，更沒有仿許由“洗耳”使對方太過難堪由此激化矛盾，算是“外化”的習慣表現。那么，他的目的是什么?不是為了取悅、得利，而是要推掉那個千載難逢的發達機遇，維護自己那片晶瑩寧靜的心靈的天空，從而保全生命的自由、獨立和孤傲。說“圓滑主義”顯然是浮光掠影，沒有從本質上看問題。在這里，莊子以超凡的智慧和驚人的內力拒絕了常人無法擺脫的巨大誘惑，否定的不僅是世俗的利欲觀念，還有根深蒂固的“自我中心意識”，讓生命達到了清新明澈的“無我”的境界。惟其如此，作者稱贊莊子拒聘是“大智慧中生長出來的清潔的精神”。
4.課文第7自然段，在對莊子拒聘這一具體事例進行議論之后，接下來的幾個句子里反復出現了“樹”“月亮”似不相關的詞，對此’該如何解讀?
探究學習：莊子是得到世界公認的我國先秦時期的思想大師之一。莊子哲學不是簡單的處世哲學，而是包含著理想追求的生命哲學，重在解脫世人的精神枷鎖。課文第7自然段正是這樣抓住莊學精華對莊子進行贊頌。第一層是議論“拒聘”，點明莊子排除誘惑的精神力量所在，肯定其“反潮流”行為的難能可貴。第二層針對莊子由潔身自好到堅持生命的清新澄澈，由主張“無我”“天人合一”到從私利洶涌的喧囂回到自然生命的簡樸，肯定莊子的哲學及其實踐，在突破人生誤區、建設民族文化過程中的振聾發聵、促人猛省的不朽價值。看得出第二層是第一層內容的拓展和升華，也是全篇之“眼”。在這里，作者綜合運用比喻、移就、設問等多種修辭手法，賦予“樹”和“月亮”以象征性意象，把我們引入童話詩般的境界，讓我們借助聯想、想像，超越時空，走近了這位千古奇才、精神巨子。
5.揣摩下列句子，回答句后問題。
(1)讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措……他總在一些地方嚇著我們……
“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么?
(2)同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。
“山重水復，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅”都是用的現成詞語，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?
(3)“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個“槁項黃馘”的哲人身上啊!
這一句里有兩個明引，是一個不能少，還是可以去其一或同時去掉?
(4)對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛?
“悚然面對”“肅然起敬”“油然生愛”三個短語的順序能否變動?為什么?
探究學習：陳望道先生說得好：“修辭以適應題旨、情境為第一義。”(1)不能互換。二者所屬句群不同，各有所用：前者著眼于整部《莊子》，意在突出其征服讀者的力量；后者著眼于部分章節，意在突出其某些觀點的奇異超絕。(2)“山重水復，柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉村風光，這里用來表示讀者心目中的莊子的儀態：錯綜復雜，變化多端，讓人眼花繚亂。(3)一個不能少。前者類比，后者反襯，鮮明地表達了對莊子的罕見天才和偉大人格的祟仰之情。(4)不能變動。這種心理變化反映了讀莊的規律，是作者的心聲，也是對讀者的啟示。
三、選題設計
1.有人說，提起莊子就會想到屈原，這不僅因為二人性格頗為相似，都憤世嫉俗，孤傲清高，同時還因為二人對人生道路的選擇截然相反。試就后一層面對莊子和屈原進行比較研究，看看自己在這一活動中能不能有所發現、有所提高。
研究方法：
(1)計劃——鎖定目標，確定要點及所涉材料的大致范圍。
(2)實施——按計劃收集材料，整理材料，將材料精選后分別歸人各要點，以要點為單位制成卡片。
(3)結果——整合卡片為《莊子與屈原人生道路比較研究報告》。
參讀書目：
(])司馬遷《屈原列傳》。
(2)屈原《離騷》。
(3)莊子《逍遙游》《養生主》《應帝王》《膚篋》《至樂》。
(4)《中國大百科全書·中國文學·屈原》。
(5)《中國大百科全書·哲學·莊子<莊子>》。
2.有人說，莊子主張安命順時、與世無爭，追求精神逍遙，實際上是一個不勝現實折磨的痛苦靈魂的自我解脫，和魯迅先生筆下的阿Q精神沒什么兩樣。你同意這種看法嗎?試將莊子精神同阿Q精神做一比較研究。
研究方法：
(1)收集有關資料，閱讀作品及有關評析論文、論著，一一作札記。
(2)分解“阿Q精神”內涵，設定比較的“項”。
(3)逐項比較，由表及里，適當引申(指兩種精神的社會影響和人生意義)。
參讀書目：
(1)魯迅《阿Q正傳》《<阿Q正傳>的成因》《俄譯本<阿Q正傳>序》《寄<戲>周刊編者信》。
(2)《魯迅作品教學初探·如何理解阿Q的精神勝利法》。
(3)《中國大百科全書·哲學·莊子(莊子)》。
(4)劉笑敏《莊子哲學及其演變》。
(5)莊子《逍遙游》《山木》等。
摘自《中學語文教學通訊》2002年7月
[1]
在我們無路可走的時候 篇12
教案示例
由于是高三年級的教學，有一個更重要更直接的任務在等待著我們——高考，所以，本課教學以一課時為宜。為了在這一課時里充分提交教學效率，如大教學密度，一定要求學生做好預習工作，要在課前熟讀課文，深思質疑，在上課時，主要是在老師的引導之下，由學生深化討論，以收到自主學習之功效。
在向學習布置預習作業 時，不能只提出一條要求：熟讀課文，熟讀注釋。這只是最基本的要求，要在這個最基本要求基礎，進一步提出預要求，這些要求越具體，預習時所收到的效果馱醬螅虼吮究撾牡慕萄招Ь透災?/P>
例如，可以要求學生思考如下問題：1. 莊子辭楚周相位不就，是他的清高，孤傲，是他拒絕權勢的誘惑，不和統治者合作呢還是他的自私利已在作崇呢？2. 我們應該理解“文化屈從權勢的傳統”這一判斷？ 3. 屈原認為“世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清”，而莊子卻愿“尾于涂中”,你應該如評價這兩偉人呢? 4. 文章中說：“莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時”，全靠了這棵樹去守護著我們。那么，莊子為什么不去喚醒那些錯睡的人呢？他是個堅強者還是脆弱者？
諸如提出一個要求，在預習時，再個人至少要提出1—2個問題，并對這些問題進行逐步思考，以備課上討論之用。
有了以上要求，首先要熟讀，其次要帶著問題讀，最后是讀了之后自己提問題，有了這三箭齊發，就可以最大限度地保障本課教學目標 的實現。
開始課堂教學時，要精心設計好導入 環節。這樣便可以在很短的時間內，將學生帶入課文規定的氛圍中，吸引學生的學習注意力。本文就可以下方式導入 ：
在我們古代的思想史上，有一位學者，他的態度偏激，他表述思想的語言荒唐甚至有荒誕無稽之嫌，而這位學者，卻是一位偉大的哲學家，他的著作，是中華民族的文學、思想寶庫中的一顆璀燦明珠。他就是莊子。這堂課，讓我們嘗試著走近莊子，走進莊子的思想。
導入 之后，將課文做一大致介紹，然后由學生回答自己的預習回答。就著這些問題，讓學生展開討論。學生討論時，不要求必須有一個統一答案。可以將各自不同的理解各自陳述，甚至可以相互爭辯。
教師在小結時不妨提出自己個人的看法。注意，這個看法最好是和同學平等地位的提出，不要試圖去糾正學生的什么，去改正學生的什么。那樣會打消學生質疑思辯的積極性，也不利于學生思想的進一步發展。
教師小結可談如下幾點：莊子思想和作為在那個時代有其積極意義和進步性。他不和統治者同流合污。表現了正直知識分子的反抗和操守。但他的思想和作為，同時又有著極大的局限性和消極色彩。他的退隱，他的跡近荒唐的嬉笑怒罵，夸張比喻，實際上無補于百姓蒼生。最后要點明的是，時代變了，社會上盡管還有不如人意的事情，有時這些事情甚至還很多，但我們應該積極面對，擔任青年人所應提任的那一份責任。
探究活動
下面一段文字是莊子《養生主》①的開頭一小段，請同學們認真閱讀并體會一下作者的思想。
吾生也有涯②，而知③也無涯，以有涯隨無涯④，殆己⑤！已而為知者⑥，殆而已矣。為善無近名⑦，為惡無近刑⑧，緣督以為經⑨，可以保身⑩，可以余生，可以養親，可以盡年。
注釋 ①養生主——養生的主要關鍵。一說，生主為一詞，指人的精神，養生主即養護人的精神。 ②吾生也有涯——吾生，指人的生命。 ③知——知識。 ④以有涯隨無涯——有涯，指上句所說生命，無涯，指知識。隨，追求。 ⑤殆——危險，疲困。已，語氣詞。 ⑥已而為知者——已而，既然如此。為知，追求知識。 ⑦為善無近名——即“無為善近名”，養生的人，不可做善事，因為善就接近有名譽。 ⑧為惡無近刑——語序與前句子，指不可為惡，因為為惡就會受刑戮懲罰。 ⑨緣督以為經——緣，順。 督，中，此處指自然之道。經，常。 ⑩“可以保身”四句——保身者，保護生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養親者，養護精神，盡年者，享受天然的壽命。
譯文：
人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲困了。養生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，把順著自然規律去做，做為處事的法則，就可以保護生命，保全天性，可以養護精神，享盡天的。
在我們無路可走的時候 篇13
教案示例
由于是高三年級的教學，有一個更重要更直接的任務在等待著我們——高考，所以，本課教學以一課時為宜。為了在這一課時里充分提交教學效率，如大教學密度，一定要求學生做好預習工作，要在課前熟讀課文，深思質疑，在上課時，主要是在老師的引導之下，由學生深化討論，以收到自主學習之功效。
在向學習布置預習作業 時，不能只提出一條要求：熟讀課文，熟讀注釋。這只是最基本的要求，要在這個最基本要求基礎，進一步提出預要求，這些要求越具體，預習時所收到的效果就越大，因此本課文的教學收效就更顯著。
例如，可以要求學生思考如下問題：1. 莊子辭楚周相位不就，是他的清高，孤傲，是他拒絕權勢的誘惑，不和統治者合作呢還是他的自私利已在作崇呢？2. 我們應該理解“文化屈從權勢的傳統”這一判斷？ 3. 屈原認為“世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清”，而莊子卻愿“尾于涂中”,你應該如評價這兩偉人呢? 4. 文章中說：“莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時”，全靠了這棵樹去守護著我們。那么，莊子為什么不去喚醒那些錯睡的人呢？他是個堅強者還是脆弱者？
諸如提出一個要求，在預習時，再個人至少要提出1—2個問題，并對這些問題進行逐步思考，以備課上討論之用。
有了以上要求，首先要熟讀，其次要帶著問題讀，最后是讀了之后自己提問題，有了這三箭齊發，就可以最大限度地保障本課教學目標的實現。
開始課堂教學時，要精心設計好導入 環節。這樣便可以在很短的時間內，將學生帶入課文規定的氛圍中，吸引學生的學習注意力。本文就可以下方式導入 ：
在我們古代的思想史上，有一位學者，他的態度偏激，他表述思想的語言荒唐甚至有荒誕無稽之嫌，而這位學者，卻是一位偉大的哲學家，他的著作，是中華民族的文學、思想寶庫中的一顆璀燦明珠。他就是莊子。這堂課，讓我們嘗試著走近莊子，走進莊子的思想。
導入 之后，將課文做一大致介紹，然后由學生回答自己的預習回答。就著這些問題，讓學生展開討論。學生討論時，不要求必須有一個統一答案。可以將各自不同的理解各自陳述，甚至可以相互爭辯。
教師在小結時不妨提出自己個人的看法。注意，這個看法最好是和同學平等地位的提出，不要試圖去糾正學生的什么，去改正學生的什么。那樣會打消學生質疑思辯的積極性，也不利于學生思想的進一步發展。
教師小結可談如下幾點：莊子思想和作為在那個時代有其積極意義和進步性。他不和統治者同流合污。表現了正直知識分子的反抗和操守。但他的思想和作為，同時又有著極大的局限性和消極色彩。他的退隱，他的跡近荒唐的嬉笑怒罵，夸張比喻，實際上無補于百姓蒼生。最后要點明的是，時代變了，社會上盡管還有不如人意的事情，有時這些事情甚至還很多，但我們應該積極面對，擔任青年人所應提任的那一份責任。
探究活動
下面一段文字是莊子《養生主》①的開頭一小段，請同學們認真閱讀并體會一下作者的思想。
吾生也有涯②，而知③也無涯，以有涯隨無涯④，殆己⑤！已而為知者⑥，殆而已矣。為善無近名⑦，為惡無近刑⑧，緣督以為經⑨，可以保身⑩，可以余生，可以養親，可以盡年。
注釋 ①養生主——養生的主要關鍵。一說，生主為一詞，指人的精神，養生主即養護人的精神。 ②吾生也有涯——吾生，指人的生命。 ③知——知識。 ④以有涯隨無涯——有涯，指上句所說生命，無涯，指知識。隨，追求。 ⑤殆——危險，疲困。已，語氣詞。 ⑥已而為知者——已而，既然如此。為知，追求知識。 ⑦為善無近名——即“無為善近名”，養生的人，不可做善事，因為善就接近有名譽。 ⑧為惡無近刑——語序與前句子，指不可為惡，因為為惡就會受刑戮懲罰。 ⑨緣督以為經——緣，順。 督，中，此處指自然之道。經，常。 ⑩“可以保身”四句——保身者，保護生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養親者，養護精神，盡年者，享受天然的壽命。
譯文：
人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲困了。養生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，把順著自然規律去做，做為處事的法則，就可以保護生命，保全天性，可以養護精神，享盡天的。
在我們無路可走的時候 篇14
時間：2004年3月24日
地點：杭州二高
執教教師：樓老師借班上課
一、導入 新課
1、課題是什么？
2、我們來看看莊子是誰，對中國人有什么影響？
中國人的達觀有一部分和他有關。他很窮，大部分時間靠編草席為生。但他窮得很傲，有一次他向人家借………他很怪，老婆死了，他敲盤而歌。他給我們留下了33篇散文。
今天就讓我們走近莊子，了解他，思考他。通過我們的質疑、思辨，思考莊子對于個體價值、文明社會的意義何在。
二、看一段文字，讀后說說莊子是個什么人，你從哪里看出。補充一句：課文就是由這段文字開始的。
幻燈片出示“曳尾涂中”一段。
莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”
莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”
二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”
莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”
約三分鐘后，學生開始發言：
針對他是個什么樣的人：
生1：這是個隱士形象
生2：他和自然融為一體
生3：他很高傲
生4：自由、自然、不拘束
從哪些詞句中看出：不顧、吾將曳尾于涂中
三、作者怎樣看莊子，對莊子精神作何評價
要求學生速讀2－6段，劃出評價語句
1、清潔的精神：可以……
師：清潔什么意思？
生5：可以抵御一切的誘惑。
師：還是什么？
生6：不同流合污。
師：這寄托了作者怎樣的情感？
生7：對莊子的崇敬、激賞。
四、出示整理過的學生提問
（在這堂課之前，布置學生自讀本文，并將發現的問題寫在紙上，上交。教師根據學生問題整理出最有價值的幾類問題，在課堂上呈現出來。）
·第1段“他總在一些地方嚇著我們……落崖驚風”怎么理解這句話，特別是“嚇”字？（余均、楊瑜）
·作者為什么把莊子比作“一棵孤獨地在深夜里看守心靈月亮的樹”？（陳春梅、馬鄭列）
·在黑夜里昧昧昏睡，“月亮為什么沒有丟失”？
·“他好像在和這個世界比試誰更無賴……”作者為什么用一連串否定的表貶斥的詞語？
·莊子為什么不做官？為何能對做官之事如此釋然？
·對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？后三個詞的順序能否掉換？
師：我們發現這些問題多集中在第4、8段和最后一段。現在我們分組討論這些問題。
生8：莊子的思想在當時比較叛逆，不合常理，所以“嚇”著人們。（結果呢？）給人帶來清新的感覺。
莊子的思想與當時社會比較矛盾。當時社會重權勢，而莊子不愿同流合污。而當人們仔細思考他的意見時，發現他是正確的。
齊讀：朝暾夕月，落崖驚風。……
師：我們今天來讀讀莊子，會給我們展現一個廣闊的境界，柳暗花明。
師：齊讀第四段，來體會一下句子的含義。
生9：叛逆者。
生10：戰國時期，月亮是莊子心中的道德象征。
師：一個“槁項黃首或”的老頭子，怎么會嫵媚呢？
生11：精神嫵媚。人們一直以來都認為權力是很好的東西，但他只喜歡自由。
師：普天之下，能這樣做的人有多少？所以“孤獨”。
生12（接著）：“嫵媚”是不被認同的美，不被常人理解，這種信念已不再被很我人堅守。
師：聽這位同學的發言，可以用一句古詩來概括她的話。吟誦《江雪》。
師：莊子的行為都是跟當時的情、理、邏輯相違背的。所以他好像在和這個世界比試誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。
齊讀最后一段。
莊子怎么會出現眼冷心熱？莊子眼前的客觀世界是怎樣的？黑暗、殘忍決定了他的精神世界是怎樣的？偏激、反叛、哲學困境。于是就出現了“眼冷心熱”。“眼冷”是出世的，“心熱”是入世的。他的處世態度是反叛的。但僅僅讀出“反叛”，還不是真正讀懂莊子。
與之“周旋”什么意思？周旋的目的是為了“外化”而保持“內不化”。
對第6個問題詞序能否掉換的回答：
生13：邏輯上看應該不能互換。
師：這代表我們走近莊子的一種規律。你們現在有無對肅然起敬？
下一個問題：莊子認為天下污濁，但為什么他沒有做官呢？他只會用文字抨擊社會，但為什么不想去做點什么呢？如果去做官，不是更能體現自己的價值嗎？
莊子既然對世俗不滿，那么他為何不做官，通過自己的努力云改變社會的現狀？他只是為了自己的自由，這是不是很自私？
討論：你如何看待莊子的“拒絕入世”？你覺得莊子的精神對個體生命和社會文明的意義究竟在哪里？
師提問：中國歷史上哪些人與莊子有淵源？
生：李白、陶淵明、蘇東坡、阿Q
其中一生問：阿Q怎么會和莊子有淵源？
一女生回答，因語速過快，聽不清。
師：莊子對人的影響確實很大。莊子的思想能救人，但能否濟世？請思考。
好了，我們的課就要告一段落了。今天，什么是“無路可走”？在我們今天的社會，莊子又何來引導我們的精神呢？
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在我們無路可走的時候 篇15
教案示例
由于是高三年級的教學，有一個更重要更直接的任務在等待著我們——高考，所以，本課教學以一課時為宜。為了在這一課時里充分提交教學效率，如大教學密度，一定要求學生做好預習工作，要在課前熟讀課文，深思質疑，在上課時，主要是在老師的引導之下，由學生深化討論，以收到自主學習之功效。
在向學習布置預習作業 時，不能只提出一條要求：熟讀課文，熟讀注釋。這只是最基本的要求，要在這個最基本要求基礎，進一步提出預要求，這些要求越具體，預習時所收到的效果就越大，因此本課文的教學收效就更顯著。
例如，可以要求學生思考如下問題：1. 莊子辭楚周相位不就，是他的清高，孤傲，是他拒絕權勢的誘惑，不和統治者合作呢還是他的自私利已在作崇呢？2. 我們應該理解“文化屈從權勢的傳統”這一判斷？ 3. 屈原認為“世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清”，而莊子卻愿“尾于涂中”,你應該如評價這兩偉人呢? 4. 文章中說：“莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時”，全靠了這棵樹去守護著我們。那么，莊子為什么不去喚醒那些錯睡的人呢？他是個堅強者還是脆弱者？
諸如提出一個要求，在預習時，再個人至少要提出1—2個問題，并對這些問題進行逐步思考，以備課上討論之用。
有了以上要求，首先要熟讀，其次要帶著問題讀，最后是讀了之后自己提問題，有了這三箭齊發，就可以最大限度地保障本課教學目標的實現。
開始課堂教學時，要精心設計好導入 環節。這樣便可以在很短的時間內，將學生帶入課文規定的氛圍中，吸引學生的學習注意力。本文就可以下方式導入 ：
在我們古代的思想史上，有一位學者，他的態度偏激，他表述思想的語言荒唐甚至有荒誕無稽之嫌，而這位學者，卻是一位偉大的哲學家，他的著作，是中華民族的文學、思想寶庫中的一顆璀燦明珠。他就是莊子。這堂課，讓我們嘗試著走近莊子，走進莊子的思想。
導入 之后，將課文做一大致介紹，然后由學生回答自己的預習回答。就著這些問題，讓學生展開討論。學生討論時，不要求必須有一個統一答案。可以將各自不同的理解各自陳述，甚至可以相互爭辯。
教師在小結時不妨提出自己個人的看法。注意，這個看法最好是和同學平等地位的提出，不要試圖去糾正學生的什么，去改正學生的什么。那樣會打消學生質疑思辯的積極性，也不利于學生思想的進一步發展。
教師小結可談如下幾點：莊子思想和作為在那個時代有其積極意義和進步性。他不和統治者同流合污。表現了正直知識分子的反抗和操守。但他的思想和作為，同時又有著極大的局限性和消極色彩。他的退隱，他的跡近荒唐的嬉笑怒罵，夸張比喻，實際上無補于百姓蒼生。最后要點明的是，時代變了，社會上盡管還有不如人意的事情，有時這些事情甚至還很多，但我們應該積極面對，擔任青年人所應提任的那一份責任。
探究活動
下面一段文字是莊子《養生主》①的開頭一小段，請同學們認真閱讀并體會一下作者的思想。
吾生也有涯②，而知③也無涯，以有涯隨無涯④，殆己⑤！已而為知者⑥，殆而已矣。為善無近名⑦，為惡無近刑⑧，緣督以為經⑨，可以保身⑩，可以余生，可以養親，可以盡年。
注釋 ①養生主——養生的主要關鍵。一說，生主為一詞，指人的精神，養生主即養護人的精神。 ②吾生也有涯——吾生，指人的生命。 ③知——知識。 ④以有涯隨無涯——有涯，指上句所說生命，無涯，指知識。隨，追求。 ⑤殆——危險，疲困。已，語氣詞。 ⑥已而為知者——已而，既然如此。為知，追求知識。 ⑦為善無近名——即“無為善近名”，養生的人，不可做善事，因為善就接近有名譽。 ⑧為惡無近刑——語序與前句子，指不可為惡，因為為惡就會受刑戮懲罰。 ⑨緣督以為經——緣，順。 督，中，此處指自然之道。經，常。 ⑩“可以保身”四句——保身者，保護生命，不受刑罰；全身者，保全天性，不戕害思想；養親者，養護精神，盡年者，享受天然的壽命。
譯文：
人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲困了。養生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，把順著自然規律去做，做為處事的法則，就可以保護生命，保全天性，可以養護精神，享盡天的。
在我們無路可走的時候 篇16
安徽繁昌第二中學
教學目標
1、進一步了解莊子的精神世界；
2、體會莊子思想在現實生活中的積極意義；
3、訓練質疑——探究——歸納的閱讀方法。
安排一課時
教學步驟
一、整體把握
1、通讀全文，思考
（1）馮友蘭先生在《人生的境界》中告訴我們，中國的圣賢是既“出世”又“入世”的。莊子為什么拒絕“出世”？
（2）莊子用什么方法來表達與世道的對立的？
（從文中找出答案，進而把握文章內容）
2、分析思路
（1）閱讀《莊子》的感受
（2）解讀《秋水》中的故事
（3）用莊子的心靈和歷史背景解釋《莊子》
二、亮點探究
1、“這位‘天仙才子’，他幻化無窮，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。”怎么理解？文中哪些話是對此句的詮釋？
2、莊子用“烏龜”的比方意在說明什么？
3、莊子的“清潔的精神”是指什么？
4、怎么理解莊子是“一株孤獨的樹”？
5、品味“一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚”的詩般的意境和深刻的內涵。
三、歸納莊子的精神境界
莊子的精神境界是矛盾的雙方不斷沖突的內心世界。一方面，他對人類充滿憐憫，最多情，最溫柔寬仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到傷害。另一方面，對污濁的黑暗世界，冷眼看穿，冷酷犀利。他在內心的矛盾中作困獸之斗。在污濁的人世間保持著清潔的精神，超凡脫俗，拒絕誘惑，以整個生命追求人生境界的自由，不屑與統治階級同流合污。
四、拓展聯想
1、今天的現實社會中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，良知泯滅，人文精神失落，人類的“精神家園”被擠占侵吞，不正是“無路可走”的具體體現嗎？我們已經有很多人迷失道路方向而不知所歸。那么怎么辦？標題提醒我們，要回頭看看古人，看看莊子，學習莊子。——這是作者的寫作意圖！你覺得怎樣把莊子的精神與現實結合起來才有積極的意義？
2、從孔子周游列國與莊子“持竿不顧”的對比中談談你看法。
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