孔子與老子（精選3篇）
孔子與老子 篇1
〖教學(xué)內(nèi)容分析〗本課選自岳麓版高中歷史必修三第一課。課標(biāo)要求：知道儒家和道家，了解孔子和老子兩位思想家，了解儒家思想的形成。
教材內(nèi)容和地位：關(guān)于春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，教材分兩課介紹，第一課介紹孔子和老子的主張及其地位；第二課介紹了百家爭鳴出現(xiàn)的社會背景，以及戰(zhàn)國時期主要學(xué)派的代表人物及其主張。本節(jié)課要學(xué)習(xí)的是第一課《孔子與老子》，它包括兩部分，其一介紹孔子的主要思想主張及其地位；其二介紹老子的主要思想及其地位，層次分明，條理清楚。可以以此為基本框架組織教學(xué)。因?yàn)楸緦ｎ}著重講述“中國古代主流思想的演變”，所以本課的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)放在第一部分。
〖學(xué)情分析〗 對于孔子和老子這兩位思想家，學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)中稍有涉及，有所了解，但未必有深刻的體會。本課的學(xué)習(xí)將使學(xué)生溫故知新，對這兩位思想家的主張有較深的理解，領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化的博大精深以及嘗試著將書本知識運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)。
〖設(shè)計(jì)思想〗本節(jié)課采用體驗(yàn)式教學(xué)法，具體做法是：通過看圖學(xué)史，體會論從史出；通過模擬孔子問答，理解孔子的主張；結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析孔子和老子思想在現(xiàn)代社會中的運(yùn)用，認(rèn)識中國傳統(tǒng)思想文化的價值。
〖教學(xué)目標(biāo)〗
知識與能力：知道孔子和儒家、老子和道家，理解孔子和老子思想的主要方面及其內(nèi)在關(guān)系。
過程與方法：通過對歷史圖片的解讀和對《論語》《道德經(jīng)》摘錄的閱讀分析，獲取有效的歷史信息，理解孔子和老子的主要思想；通過模擬孔子和弟子、國君的問答，體會孔子的主張；通過對今天城市管理問題的思考和對1987年美國國情咨文引用老子話語的分析，領(lǐng)會孔子、老子的思想對社會現(xiàn)實(shí)的作用。
情感態(tài)度價值觀：認(rèn)識儒家的仁愛思想和以德治國主張，領(lǐng)會道家的智慧，認(rèn)識孔子和老子兩位思想家對后世的深遠(yuǎn)影響，培養(yǎng)對民族文化的自豪感。
〖教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)〗
重點(diǎn)：知道孔子的主要思想；理解孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義。
難點(diǎn)：理解“仁”、“禮”、“道”等概念；體會老子思想的智慧。
〖教學(xué)過程〗
【課前】播放背景音樂，展示本課相關(guān)圖片，讓學(xué)生提前進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。
【導(dǎo)入新課】近代學(xué)者夏曾佑說過：“中國之教，得孔子而后立；中國之政，得秦皇而后行；中國之境，得漢武而后定。三者皆中國之所以為中國也。”這話道出了孔子對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這節(jié)課，我們將了解孔子和與孔子同時代的思想家老子，他們一個創(chuàng)立了儒家，另一個是道家的鼻祖。
【新課學(xué)習(xí)】
一、孔子及其思想
（一）孔子的主要活動和歷史地位
看圖學(xué)史：師生共同解讀一組圖片（孔廟、大成殿、杏壇、牌坊、孔子墓碑、世界各地的孔廟、孔子周游列國圖等），了解孔子的主要活動和歷史地位。
走進(jìn)山東，它的自然風(fēng)光令人著迷，比如五岳獨(dú)尊、蓬萊仙境、大明荷花、微山蘆葦，但是它的人文景觀更勝一籌，它承載著歷史的厚重，給人以智慧的啟迪。認(rèn)識這片金壁輝煌、規(guī)模宏大的建筑嗎？這是孔子故里曲阜的孔廟，它與孔府、孔林并稱為“三孔”，1994年12月聯(lián)合國教科文組織將其正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。在孔廟大成殿里，孔子的塑像被當(dāng)作神一般供奉著。大成殿前的杏壇，是孔子晚年講學(xué)的地方，它記刻著這位偉大教育家的功勞。孔廟周遭一座座拔地而起的牌坊彰顯著一位圣人的業(yè)績。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻著什么字？——“大成至圣文宣王墓”， “大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，這是何等的榮譽(yù)！孔子先后獲得這些封號：漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子 “文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為 “大成至圣文宣王先師”。 我們是否可以從中洞察出什么呢？（孔子的封號一加再加，直到無以復(fù)加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想有封建社會深受重視。）類似的孔廟、孔子塑像散落于世界各地，在韓國漢城、越南河內(nèi)、日本東京、德國柏林、英國倫敦等地都能見到，這說明了什么？（孔子不僅是中國的，還是世界的。）
死后的孔子倍享殊榮，生前的孔子卻十分落魄。這張圖片反映了孔子生命歷程中的一件大事——周游列國， 55歲時他率領(lǐng)一群弟子周游列國推銷自己的政治主張，但沒人理睬他，這時的孔子像一只流浪狗。但他堅(jiān)持了十四年，直到68歲才回到魯國，然后把主要精力用于教育，同時整理了《詩》、《書》等古代典籍，為文化傳承做了很大貢獻(xiàn)。
如果我們要了解孔子的思想，當(dāng)讀什么書？（《論語》）下面讓我們根據(jù)《論語》摘錄了解孔子的思想。
（二）孔子的思想
1. “仁者愛人”和“為政以德”
模擬對話 情境體驗(yàn)：
幻燈展示三則與“仁”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生的對話。
樊遲問仁。子曰：“愛人。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”
教師引導(dǎo)：從剛才的對話，可以看出“仁”的本質(zhì)和基本內(nèi)涵是什么？（仁，指仁愛，關(guān)愛別人。）教師：從文字學(xué)的角度看，“仁，從人，從二”，反映人與人的關(guān)系。怎樣“愛人”？ （孔子說要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也就是應(yīng)將心比心，推己及人，設(shè)身處地考慮他人的需求，幫助別人實(shí)現(xiàn)其需求。）孔子是在什么樣的社會背景下提出“仁”的學(xué)說的？（春秋之際，戰(zhàn)爭不斷，孔子寄希望于仁愛挽救社會。）統(tǒng)治者心存“仁”的話會怎么做？（體察民情，反對苛政和任意刑殺。）
仁者愛人的思想在政治上的反映是“為政以德”，解讀材料：
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
孔子對執(zhí)政者的要求是什么？（以德來治理國家，用德教化人民，愛惜民力。）“為政以德”有什么積極作用？（政府有很強(qiáng)的凝聚力，社會穩(wěn)定、和諧。）
案例思考 學(xué)以致用：
崔英杰案 案件中的崔是一個小販，一個從河北來到北京的23歲的年青人，這之前他曾是個軍人，榮獲“優(yōu)秀士兵”稱號，復(fù)員后找了份保安工作，但連續(xù)幾個月沒有領(lǐng)到工資，父母又身患疾病，于是就在馬路邊擺攤賣烤腸。案件中另一個人是北京市海濱區(qū)城管監(jiān)察大隊(duì)副隊(duì)長李志強(qiáng)。xx年8月11日，李志強(qiáng)帶領(lǐng)十幾個人到中關(guān)村路段執(zhí)法，遇到了賣烤腸的崔英杰，執(zhí)法人員扣押了他的三輪車。事后，崔英杰回憶當(dāng)時的情況，“我哀求他們，什么東西都可以拿走，就是請把我的三輪車留下，因?yàn)槟鞘俏翌^天剛剛借錢買的。”但是城管還是把三輪車裝上卡車，準(zhǔn)備拉走，于是崔英杰沖上去想要回他的車，這時，他的手和李志強(qiáng)碰了一下，他以為李志強(qiáng)要抓他，隨手一扒拉，不料切烤腸的刀刺中了李志強(qiáng)的頸部，造成李志強(qiáng)死亡，這是他始料不及的。xx年4月10日，北京市第一中級人民法院對這一案件作出一審宣判，被告崔英杰犯故意殺人罪被判處死刑，緩期二年執(zhí)行，剝奪政治權(quán)利終身。一次城管執(zhí)法行動，改變了兩個人的命運(yùn)，使兩個家庭陷入無盡的痛苦。而類似的城管與小販沖突事件屢見不鮮，在中國許多城市每天都在上演著貓和老鼠的游戲，你來我跑，你退我進(jìn)。
學(xué)生活動：試著以孔子的“仁者愛人”、“為政以德”的思想來看待城市管理問題，應(yīng)該怎么做才能避免悲劇的重演？（學(xué)生可能會回答如果城管執(zhí)法態(tài)度溫和一點(diǎn)，血案不至于發(fā)生；如果政府職能部門多一點(diǎn)服務(wù)意識，多一點(diǎn)底層情懷，考慮到在這些人中，很大一部分是外來人員、下崗職工，他們沒有穩(wěn)定的收入來源，得不到社會保障機(jī)制的救濟(jì)，只能做點(diǎn)小生意來維持生計(jì)，對他們來講這點(diǎn)小小的經(jīng)營就是他們賴以生存的“飯碗”，在城市里規(guī)劃一些地方讓他們賣水果、賣糖炒栗子、擦皮鞋，完全可以實(shí)現(xiàn)城市管理與小販、市民利益的共贏，這便是仁愛。學(xué)生回答也可能偏離主題，這需要教師的及時引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)注默默不語的蕓蕓眾生，意識到建立潔凈文明的大都市不應(yīng)該以犧牲弱勢群體的生存權(quán)利為代價，以此進(jìn)行情感態(tài)度價值觀教育。）
2.“禮”的學(xué)說：等級與秩序
模擬對話 情境體驗(yàn)：
幻燈展示三則與“禮”有關(guān)的材料，學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上模擬孔子和學(xué)生、諸侯國君的對話。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”
齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
教師引導(dǎo)：從對話中我們可以看到孔子的“禮”是什么意思？（禮是指周禮，指西周的等級名分制度，是禮儀規(guī)范和良性化的社會秩序）
“仁”和“禮”是有什么內(nèi)在關(guān)系？（“禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”的手段）
孔子關(guān)于“禮”的主張值得肯定嗎？（學(xué)生可能肯定它也可能否定它，針對這種情況，教師應(yīng)做必要的引導(dǎo)，指出孔子希望回到西周時的社會等級秩序，維持貴賤有序，有保守之處；但是，這一主張也有很大的積極性，因?yàn)樗浅Ｖ匾暶總�人的責(zé)任，要求人們按照自己的身份去承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，履行相應(yīng)的社會義務(wù)，這樣，天下便會仁愛和睦。孔子關(guān)于個人責(zé)任的主張，后人把它闡發(fā)為“修身、齊家、治國、平天下”，這是多么完整而遠(yuǎn)大的人生理想，正是在這種文化的熏陶下，有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，有了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐，有了“天下興亡，匹夫有責(zé)”和腳踏污泥，心憂天下。）
3.鬼神觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神
季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”
樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”
從材料可知，在鬼神觀上，孔子主張敬天地遠(yuǎn)鬼神，其關(guān)注點(diǎn)放在人事和現(xiàn)實(shí)社會上。
4、孔子的教育思想
學(xué)生列舉：孔子一生用了大量的精力來辦教育，成績斐然。他在教育中總結(jié)了不少精彩的話。由一個小組的同學(xué)列舉孔子的教育主張，每人一句，不重復(fù)。如
學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
溫故而知新，可以為師矣。
三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
知之為知之，不知為不知，是知也。
敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。
當(dāng)仁不讓于師。
有教無類。
因材施教。
不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。
教師引導(dǎo)：2500多年過去了，孔子的教育主張是否還有指導(dǎo)意義？
過渡：現(xiàn)在，我們來做一道選擇題，以下四種政府，你們認(rèn)為哪一個是最好的？
a.人民只知道政府的存在，但不知道它做了什么事情
b.政府的執(zhí)政得到廣大人民的贊揚(yáng)
c.政府充滿威嚴(yán)，人民因?yàn)閷λ窇侄卜?/p>
d.被人民輕視、打心眼里瞧不起的政府
如果是孔子，他會選擇第二種，但在老子的眼中，最好的政府是第一種，這出乎一般人的意料，老子的思想真是非同尋常。
二、老子及其思想
老子還有很多與常人不同的看法，比如，有和無哪個作用比較大？一般人注意到了有，而老子卻重視無，一個房間，我們利用了它的無容納人和物，門窗、器皿，正是它們的無成就了其作用；柔弱與堅(jiān)強(qiáng)哪個好呢？在老子的眼中，柔弱勝于堅(jiān)強(qiáng)，人活著時軀體是柔軟的，死后僵硬了；草木活著時是柔軟的，死后僵硬了；天底下最柔弱的莫過于水，可是水卻能攻克最堅(jiān)硬的東西，比如水滴石穿，所以剛強(qiáng)不是最高層次，柔弱才是最高境界；力爭上游好嗎？老子卻發(fā)現(xiàn)水是往低處流的，大江大海能成為百川之王，是因?yàn)樗鼈兲幵谝话闳饲撇黄鸬谋跋轮帯＠献犹貏e崇尚水的品質(zhì)，在他看來，水柔弱、不爭，還能滋養(yǎng)萬物，已經(jīng)達(dá)到道的境界了。總之，一件事情，一種東西，一般人注意到正面，老子卻看到了反面。
讓我們來了解這個思想不同尋常的人。
（一）老子其人
結(jié)合教材簡要了解老子其人：姓李，名耳，楚國人（今河南人），曾做過東周王室管理典藏的史官。
結(jié)合清源山老君巖圖片了解老子的精神。全國老子像有幾千尊，以清源山的最為著名，同學(xué)們能理解其中的緣故嗎？（因?yàn)橐粊硭臍v史悠久，是中國最大的宋代道教石雕，至今已有上千年；二來它雕琢得十分傳神：特別是它的眼睛，它的眼神空空的，正應(yīng)了老子的自然、無為、大象無形的思想，空洞的眼神實(shí)則洞察一切；這個老子在做什么呢？他什么都不做，甚至也不思考，他是無為的，不象其它的老子像或忙著煉丹，或騎著青牛匆匆趕往哪里。）
（二）老子的思想
學(xué)生活動：一邊閱讀教材，一邊結(jié)合幻燈出示的《老子》摘錄，歸納老子的基本思想。
道可道，非常道。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。
治大國若烹小鮮。
1、“道”的哲學(xué)概念
2、辯證法思想
3、無為而治的政治思想
解析：道是什么？（道是抽象的，難以用語言表達(dá)，只能體會，它是天地萬物的本源。道是老子哲學(xué)的最高概念。）
老子的思想有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)處？（比如，老子為什么認(rèn)為世界上最柔弱的東西可以駕馭最剛強(qiáng)的、無強(qiáng)于有呢？因?yàn)樗诎l(fā)現(xiàn)辯證法時洞察了物極必反的規(guī)律，所以他還說，大器晚成，大音希聲，大象無刑，大成若缺，大直如詘，大巧如拙；老子為什么主張無為而治？因?yàn)樗吹阶匀唤缰袩o為、不爭的作用，柔弱勝于剛強(qiáng)，那么，人也當(dāng)效仿自然，不要妄為。）
古為今用 如果說孔子的學(xué)說對今天的以德治國有指導(dǎo)意義，那么老子的觀點(diǎn)能否運(yùn)用于今天呢？ 1987年美國總統(tǒng)里根在國情咨文中引用了老子的“治大國若烹小鮮”，引起了強(qiáng)烈反響，《老子》一書暢銷美國，一時“紐約紙貴”。同學(xué)們結(jié)合必修二所學(xué)的20世紀(jì)70年代美國的經(jīng)濟(jì)狀況和80年代里根的執(zhí)政措施，想一想里根為什么會引用老子的治國主張？（1980年，里根當(dāng)選，當(dāng)時的背景是，因?yàn)槎?zhàn)后運(yùn)用凱恩斯主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，70年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)“滯脹”，主張減少政府干預(yù)的新自由主義抬頭。里根執(zhí)政，實(shí)行“三個少”的改革，減少國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，放松政府對企業(yè)的管制，減少稅收，減少福利開支，政治無為的思想使美國經(jīng)濟(jì)迅速好轉(zhuǎn)。）
回到剛才的選擇題，現(xiàn)在能夠理解為什么老子認(rèn)為最理想的政府是人民不知道它做了些什么事的政府嗎？
【小結(jié)】這節(jié)課我們了解了春秋時期兩位思想家和他們的主張，到了戰(zhàn)國時期，中國思想界更是異彩紛呈，儒、墨、道、法、名、兵等家各執(zhí)一詞，自成一派。可以說，春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想最自由、最活躍、最富有創(chuàng)造力的時代，這些思想家生前或“遑遑然如喪家之犬”；或騎青牛，過函谷，不知所終，然而，他們的思想沒有消失，這個偉大時代的不朽精神也不會消失！
【課后閱讀思考】閱讀《論語》和《老子》
上網(wǎng)閱讀評論孔子和老子的文章
有人認(rèn)為孔子的思想有保守之處，老子的主張有消極的地方，你的看法呢？
1.看圖學(xué)史是本課的一個特色。圖片比文字更直觀，且富有歷史感。在學(xué)習(xí)第一目“孔子及其學(xué)說”時讓學(xué)生先解讀一組圖片，初步形成對孔子生前身后的感性認(rèn)識，為理性分析孔子思想做個鋪墊；在學(xué)習(xí)第二目“老子及其思想”時讓學(xué)生觀察“泉州老君巖”圖片，在教師的點(diǎn)撥下，學(xué)生都能感受到這尊雕像的精妙和老子的“無為”思想。
2.歷史學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模珜W(xué)習(xí)歷史的方式可以活潑一點(diǎn)。學(xué)習(xí)孔子和老子的思想，少不了解讀《論語》和《老子》。本課解讀《論語》不用平常的古文今譯，而是全班同學(xué)集體誦讀《論語》摘錄，了解其內(nèi)容，再由兩個學(xué)生用現(xiàn)代文模擬對話。因?yàn)椤墩撜Z》本是對話體例，模擬對話有助于學(xué)生理解其含義，又身臨其境，領(lǐng)略到孔子的諄諄教誨。在第一目向第二目的過渡中采用做一道選擇題的方式，用不多的時間讓學(xué)生在回顧儒家以德治國時發(fā)現(xiàn)另一種治國主張，在思想沖突中接觸老子的智慧。
3.為什么引入兩個案例分析？孔子和老子思想的價值在于它能指導(dǎo)當(dāng)代的治國。在有限的課堂時間里，引入的案例應(yīng)當(dāng)是典型的。崔英杰案是今天中國城市管理不和諧的一個縮影，也許夏霖律師的辯護(hù)詞有助于我們理解它，“販夫走卒、引車賣漿，是古已有之的正當(dāng)職業(yè)。我的當(dāng)事人來到城市，被生活所迫，從事這樣一份卑微貧賤的工作，生活窘困，收入微薄。但他始終善良純樸，無論這個社會怎樣傷害他，他沒有偷盜沒有搶劫，沒有以傷害他人的方式生存。我在法庭上莊嚴(yán)地向各位發(fā)問，當(dāng)一個人賴以謀生的飯碗被打碎，被逼上走投無路的絕境，將心比心，你們會不會比我的當(dāng)事人更加冷靜和忍耐？”通過對這個案件的分析，有利于學(xué)生培養(yǎng)關(guān)心社會底層的仁愛的意識以及理解政府如何“為政以德”，真正做到學(xué)以致用。而學(xué)習(xí)老子思想時用的是2500多年后大洋彼岸的一個超級大國引用老子的“治大國若烹小鮮”的例子，這使學(xué)生在驚訝中思考老子思想的現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)現(xiàn)原來“無為而治”能解決一些難題。
孔子與老子 篇2
第1課
課標(biāo)要求
知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
落實(shí)課標(biāo)
一、孔子（前551——前479年）
1、“仁”的思想：
①含義：“仁”是孔子思想的核心，最根本的含義是“愛人”，即體貼別人、關(guān)心別人、尊重別人，是美德的總合。②實(shí)現(xiàn)方法： “忠恕”之道。“恕”是低的要求，即“己所不欲，勿施于人”； “忠”是高的要求，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 “忠恕”的關(guān)鍵是自我修養(yǎng)。對統(tǒng)治階級來講，“愛人”就要“為政以德”， 反對苛政嚴(yán)刑，實(shí)行仁政，體貼民情，愛惜民力。對普通人來講，要做君子，不當(dāng)小人，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的人生目標(biāo)。而修仁的標(biāo)準(zhǔn)是“禮”。
2、“禮”的思想
含義：孔子所講的禮是周禮，是西周建立的以宗法制和等級制度為核心的各種典章制度。從廣義上可以理解為社會準(zhǔn)則和政治制度。實(shí)踐方法：一是“正名”：面對春秋禮崩樂壞的社會現(xiàn)實(shí)，各階層要貴賤有序，各守其份，以此恢復(fù)社會秩序。其二是“克己復(fù)禮”：每個人都要克制自己，不能為所欲為，這實(shí)際上還是講自我修養(yǎng)。仁與禮的關(guān)系：仁是美好的道德，禮是社會的規(guī)范；仁是內(nèi)在自覺和自律，禮是外在約束和他律。孔子試圖以仁愛為根本，借助倫理道德的作用，化解個人與他人、與家庭、與社會的種種矛盾，按照禮制，重新建立起充滿人情味的倫理關(guān)系，最終治國安民，使社會由亂變治。而把握仁與禮兩者關(guān)系的方法論就是“中庸”。
3、“中庸”的思想：
“中庸”是“執(zhí)其兩端而用乎中”，既不過分，也不走極端，不偏不倚，謙和持中，恰到好處。中庸既是為人處事的方法論，也是道德修養(yǎng)的最高境界。
4、天命思想：
孔子主張理性，反對迷信，把探討和解決實(shí)際問題放到首位，而對“鬼神”則“敬而遠(yuǎn)之”，這奠定了中國知識分子非宗教、非迷信的文化傳統(tǒng)。
5、孔子思想不被統(tǒng)治者重視的原因：
① 春秋戰(zhàn)國時代，社會分裂割據(jù)，缺乏一個實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；② 當(dāng)時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制，以圖自強(qiáng)，對孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合他們的需要。
6、教育思想：學(xué)習(xí)方法：學(xué)而時習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠等；學(xué)習(xí)態(tài)度：三人行必有我?guī)熝伞⒉粣u下問、知之為知之、不知為不知等；教學(xué)對象：有教無類；教學(xué)方法：因材施教、舉一反三、不憤不啟、不悱不發(fā)等。
7、孔子的教育地位：
孔子是我國歷史上第一位將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的教育家，被后世稱為“第一位老師”、“萬世師表”；創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒：有教無類，打破學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大教育范圍，使學(xué)術(shù)下移等；總結(jié)出一套很好的教學(xué)方法；整理六經(jīng)，保存了典籍，傳播了文化。
8、孔子的歷史地位
孔子的思想在當(dāng)時雖未受到重視，但經(jīng)歷代學(xué)者發(fā)揚(yáng)和統(tǒng)治者的改造，逐漸成為完整的儒家思想體系，成為傳統(tǒng)文化的主流，對我國的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生深淵遠(yuǎn)影響；其博大精深的文化品格，在世界文化史上產(chǎn)生重要影響；孔子本人被推崇為圣人，受到后人景仰。
二、老子（課標(biāo)未做要求，一般了解）
1、“道”的思想：“道”是老子哲學(xué)思想的核心，“道”既是自然的規(guī)律，又是世界的本原。在天命論盛行的春秋時期，這具有樸素唯物主義思想。
2、辯證法思想：老子認(rèn)為，世界是運(yùn)動和變化的，事物都會向著它的對立面轉(zhuǎn)化：比如有和無、難和易、長和短、高和下、前和后、生和死、貴和賤等等。
3、政治思想：他認(rèn)為世間萬物的發(fā)展都有規(guī)律，人們遵道而行，順其自然。所以主張“無為而治”、“無事取天下”、“治大國如烹小鮮”等；面對春秋亂世，老子消極避世，知其不可為而不為。
4、老子的歷史地位：
老子是中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。老子博大精深的思想體系對中國的哲學(xué)、論理學(xué)和中國人的思維方式、道德人格，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
三、孔子與老子思想的主要區(qū)別
1、孔子的思想是積極入世，甚至“知其不可為而為之”，體現(xiàn)的是一種發(fā)揮人的主觀能動性的執(zhí)著精神；而老子是“知其不可為而不為”，是避世思想，是一種看破規(guī)律、尊重規(guī)律的超脫精神；
2、孔子的思想主要研究社會人際關(guān)系，對“天道”避而不談；而老子思想則研究“天道”，用“道”來解釋宇宙的起源和演變；對現(xiàn)實(shí)社會則恰恰消極避之。
孔子與老子 篇3
第1課
[課程標(biāo)準(zhǔn)] 了解孔子以及儒家思想的形成。
一、孔子的學(xué)說
1.思想內(nèi)容
(1)政治思想
①核心是“仁”和“禮”，其主要內(nèi)容是“____________”和“克己復(fù)禮”。基本途徑是遵循“忠恕”之道和“________”。
②提倡“____________”，逐步改良政治。
(2)哲學(xué)思想
①對鬼神敬而遠(yuǎn)之。
②把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。
(3)教育思想
①教育原則上，主張“____________”。
②教育方法上，主張“____________”。
③學(xué)習(xí)方法上，主張學(xué)思結(jié)合。
2.地位影響
(1)在諸國爭霸和____________的時代并未受到太多的重視。
(2)________________之后，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。
二、老聃與《道德經(jīng)》
1.思想內(nèi)容
(1)哲學(xué)思想
①本原論：“____”是天地萬物的本原。
②天命觀：“天法道，道法自然”。
③辯證法：矛盾雙方可以互相轉(zhuǎn)化。
(2)政治思想：主張“____________”。
2.影響：道家學(xué)派對中國文化，包括哲學(xué)、____________以及中國人的____________、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
知識點(diǎn)一 孔子的學(xué)說
1.山東曲阜孔廟是孔子文化的重要基地。今天我們?nèi)绻⒂^孔廟，了解儒家文化的精髓，首先必須要參閱( )
a.《春秋》 b.《尚書》
c.《論語》 d.《道德經(jīng)》
2.下面是孔子周游列國的紀(jì)念郵票。孔子周游列國，宣傳自己的政治見解卻受到冷遇，主要是因?yàn)槠渲鲝? )
a.不以解決現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)
b.不關(guān)心民生問題
c.拒絕社會改革
d.不能滿足統(tǒng)治者要求
3.在黨的xx大上，指出：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)。”在當(dāng)代中國，教育公平是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題之一。孔子的下列觀點(diǎn)中，最能體現(xiàn)這一思想的是( )
a.因材施教 b.有教無類
c.溫故知新 d.當(dāng)仁不讓于師
4.斯洛伐克共和國黑山博士說：“為了創(chuàng)造一個沒有任何爭端沖突的德馨社會，人類偉大導(dǎo)師孔子所設(shè)立的道德原則和進(jìn)行的不懈努力直至今日仍無人超越。”這里的“道德原則”主要是指( )
a.孔子的“禮制”思想
b.孔子的“仁”思想
c.孔子的教育思想
d.孔子的哲學(xué)思想
5.有人說：“要研究中國古代思想史，不能不研究孔子。”其主要依據(jù)是( )
a.孔子開創(chuàng)了中國古代私人講學(xué)的風(fēng)氣
b.儒家思想一直被古代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)思想
c.儒家思想成為歷代政治家改革圖治的理論武器
d.儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中居主流地位
6.孔子思想在當(dāng)時未受重視的根本原因是( )
a.孔子地位低下，位卑言微
b.孔子主張維護(hù)奴隸制，不符合時代潮流
c.受其他學(xué)派打擊
d.其思想有較大的消極性
7.孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主張是( )
a.仁者愛人 b.忠恕之道
c.克己復(fù)禮 d.中庸之道
知識點(diǎn)二 老子的思想
8.人們常常引用《老子》中“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”這句話，是因?yàn)樗从沉死献拥? )
a.“無為而治”的政治主張
b.“小國寡民”的政治思想
c.“天道自然”的哲學(xué)思想
d.矛盾對立轉(zhuǎn)化的辯證法思想
9.《道德經(jīng)》載：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”其含義是( )
a.同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政
b.主張統(tǒng)治者對人民加強(qiáng)控制
c.主張統(tǒng)治者清靜無為以緩和階級矛盾
d.統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存的
10.下列觀點(diǎn)與老子的思想相符的是( )
①天是世間萬物的主宰 ②只要能“守靜”，就可以“以弱勝強(qiáng)” ③任何事物都有矛盾對立的兩個方面 ④“道”是天地萬物的本原
a.①②③ b.①③④ c.①②④ d.②③④
題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案
11.閱讀下列材料：
材料一 子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之，如何可求，從吾所好。”“飯蔬食，飲水，曲肚而枕之，樂在其中矣；不義且富貴，于我如浮云。”……子曰：“為仁(舊貴族)不富矣，為富(新地主和商人)不仁矣。”
材料二 齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者正也。子帥以下，孰敢不正？”季康子問政于孔子，“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
——《論語•顏淵》
材料三 孔子之道，遠(yuǎn)傳于四域之外，東經(jīng)朝鮮，波及日本。南則風(fēng)靡于安南(即越南)……孔子之道，又流行于歐美。英、法、德、美、意、奧之學(xué)者，熱心研究孔子者，歲熾日烈……就全世界觀之，《論語》之價值，已與《新約全書》競勝。
——(日)島獻(xiàn)吉郎《諸子百家考》
(1)依據(jù)材料一，歸納孔子的經(jīng)濟(jì)主張。結(jié)合所學(xué)知識分析孔子上述主張產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)背景。
(2)根據(jù)材料二，概括孔子的思想主張。
(3)材料三說明了什么問題？
12.閱讀下列材料：
材料一 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極(最后的結(jié)果)?
材料二 民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
材料三 小國寡民。……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。——《道德經(jīng)》
請回答：
(1)從材料一中可看出老子的什么觀點(diǎn)？
(2)從材料二、三中可看出老子的觀點(diǎn)是什么？應(yīng)如何認(rèn)識？
第一單元 中國古代的思想與科技
第1課 孔子與老子
知識清單
一、1.(1)①仁者愛人 正名 ②為政以德 (3)①有教無類 ②因材施教 2.(1)社會變革 (2)漢代大一統(tǒng)
二、1.(1)①道 (2)無為而治 2.倫理學(xué) 思維方式
對點(diǎn)訓(xùn)練
1.c [孔子的思想主要保存在由其弟子整理的《論語》一書中。]
2.d [結(jié)合史實(shí)分析各項(xiàng)，孔子重視探討社會實(shí)際問題，也關(guān)心民生，a、b兩項(xiàng)不符合史實(shí)；孔子不排除在禮治的同時逐步改良政治，c項(xiàng)說法不正確；結(jié)合歷史背景看，d項(xiàng)符合題意。]
3.b [“有教無類”意即不分貧富貴賤，所有人都有權(quán)利接受教育，這體現(xiàn)了教育的公平公正原則。]
4.b [注意材料中的關(guān)鍵詞句“沒有任何爭端沖突的德馨社會”，孔子的“仁”思想可以協(xié)調(diào)社會關(guān)系，使社會沖突減少。]
5.d [漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為官方統(tǒng)治思想，逐步成為中國傳統(tǒng)文化的主流，對中國社會產(chǎn)生了舉足輕重的影響，因此，“要研究中國古代思想史，不能不研究孔子”。]
6.b [孔子處于奴隸制開始瓦解、新興地主階級日益形成的時期，新興地主階級要求以暴力打破舊的社會秩序，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，建立地主階級專政的政權(quán)。孔子主張以“仁”恢復(fù)已毀壞的“禮”，不符合當(dāng)時社會的發(fā)展趨勢。]
7.c [“是可忍，孰不可忍！”這句話的意思是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍！換句話說就是：這是最不能容忍的事情了。不能容忍諸侯用天子的樂舞，因?yàn)檫@不符合周禮的要求。]
8.d [題干材料主要闡述了“福”與“禍”對立轉(zhuǎn)化的思想，反映了老子的辯證法思想。]
9.c [材料反映了老子政治上“無為而治”的思想。]
10.d [老子認(rèn)為人世間的萬事萬物都是“道”派生出來的，他否認(rèn)“天命”的絕對權(quán)威，排除含①的選項(xiàng)，故答案為d項(xiàng)。]
綜合運(yùn)用
11.(1)經(jīng)濟(jì)主張：孔子不反對求富，但是認(rèn)為求富應(yīng)該符合奴隸制的經(jīng)濟(jì)秩序和道德規(guī)范。(或君子愛財(cái)，取之有道)經(jīng)濟(jì)背景：奴隸制經(jīng)濟(jì)逐漸衰落，封建經(jīng)濟(jì)興起。
(2)孔子提倡“仁”和“禮”；主張“貴賤有序”“為政以德”，反對苛政和任意刑殺。
(3)說明孔子的思想對世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
解析 本題主要考查孔子的思想及其影響。第(1)問，從材料一可知，孔子并不反對求富，但要取之有道；經(jīng)濟(jì)背景方面結(jié)合孔子生活的時代加以說明。第(2)問，“君君，臣臣，父父，子子”強(qiáng)調(diào)的是貴賤有序；“子為政，焉用殺？”強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)該實(shí)行仁政。第(3)問，材料三主要強(qiáng)調(diào)的是孔子及其學(xué)說的世界影響。
12.(1)其學(xué)說含有樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地變化，而對立雙方可以互相轉(zhuǎn)化。
(2)主張“無為”，這是針對當(dāng)時社會上普遍出現(xiàn)的暴政、苛政而提出的，他反對統(tǒng)治者的強(qiáng)權(quán)政治，具有很大的合理性和進(jìn)步性。但他推崇保守落后的“小國寡民”的社會，又有狹隘守舊的特點(diǎn)。
解析 材料一闡述的是對立雙方相互依存而且互相轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)；材料二認(rèn)為統(tǒng)治者盤剝、苛政太多，使人民無法安定生活，主張“無為”；材料三推崇過去的那種“小國寡民”的社會生活。
教材問題解答
閱讀與思考
一是因?yàn)槿寮覍W(xué)派以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。二是在天道觀方面，儒家宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理，把超自然的信仰放到了現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位。三是在歷史觀方面，將捍衛(wèi)三代典章文物當(dāng)做自己的神圣使命，同時亦不排斥對不符合時代潮流的禮俗政令加以適當(dāng)?shù)淖兺ㄐ薷摹Ｋ氖窃谛奚碇螄矫妫O(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。正因?yàn)槿绱耍瑵h代以后儒家學(xué)派成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
解析與探究
材料一認(rèn)為上帝了解人民的疾苦。材料二擯除了“天命”的絕對權(quán)威，主張“無為而治”。材料三反映了孔子并不否認(rèn)天命的存在，但對鬼神的存在持懷疑態(tài)度。
自我測評
1.孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”，其主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。
2.老子將“道”抽象化，概括為普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來，“道”是凌駕于天之上的天地萬物的本原，“天法道，道法自然”，擯除了“天命”的絕對權(quán)威。