我的呼吁
第一課時(shí)一、 導(dǎo)入 新課
二十世紀(jì)初，擁有三個(gè)博士學(xué)位，又正式取得醫(yī)生執(zhí)照的三十八歲的法國(guó)人史懷哲，拋棄了似錦的前程，從法國(guó)趕到未開(kāi)化的黑暗大陸——非洲，為黑人義診。史懷哲剛踏上非洲土地，映入他眼簾的是白人欺壓黑人的情景及黑人種種悲慘的生活。比如黑人生病求巫而不求醫(yī)，當(dāng)然也無(wú)醫(yī)可求。史懷哲第一個(gè)大手術(shù)是為腹痛引起腸閉塞的病人開(kāi)刀，以往非洲這種病人只能在肚子劇烈疼痛下等死，沒(méi)有第二條求生的路。當(dāng)他救活病人時(shí)，病人緊緊握住他的手，久久不肯放開(kāi)，眼神中充滿(mǎn)著疑惑與感恩。史懷哲告訴他們：“我不是巫師，是‘愛(ài)’支持我這樣做�！贝藭r(shí)，白人與黑人都感覺(jué)到：“我們是兄弟。” 他于1954年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)，在授獎(jiǎng)儀式上，他發(fā)表了一篇演講，這就是——。這篇演講詞，集中體現(xiàn)了他的敬畏生命倫理學(xué)的主張。（板書(shū)課題、作者）
二、介紹作者（下面加橫線的板書(shū)）
阿爾貝特·史懷哲(1875—1965)出生于阿爾薩斯，得過(guò)哲學(xué)、神學(xué)、醫(yī)學(xué)三大領(lǐng)域的博士，還對(duì)音樂(lè)有極高的造詣。但他的聲譽(yù)并不建立在他的才藝之上，而是他對(duì)人類(lèi)苦難的無(wú)比同情及其熱忱的獻(xiàn)身精神：就在他事業(yè)和前途一片光明的時(shí)候，他作出了一個(gè)驚人的決定：到非洲去!隨后，他放棄在歐洲的優(yōu)越生活條件和錦繡前程，攜妻子一起前往非洲的蘭巴雷內(nèi)(現(xiàn)在屬于加蓬)，在那里，他創(chuàng)建了自己的診所，義務(wù)為當(dāng)?shù)鼐用裰尾。瑤资耆缫蝗�，歷盡艱辛，百折不撓，直到與世長(zhǎng)辭。他將生命中的半個(gè)世紀(jì)貢獻(xiàn)給了赤道非洲，貢獻(xiàn)給了那里的醫(yī)療事業(yè)，從1913年建立叢林診所，直到與世長(zhǎng)辭，他在非洲蠻荒叢林中渡過(guò)了五十余年，非洲人稱(chēng)他為“非洲之父”。他創(chuàng)立并身體力行了“敬畏生命倫理學(xué)”。這種倫理學(xué)后來(lái)被譽(yù)為“標(biāo)志著西方道德進(jìn)步的一個(gè)里程碑”。他一直被視作行動(dòng)的人道主義的象征。他的“敬畏生命”的思想聞名于世，愛(ài)因斯坦說(shuō)“像史懷哲這樣理想地集善和對(duì)美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)。” 他的行動(dòng)和思想在歐洲產(chǎn)生了廣泛的影響，第二次世界大戰(zhàn)之后，他的影響幾乎遍及整個(gè)世界，而他的人道主義精神也發(fā)展到一個(gè)新的高度：不僅為治病救人而自我犧牲，而且要維護(hù)世界和平，反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)。為此，他獲得了多項(xiàng)榮譽(yù)， 1954年他獲諾貝爾和平獎(jiǎng)，但他將獎(jiǎng)金用來(lái)修建麻瘋村。以他的名字命名的學(xué)校、醫(yī)院、街道、青年活動(dòng)中心更是不勝枚舉。
三、相關(guān)背景
二戰(zhàn)后，尤其是冷戰(zhàn)期間，美國(guó)與前蘇聯(lián)展開(kāi)了激烈的軍備競(jìng)賽，給人類(lèi)和世界和平帶來(lái)了巨大威脅。1945年7月16日，美國(guó)第一次核爆炸成功。8月6日和9日美國(guó)又把原子彈用于實(shí)戰(zhàn)，轟炸了日本的廣島和長(zhǎng)崎兩個(gè)城市。美國(guó)憑借其核壟斷地位及龐大的常規(guī)兵力，對(duì)蘇聯(lián)實(shí)行全面遏制的戰(zhàn)略。1949年8月29日，蘇聯(lián)也成功地爆炸了第一顆原子彈，從而打破了美國(guó)在戰(zhàn)后初期的核壟斷地位。接著雙方又進(jìn)行研制威力更大的熱核武器的競(jìng)賽。1952年10月31日，美國(guó)進(jìn)行了第一次氫彈試驗(yàn)，次年8月12日，蘇聯(lián)第一顆氫彈試驗(yàn)成功。后來(lái)，英國(guó)、法國(guó)和中國(guó)先后試驗(yàn)成功原子彈和氫彈。此后，美蘇又在核武器的實(shí)戰(zhàn)化、高當(dāng)量、小型化方面展開(kāi)競(jìng)賽。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1945年至1985年，全世界總共進(jìn)行了1570次核爆炸試驗(yàn)。其中美國(guó)占805次，蘇聯(lián)占562次。
四、整體把握文意。
作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，呼吁全人類(lèi)重視尊重生命的倫理，以及這種倫理體系中的善惡觀，并對(duì)此加以具體闡釋。
然后作者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況及自身從事人道主義事業(yè)的感受，從理論和現(xiàn)實(shí)的角度具體論證了“尊重生命”的必要性和緊迫性，勸誡人們要選擇良善，放棄暴力；選擇互助,放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。
最后作者再次發(fā)出呼吁，希望掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們，重視尊重生命的倫理。盡力維持和平。
全文總共七節(jié)。學(xué)生默讀課文，簡(jiǎn)單談一談各節(jié)大意。
明確：第1節(jié)闡釋“尊重生命的倫理”；第2節(jié)講建立在這種倫理基礎(chǔ)上的善惡觀；第3節(jié)呼吁良善，它是超越暴行的力量；第4節(jié)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該互助；第5節(jié)呼吁放棄原子武器，希望互相信任，和平共處；第6節(jié)闡明解決國(guó)家爭(zhēng)端的辦法：談判取代戰(zhàn)爭(zhēng)；第7節(jié)呼吁領(lǐng)袖：維持和平、尊重生命、實(shí)行人道。
由以上概括可大致看出作者的行文思路是：由理論到實(shí)踐，由抽象到具體，前兩節(jié)的理論闡述是后文的基礎(chǔ)和前提。本文也據(jù)此分為兩個(gè)部分。
五、分析第一部分
1、 學(xué)生齊讀
2、 教師分析：第一部分包括前兩段，作者直截了當(dāng)?shù)靥岢隽怂木次飞膫惱韺W(xué)，并闡釋了它的具體含義。文章—開(kāi)頭，作者就直抒胸臆，呼吁全人類(lèi)重視尊重生命的倫理。接著，他就這種倫理的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的論述。這種論述是從正反兩個(gè)方面進(jìn)行的。首先，他反對(duì)人為地將生物分成有價(jià)值的和沒(méi)價(jià)值的、高等的和低等的。因?yàn)檫@些標(biāo)準(zhǔn)是人類(lèi)根據(jù)自己的狹隘感受來(lái)主觀評(píng)判的。事實(shí)上，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己存在的價(jià)值和意義，它們或許有種類(lèi)的區(qū)別，但沒(méi)有高低之分。既然我們能憑著我們的直覺(jué)意識(shí)到自己的生命存在，那我們也應(yīng)該能意識(shí)到環(huán)繞我們周?chē)亩际怯猩嬉庵镜纳�，尊重它們就是尊重我們自己。（如“蛇”之于莊稼，“微生物”之于“食品加工”。）正是在這些論證的基礎(chǔ)上，作者在第2段順理成章地從正面提出了自己的觀點(diǎn)，也就是敬畏生命倫理學(xué)的核心含義：“善就是，愛(ài)護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價(jià)值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。”作者認(rèn)為，這是人類(lèi)應(yīng)認(rèn)真考慮的道德原則，它是將我們和全世界聯(lián)系在一起的精神紐帶。在向“善”這一點(diǎn)上，全人類(lèi)是一致的。中國(guó)古代的“掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”如此；佛教的教義、道教的宣傳，都主張向“善”。
板書(shū)：：（一）重視尊重生命的倫理
3、 提問(wèn)：史懷哲為什么反對(duì)將所有的生物分為有價(jià)值的與沒(méi)有價(jià)值的、高等的與低等的?
明確：因?yàn)檫@種“分別”容易引起有些人隨意破壞或者傷害—些生命，產(chǎn)生—些可惡的暴行。
4、師：對(duì)史懷哲的這個(gè)觀點(diǎn)，你們能舉一些實(shí)例來(lái)驗(yàn)證嗎?
點(diǎn)撥：如把生物分成高低貴賤，會(huì)導(dǎo)致部分人對(duì)部分生物形成傷害，二戰(zhàn)時(shí)納粹就曾以“猶太人是劣等民族”為借口，大肆屠殺，慘絕人寰。又如美國(guó)以打擊恐怖主義和無(wú)賴(lài)國(guó)家為名，濫施武力，也只能使恐怖更加猖獗.世界更加動(dòng)蕩。
5、提問(wèn)：第一節(jié)中最后一句“這時(shí)候，我們便進(jìn)入另一種迥然不同的人生經(jīng)驗(yàn)”中“這時(shí)候”是指什么時(shí)候?
明確：尊重一切具有生存意志的生命時(shí)。
6、提問(wèn)：作者說(shuō)：“平時(shí)我都盡力保持清新的思考和感覺(jué)，而懷著善的信念，時(shí)時(shí)依據(jù)事實(shí)和我的經(jīng)驗(yàn)去從事真理的研究。”他所說(shuō)的“懷著善的信念”是怎樣的一種信念?
明確：愛(ài)護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展力的生命提升到最有價(jià)值的地位。
7、擴(kuò)展：執(zhí)法機(jī)關(guān)判處殺人犯死刑，根據(jù)史懷哲的觀點(diǎn)，你認(rèn)為是“善”的還是“惡”的？
明確：殺人犯視別人的生命如草芥，他們“傷害并破壞生命”，當(dāng)然是“惡”的。執(zhí)法機(jī)關(guān)依法判處殺人犯死刑，正是愛(ài)護(hù)絕大多數(shù)生命，辯證唯物主義認(rèn)為：“有所得便有所失”，為了保護(hù)絕大多數(shù)生命，維護(hù)“善”，有時(shí)也只能義無(wú)返顧地去“惡”。
六、要求學(xué)生把第二部分分成三個(gè)層次。
明確：第一層（3段）第二層（4段）第三層（5——7段）
第二課時(shí)
一、 復(fù)習(xí)第一部分大意和第二部分分層的情況。
板書(shū)：：（一）重視尊重生命的倫理
二、分析第二部分第一層
1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？
2、明確：第二部分結(jié)合人類(lèi)生存的現(xiàn)狀，指出了如何在我們的實(shí)際生活中貫徹尊重生命的倫理學(xué)。從不同的方面進(jìn)行了闡述。首先，作者指出，在目前并不令人滿(mǎn)意的世界現(xiàn)狀中，他仍然要提倡和呼吁真理、友好、仁愛(ài)、和氣和善良等道德原則，反對(duì)暴行。因?yàn)椋员┮妆┲荒軔盒匝h(huán)，不可能真正消除沖突和爭(zhēng)端如(當(dāng)今的巴以沖突)，只有良善才是最好的解決之道。
板書(shū)：：（二）反對(duì)暴行，提倡善行
3、提問(wèn)：我們常常不使用幫助我們千百倍力量的杠桿，卻想移動(dòng)重物，這句話(huà)用了什么修辭手法?體會(huì)其好處。
明確：這一句運(yùn)用了比喻修辭手法，本體分別是良善和暴力，這一比喻形象地突出了良善的作用以及平息暴力的途徑。
三、分析第二部分第二層
1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？
2、明確：在本層，作者提出，我們有許多具體的途徑來(lái)貫徹尊重生命的倫理學(xué)，如防治大眾疫病，幫助舊日殖民地的民眾，使他們從艱難的生活和疾病中擺脫出來(lái)等。而且鑒于白人殖民者對(duì)有色人種犯下的滔天罪行，他指出，我們現(xiàn)在為這些人做點(diǎn)事情，并不是慈善，而是一種贖罪，是應(yīng)該做的。作者本人正是這樣做的。他將自己的一生都獻(xiàn)給了非洲叢林中的黑人。在這篇演講詞中，他呼吁更多的人來(lái)從事這項(xiàng)平凡而偉大的事業(yè)。
板書(shū)：：（三）幫助別人，奉獻(xiàn)愛(ài)心
3、提問(wèn)：如何理解“我們對(duì)舊日殖民地的民眾所給予的善良幫助并不是什么慈善事業(yè)而是贖罪”這句話(huà)的含義?
明確：作者之所以這樣說(shuō)，是從歷史的角度看。西方殖民者給殖民地人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，榨取了他們的血汗，占領(lǐng)了他們的家園，現(xiàn)在給予幫助是道德良心發(fā)現(xiàn)的一種表現(xiàn)。從這個(gè)角度看史懷哲是一個(gè)勇于直面歷史的人，令人欽佩。這一點(diǎn)與當(dāng)今一部分日本人歪曲歷史的做法形成了鮮明對(duì)照。孰高孰低，不言而喻。
4、提問(wèn)：“所以白人和有色人種必須以倫理的精神相處，始能達(dá)到真正的和解”這一句中倫理的精神具體指什么樣的精神?
明確：這一“倫理”就是指不論是哪一人種都具有生存意志，他們都是生命，都應(yīng)得到充分的尊重和發(fā)展。
四、分析第二部分第三層
1、學(xué)生齊讀，思考：在本層，作者呼吁的內(nèi)容是什么？
2、明確：鑒于超級(jí)大國(guó)的軍備競(jìng)賽已給世界和平帶來(lái)了嚴(yán)重威脅，史懷哲也逐漸認(rèn)識(shí)到，還應(yīng)該為世界和平和反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)而盡自己的努力。因?yàn)闆](méi)有世界和平，就不會(huì)有人類(lèi)美好的生活。戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞力巨大，事實(shí)上，中世紀(jì)歐洲的八次“十字軍東征”，嚴(yán)重的破壞了東方各國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)，帶來(lái)了深重而可怕的災(zāi)難，也使幾十萬(wàn)“十字軍”死于非命。“一戰(zhàn)”有33個(gè)國(guó)家卷入戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)場(chǎng)上死傷三千萬(wàn)人，平民傷亡在一億以上。“二戰(zhàn)”涉及61個(gè)國(guó)家和世界80﹪的人口，歷時(shí)六年，給世界帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，死亡人數(shù)達(dá)五千萬(wàn)人，財(cái)產(chǎn)損失達(dá)四萬(wàn)億美元。我國(guó)八年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，軍民傷亡在三千五百萬(wàn)以上。而當(dāng)今如果爆發(fā)世界大戰(zhàn)，將可能演變?yōu)椴豢煽刂频暮舜髴?zhàn)，那將是“你死我不活”的滅絕人類(lèi)的災(zāi)難。在古今中外的好多文學(xué)作品中都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡有所揭露：杜甫的《兵車(chē)行》里說(shuō)：“生女猶得嫁比鄰，生男埋沒(méi)隨百草。君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收”；賈誼的《過(guò)秦論》說(shuō)：“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”；美國(guó)作家海明威的長(zhǎng)篇小說(shuō)《永別了，武器》以“一戰(zhàn)”為背景，描繪了一幅在紛飛的戰(zhàn)火下，到處是陰暗、冷落、破壞、毀滅的圖畫(huà)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)予以強(qiáng)烈的譴責(zé)。……和平是人類(lèi)和諧相處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。作者呼吁那些掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們不要再進(jìn)行毫無(wú)意義的核競(jìng)賽了，因?yàn)樗荒芙o人類(lèi)帶來(lái)永久的和平，而只會(huì)毀滅人類(lèi)自己。國(guó)與國(guó)之間的矛盾應(yīng)該盡量尋求和平的解決方式，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，一切戰(zhàn)爭(zhēng)都是違反人道的。各國(guó)的領(lǐng)袖們，因?yàn)樗麄兣e足輕重的位置，更應(yīng)該為此做出努力。
板書(shū)：：（四）反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平
3、提問(wèn)：全文有兩處引用，一是引用耶穌的話(huà)，一是引用保羅的話(huà)，你對(duì)此有何評(píng)價(jià)?
明確：第一處引用“耶穌曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深思的至理名言：溫柔的人有福了，因他們必承受土地�！背鲎浴妒ソ�(jīng)·馬大福音》。意為柔和謙卑、溫馴的人是有福的人，他們一定能得到上帝所應(yīng)許的土地。第二處引用：“希望他們銘記使徒保羅的名言：若是能夠，總要盡力與眾人和睦�！边@兩處引言均與宗教有關(guān)。我們絕大多數(shù)人未必是基督徒，但就這兩句話(huà)看是引人向善的，是有它的進(jìn)步意義的。史懷哲本人是神學(xué)家，這樣引用是與他的價(jià)值觀和信仰密切相關(guān)的，但這絲毫不影響本文的現(xiàn)實(shí)意義。
4、提問(wèn)：綜觀全文，史懷哲認(rèn)為哪些危險(xiǎn)正威脅著人類(lèi)?
明確：—是暴行，二是疾病，三是戰(zhàn)爭(zhēng)
4、提問(wèn)：綜觀全文，作者呼吁的對(duì)象是誰(shuí)?呼吁的內(nèi)容又是什么?
明確：作者對(duì)全人類(lèi)尤其是那些掌握國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)袖們呼吁要重視尊重生命的倫理，在這一倫理的指導(dǎo)下，選擇良善，放棄暴力；選擇互助，放棄歧視；選擇和平，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。
五、總結(jié)
作為諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者的受獎(jiǎng)演說(shuō)詞，這篇真是震聾發(fā)聵，發(fā)人深思，既有感染力，又有說(shuō)服力，更具號(hào)召力。
在演說(shuō)時(shí)，史懷哲開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不繞彎子。首句即點(diǎn)題“我要呼吁全人類(lèi)，重視尊重生命的倫理”。楊丙乾說(shuō)：“發(fā)端之風(fēng)格，以自然為貴，字句須短潔，詞語(yǔ)須溫和，不能如描述之華美，不能如推辯之流利，亦不能如結(jié)尾之熱烈，優(yōu)良之發(fā)端，具有‘簡(jiǎn)單、平易、明確’三性質(zhì)，使人愉悅與接受。”用這一段話(huà)來(lái)評(píng)價(jià)史懷哲的開(kāi)篇很合適。接下來(lái)作者由這一倫理將意義逐次擴(kuò)展，語(yǔ)意逐漸加強(qiáng)，以形成后浪趕前浪，一浪高一浪的論述高潮。最后作者以誠(chéng)懇信任的態(tài)度，熱情洋溢地提出今后努力的方向，這樣的結(jié)尾方向明確，提法具體，態(tài)度堅(jiān)定而謙遜，富有感召力。正如白居易所說(shuō)：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”。
本篇演講詞，語(yǔ)言極其準(zhǔn)確、明白、鮮明、有力，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓浴?p>此外，本文的對(duì)比手法，增強(qiáng)了說(shuō)服力，比喻增加了形象性，排比增強(qiáng)了氣勢(shì)。
當(dāng)然最讓我們感動(dòng)和鼓舞的是他所呼吁的平等、博愛(ài)與和平的精神，最讓我們敬重的是他對(duì)生命的敬畏。
六、對(duì)比鑒賞
我們學(xué)習(xí)了《我有一個(gè)夢(mèng)想》和后，是否覺(jué)得它們有許多相似點(diǎn)呢?不妨對(duì)這兩篇著名的演講詞作一比較閱讀。
作者：兩篇文章的作者都是世界名人，都獲得過(guò)諾貝爾和平獎(jiǎng)，他們都把畢生精力貢獻(xiàn)給了人類(lèi)崇高的事業(yè)，從而受到人們的敬重與愛(ài)戴。
文體：兩篇都是演講詞，不同點(diǎn)是演講人，演講場(chǎng)合，演講的對(duì)象不同。
內(nèi)容：都反映了人類(lèi)崇高的理想，神圣的追求，都為推動(dòng)人類(lèi)走向美好鼓與呼；不同點(diǎn)是馬丁·路德金主要是為維護(hù)種族權(quán)利而斗爭(zhēng)，為黑人的平等權(quán)利鼓與呼。而史懷哲更注重對(duì)所有生命的“敬畏”，從而推行人道主義，呼吁和平。
手法：整體上看這兩篇演講都文質(zhì)兼美，從表達(dá)方式上看《我有一個(gè)夢(mèng)想》多抒情，多說(shuō)理，從修辭上看兩文都運(yùn)用了比喻、排比、對(duì)比、反復(fù)等修辭格，但《我有一個(gè)夢(mèng)想》運(yùn)用得更豐富，效果更明顯。
七、解決課后習(xí)題。